淺析民族性教育現(xiàn)實(shí)思考

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摘要：具有特定思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)的受教育者決定了民族性教育的客觀存在；任何一種教育體系的建立和發(fā)展都脫離不開民族性教育這個(gè)基礎(chǔ)；通過民族性教育培養(yǎng)受教育者的民族情感和民族精神是教育的職責(zé)；民族性教育內(nèi)容是文化交流與發(fā)展不可或缺的組成部分。

關(guān)鍵詞：教育；民族性教育；受教育者

一、問題的提出

當(dāng)前，民族性教育在教育理論上尤其是在教育實(shí)踐中倍受冷落的現(xiàn)狀是有目共睹的。當(dāng)中國(guó)教育界遵循“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”進(jìn)行全面教育教學(xué)改革并取得令世人矚目的成績(jī)時(shí)，我們?cè)倩剡^頭來認(rèn)真反思一下存在于教育界種種不令人滿意的現(xiàn)實(shí)：忽視人文教育，教育內(nèi)容與過程功利化的事例俯拾皆是——過分重視祖國(guó)語言與文字的知識(shí)性，而忽視其意與情的傳達(dá)，祖國(guó)歷史與文化的富與美被簡(jiǎn)單分解成考生筆下的問答題等等；功利化的教育追求確實(shí)培養(yǎng)了一些沒有精神、缺乏情感的“機(jī)器人”和“空心人”，以功利為最高追求的一些受教育者缺乏崇高的信仰、價(jià)值觀念空虛，給社會(huì)帶來了很多負(fù)面效應(yīng)。可以說，不重視民族性教育是這些問題產(chǎn)生的主要癥結(jié)所在，教育應(yīng)該在一定程度上對(duì)這些問題負(fù)主要責(zé)任。

二、民族性教育的基本內(nèi)涵

斯大林曾給“民族”下過一個(gè)具有代表性的定義。他說：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”（《馬克思主義和民族問題》，《斯大林選集》上卷，人民出版社，1979年版，第64頁)德國(guó)著名教育學(xué)家K·雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是主體間的靈肉交流活動(dòng)，“包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年青一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。（《什么是教育》，鄒進(jìn)譯，北京三聯(lián)書店，1991年版，第3頁)根據(jù)以上表述，我們?cè)噲D對(duì)民族性教育作這樣的界定：教育者在教育過程中通過有意識(shí)地傳授民族文化教育內(nèi)容、培養(yǎng)受教育者的民族情感和民族精神，并使這種情感與精神內(nèi)化為受教育者的一種穩(wěn)定的品質(zhì)的教育就是民族性教育。

在教育要不要把民族性作為其合理組成部分的問題上，過去和現(xiàn)在都存在著一定的分歧意見。西方以孔德、涂爾干為代表的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：個(gè)人是社會(huì)的產(chǎn)物，教育與社會(huì)乃至國(guó)家有著密切的關(guān)系，主張教育目的、教育組織和方法都要社會(huì)化。西方社會(huì)學(xué)家的教育社會(huì)化觀點(diǎn)在教育界贏得了廣泛的實(shí)踐支持，成為政治論教育哲學(xué)的理論支點(diǎn)，為政治論教育哲學(xué)做了充分注解。相對(duì)于認(rèn)識(shí)論教育哲學(xué)，政治論教育哲學(xué)認(rèn)為教育的社會(huì)功能是明顯的，而且是教育發(fā)展的大趨勢(shì)。民族性教育屬教育的社會(huì)功能范疇。

三、民族性教育的客觀存在

社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種社會(huì)行為，學(xué)習(xí)是個(gè)人和環(huán)境交互作用的結(jié)果。這種交互作用一方面表現(xiàn)在環(huán)境或社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響方面，另一方面也表現(xiàn)在學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的建構(gòu)和解釋方面。美國(guó)文化學(xué)家懷特也曾經(jīng)說過：每個(gè)人都生于一定的文化環(huán)境中，是他所處其中的文化向他提供了人類一員的行為方式和內(nèi)容。潘懋元先生也說：“不同的國(guó)家和民族，創(chuàng)造了不同的文化，而不同的文化，又塑造了不同的國(guó)家和民族，也塑造了不同的教育，各種形式的教育都要在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，反映一定的文化傳統(tǒng)。”所以說，人是一種文化存在，更是一種文化生成，受教育者在受教育的過程中既要受所處民族文化傳統(tǒng)的影響，同時(shí)又對(duì)民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新。受教育者的這種生于—定環(huán)境中的思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)決定了民族性教育的客觀存在。重視和研究受教育者身心發(fā)展的民族特征，可以有效地指導(dǎo)教育實(shí)踐并取得良好的效果。

