小儀曹丕的《典論·論文》的文學史價值

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摘要：曹丕的《典論·論文》這篇詩文專論，在繼承前代文學批評的基礎(chǔ)上，在總結(jié)建安文學的同時，提出了文學的社會功能、文體分類、文氣等問題。這些具有承前啟后作用的見解，在一定程度上突破了傳統(tǒng)觀念，推動了文學理論的研究。促進了創(chuàng)作的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文學批評：主旨：認識價值

我國的文學批評源遠流長。曹丕的《典論·論文》堪稱中國古代文學批評史上的首篇文學批評專論。

《尚書·舜典》中就有“詩言志”之說，《論語·陽貨》中則有“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”之說，這些具有創(chuàng)見性的見解，雖然在一定程度上揭示了文學的一些性質(zhì)和社會作用，但這些鳳毛麟角式的點評畢竟尚沒形成專論。時至東漢，曹丕著的《典論·論文》才成為文學批評繼往開來的專論性文獻。

《典論·論文》是我國第一篇詩文專論，它一改先前評論詩文散見于各文章的做法，縱橫捭闔地談古論今而自成專論。《典論·論文》之所以能產(chǎn)生在東漢末年曹丕之手，除了他能詩善文身為政治家很重視文學的社會功能外．更重要的是文學自發(fā)生發(fā)展以來時至建安時代．已進入了“自覺時代”。時代需要文學，文學需要批評。繼《典論·論文》之后，文學批評日趨繁榮．專論、總論相繼出現(xiàn)。

《典論·論文》其主旨在于強調(diào)文章的社會功能和獨立作用。鼓勵文人積極創(chuàng)作正確品評。該文篇幅雖小．可內(nèi)容含量較大，它提出很多重大的理論問題。在論述上也條理分明，富有邏輯性，義理、考據(jù)頗為鮮明充分。《典論·論文》直抒己見，切中流弊，這也正是曹丕所處建安時代精神在文學批評中的反映。《典論·論文》的主要認識價值概說有三：

一、《典論·論文》把文學的價值、作用和地位提到應(yīng)有的高度

《典論·論文》說“蓋文章，經(jīng)邦之大業(yè)，不朽之盛事”。把文學之事看成經(jīng)國安邦千古不朽的大事業(yè)，把文學的社會功能和政治功能提得如此之高，是前無古人的。對于文學的社會作用的認識曹丕在文中又寫道“不假良史之辭，不托飛馳之勢。而聲名自付于后”。這表明了他看到了文學的獨立地位，不僅為自己奠定了文章分類的基礎(chǔ)，而且使人們更進一步認識到文學的特性，促進人們自覺地發(fā)展文學。

曹丕給予文學很高的評價．還認為“年壽有時而盡，榮樂止乎其身．二者必至之常期．未若文章之無窮”。推崇文章的垂世不朽，并舉出了周文王姬昌、周公姬旦兩個例子為證。曹丕在《與王朗書》中也說：“唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。”這種認識來源于古人“立德、立功、立言”的“三不朽”說。曹丕以帝王之尊，對文學的功用價值有這樣的認識，對六朝及以后的文學發(fā)展起到積極的推動作用。

二、《典論·論文》首次對文體進行了分類

并有了自覺的文體論意識“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘辣尚實．詩賦欲麗。”

曹丕以前，人們在長期寫作實踐中。已對個別文體的特點進行過概括。但是像《典論·論文》那樣綜合地說明各種文體的風格或?qū)懽饕蟮倪€不曾有過。下面就《典論論文》提到的幾種文體略加說明，以便了解這些文體的發(fā)展狀況和人們對其特點的認識。

奏議之類公文的寫作，隨著國家政治的發(fā)展而日益發(fā)達。東漢時還曾把考試章奏作為選舉官吏的一項內(nèi)容。應(yīng)劭撰《漢朝議駁》三十卷，陳壽撰《漢名臣奏事》三十卷(均見《隋書經(jīng)籍志》)是有漢一代奏議的結(jié)集。曹丕認為此類經(jīng)常用于朝廷軍國大事的公文，其語言風格應(yīng)該典雅。

東漢時期有兩種風氣漸盛．一是文士寫作子書和論說文的風氣，一是清談高議互相辯論的風氣。這兩種風氣是互相影響、密切攸關(guān)的。關(guān)于前者，自揚雄仿《易》而作《太玄》、仿《論語》而作《法言》后，子書作者蜂起。早在東漢前期王充曾說：“漢家極筆墨之林。書論之造，漢家尤多。”(《論衡對作》)。建安文人也深受此風影響，在著論和談?wù)擄L氣之中，不少人都對論文寫作要求和說理的方法進行總結(jié)。例如王充曾強調(diào)“論說之出，猶弓矢之發(fā)也。論之應(yīng)理，猶矢之中的”(《論衡超奇》)。徐干說：“君子之為論也，必原事類之宜而循理焉。”(《中論壽天》)。《典論·論文=》‘‘書論宜理”之說，未必是曹丕的獨創(chuàng)，而是他對時人關(guān)于書論寫作要求的高度概括。

碑辣之作也至東漢而大盛。不少學者認為死者撰寫碑文始于東漢。作碑銘之風既盛，諛墓之作也就大量涌現(xiàn)．這種稱頌死者溢美失實的現(xiàn)象與送葬奢靡的陋風結(jié)合在一起，被一些人認為是敗壞風俗之舉。《典論·論文》“銘尚實”之說是有這樣的社會背景的．它是對此類作品內(nèi)容方面提出的要求，同時也是要求作品應(yīng)具有樸實而不徒事華辭的風格。

人們對賦這一體裁文辭華麗的特點，早有認識。至于說詩“麗”．則是東漢后期以來文人制作五言詩風氣日盛、詩歌語言日趨華麗這一情況的反映。建安時代曹植的詩作就鮮明地體現(xiàn)了這一趨勢。卞蘭上《贊述太子賦》稱曹丕“作敘歡之麗詩”，同樣以“麗”言詩．可見典論論文“詩賦欲麗”的說法也是反映了當時人的一般看法的。

中國古代文論重視各種文體的用途、風格等等，建安時代人們的言論已開始表現(xiàn)出這一特點。《典論·論文》于此雖然語甚簡短，但敘述全面、概括，對于后世的影響是頗為重要的。

三、《典論·論文》明確提出了“文氣說”理論

“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬如音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄。不能以移子弟。”

1．“文以氣為主”

首先。它啟示人們從創(chuàng)作主體的角度去審視文學作品，追尋文學創(chuàng)作動機的起源，文學活動不再以對客觀對象的描摹、闡發(fā)作為第一要務(wù)．而是將立足點轉(zhuǎn)移到創(chuàng)作者自身。文學活動雖然是主、客體的統(tǒng)一，但主體才是活動的真正領(lǐng)導者和實施者。文學創(chuàng)作活動是作家嘔心瀝血，融入思想和感情的再創(chuàng)造的產(chǎn)物。

其次，它其實是以“氣”來衡量文學作品的高下，打破了從先秦到兩漢統(tǒng)治了數(shù)百年的“文以載道”的專制地位。文學活動雖然可以而且應(yīng)當與社會道德有密切聯(lián)系。但它不應(yīng)像儒家提倡的那樣僅僅是統(tǒng)治階級的傳聲筒和教化規(guī)范民眾的教科書．文學更主要的任務(wù)是表達創(chuàng)作主體的心聲、藝術(shù)個性．成為