俄國(guó)著名教育學(xué)家烏申斯基認(rèn)為，教育“首先把人的性格作為對(duì)象，而性格正是民族得以存在的土壤”。烏申斯基在認(rèn)真考察和研究了19世紀(jì)的德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)等國(guó)家的教育制度后，得出的結(jié)論是：“每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族教育體系，因而一個(gè)民族借用另一個(gè)民族的教育體系是不可能的”。烏申斯基強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)沒有民族性的民族，就等于一個(gè)沒有靈魂的肉體，它只能屈從于衰敗的規(guī)律，只能在另一些保存著自己的獨(dú)特性的肉體之中消亡。”他還說：“由本民族自己創(chuàng)造并且建立在民族性基礎(chǔ)上的教育體系，具有巨大的教育力量，這樣的力量是那些建立在抽象的思想基礎(chǔ)上或者從其他民族那兒借用來的最好的體系所沒有的”，“只有民族教育才是民族發(fā)展歷史過程中的一種積極手段”。另一方面，不論借鑒何種理論和方法，必定要經(jīng)歷一個(gè)與本民族具體實(shí)際相融合的民族化過程，只有這樣，被借鑒的理論與方法才能深深扎根于民族土壤之中而煥發(fā)勃勃生機(jī)。烏申斯基的在建立和發(fā)展民族教育事業(yè)中首先要考慮到民族的教育特性的思想，對(duì)改革開放中的中國(guó)教育的改革和發(fā)展具有重要的啟迪作用。認(rèn)識(shí)到教育的民族性特征，我們就要增強(qiáng)文化自覺意識(shí)，在對(duì)自身文化有自知之明的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的精華，吸收外來文化的精華，建立起牢固的、具有中國(guó)特色的教育體系。

四、民族性教育的職責(zé)

通過民族性教育這條主渠道，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感和民族精神，進(jìn)而培養(yǎng)其服務(wù)祖國(guó)、服務(wù)人民的主動(dòng)性和自覺性，是教育的重要任務(wù)。《中華人民共和國(guó)教育法》在總則中這樣明確規(guī)定：教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。可以肯定地說，教育在培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班人的過程中，以愛國(guó)主義為核心的民族性教育是必要的也是必須的，這是《教育法》賦于教育事業(yè)的神圣職責(zé)。

民族性教育提倡教育的民族性原則，在世界教育史上占有很重要的地位。俄國(guó)的烏申斯基就是民族性教育思想的杰出代表。他的以《論公共教育的民族性》一文為核心的一大批教育理論遺產(chǎn)，充分表達(dá)了他的教育民族性思想，也奠定了他在世界教育史上的獨(dú)特地位，并成為自古以來世界各國(guó)最杰出的20位教育家之—。18世紀(jì)以“啟蒙運(yùn)動(dòng)之父”克里斯提安·托馬西烏斯為代表的德意志文化民族主義也主張重視民族教育，并通過民族性教育內(nèi)容來培養(yǎng)民眾的民族精神，在德意志歷史上書寫了光輝的篇章。德國(guó)文化教育學(xué)派的代表人物李特也主張，有必要通過文化課程來培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和價(jià)值感，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)本民族特性的本質(zhì)、精神力量的構(gòu)成和固定的文化形式。李特認(rèn)為，精神力量是教育賴以生存的生命活力，離開了這些精神力量，教育是不可能成功的。教育不僅僅是知識(shí)的傳授和技能的培訓(xùn)，更重要的是精神的培育和人格的養(yǎng)成。教育在育人過程中的精神培育和人格養(yǎng)成是絕對(duì)不可能缺少民族性教育內(nèi)容的。五、民族性教育的主要內(nèi)容

既然民族性教育的核心是培育民族成員的民族意識(shí)、民族自豪感和民族精神，所以祖國(guó)語言與文學(xué)、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)這些人文學(xué)科為核心的優(yōu)秀民族文化就成為民族性教育的主要內(nèi)容。因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是重視人文教養(yǎng)，重視人自身的教化與塑造，這對(duì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值體系的建造與民族精神的培育是十分必要的。其中，民族語言是民族性教育最基礎(chǔ)的內(nèi)容。

洪堡特說：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言。”赫德爾也作過類似的表述：“一個(gè)民族怎樣思維，就怎樣說話，反之亦然，怎樣說話，就怎樣思維。”語言是一個(gè)民族最大的特征，是民族精神的外在表現(xiàn)，它承載著民族的歷史與文化。烏申斯基在《祖國(guó)語言》一書中寫到：“民族語言是一個(gè)民族遠(yuǎn)在有史以前就已開始了的全部精神生活的一朵最瑰麗的、永不凋萎的、永遠(yuǎn)開放著的鮮花”，“語言是最生動(dòng)、最豐富而鞏固的一種聯(lián)系，它把過去、現(xiàn)在和將來的各代人民聯(lián)結(jié)成為一個(gè)偉大而富有歷史意義的、生機(jī)勃勃的整體”。由漢字特有的文化內(nèi)涵影響形成的中華民族思維方式的特點(diǎn)，是構(gòu)成中華民族“自強(qiáng)不息”民族精神，以至強(qiáng)大凝聚力的深層文化基因。當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)錯(cuò)字病句的大眾傳播媒介、面對(duì)臟話粗話的語言污染、面對(duì)交際語言的嚴(yán)重失范、面對(duì)拙劣的軟硬筆書法甚至是美院學(xué)生不堪入目的筆體時(shí)，我們很難說我們的教育質(zhì)量是沒有問題的。楊叔子先生曾說過：—個(gè)中國(guó)人，沒有很好的語文水平，就不能表達(dá)自己的思想，就不會(huì)對(duì)中國(guó)文化與中國(guó)歷史有什么了解，也就很難培養(yǎng)其對(duì)中華民族的感情，所以語文水平是提高本民族人文素質(zhì)的基礎(chǔ)。

同時(shí)，民族性教育也離不開祖國(guó)文學(xué)、歷史、哲學(xué)與藝術(shù)等優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)內(nèi)容。優(yōu)秀民族文化體現(xiàn)著民族精神的積極方面，反映了民族文化的健康的精神方向，能夠鼓舞人們，具有民族文化認(rèn)同功能，也具有思想上和心理上的歷史繼承性，且屬于文化的深層結(jié)構(gòu)，所以又有穩(wěn)定性，是民族文化的活精神。所以優(yōu)秀民族文化往往是鑄就民族精神的思想基礎(chǔ)。對(duì)此，教育界很多有識(shí)之士曾作過許多精辟的論述，劉家和先生認(rèn)為，“沒有深厚的古文基礎(chǔ)，不僅不容易出古典學(xué)大師，而且由于閱讀與欣賞能力的限制，不能體驗(yàn)中國(guó)古代著作中的富與美，從而不能對(duì)祖國(guó)的文化有深層的精神上的認(rèn)同”。（《文化意質(zhì)教育與人才成長(zhǎng)》，高等教育出版社，1996年版，第46頁)吳江先生也曾對(duì)目前缺乏祖國(guó)語言和祖國(guó)歷史的中國(guó)教育界大聲疾呼，“這種情況在世界上是沒有的，世界資本主義各國(guó)以及前蘇聯(lián)等國(guó)都反復(fù)進(jìn)行歷史教育。我們的歷史學(xué)家也一般只重專著，而很少撰寫用以進(jìn)行歷史教育的著作，長(zhǎng)此下去，我們的青年和后代將逐漸不知道我們民族的歷史，將不識(shí)祖國(guó)為何物，將逐漸削弱民族意識(shí)與民族精神……”。（《增強(qiáng)中華民族凝聚力第二次學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，香港漢榮書局，第14頁)所以，我們要提高對(duì)教育重要性的認(rèn)識(shí)，通過民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行民族性教育，培養(yǎng)受教育者的民族精神，進(jìn)而使其去影響整個(gè)國(guó)民的精神，使教育在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮重要的精神支柱作用。

六、民族性教育的走向

今天，一種關(guān)注與重視民族性教育的改革正在不同國(guó)度不同程度地悄然進(jìn)行，現(xiàn)實(shí)原因之一是全球化下的文化多元化、文化融合與對(duì)本民族文化的沖擊而產(chǎn)生的民族情結(jié)使然。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《第二個(gè)中期規(guī)劃：1984—1989年》(1983年)前言中曾分析到，“多年來，人們強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族都應(yīng)有自己的社會(huì)文化特殊性，在對(duì)殖民時(shí)期拒絕承認(rèn)這種特性的現(xiàn)象記憶猶新的第三世界尤其如此。人們到處可以看到，為實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)而對(duì)個(gè)人和集體施加的壓力越大，這種關(guān)于自身特性的意識(shí)就表現(xiàn)得越強(qiáng)烈”。20年前的預(yù)言仍是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。今天，在經(jīng)濟(jì)全球化、科技現(xiàn)代化和社會(huì)信息化的趨勢(shì)下，由于強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)的誘惑和現(xiàn)代信息的迅速發(fā)展，一方面出現(xiàn)了文化也要全球化、一體化的思想傾向；另一方面，文化交往愈加廣泛和深入，全球化與本土化兩極互動(dòng)，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的文化動(dòng)脈，文化的民族自覺日益高漲，弘故與圖新或“接受進(jìn)步同時(shí)又不背離自身”的文化價(jià)值觀正成為一些國(guó)家特別是第三世界國(guó)家重建社會(huì)的一種趨勢(shì)，文化的多元化在歷史上、在今天都能找到她的理解者和支持者。事物總是在矛盾中求得發(fā)展的，正如生態(tài)的發(fā)展一樣，文化的多元化也有助于文化的發(fā)展，所以文化的繁榮一定是在“和而不同”的價(jià)值觀念下發(fā)展的結(jié)果。試想，如果全球各個(gè)民族的文化統(tǒng)一了，世界不但要變得單調(diào)，而且人類將找不到前進(jìn)的方向，世界將變得混亂、污濁，文化也會(huì)成為行將朽木，從而墜入萬劫不復(fù)之地。從這個(gè)意義上講，民族性教育是世界文化大家庭中的重要成員，也是教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。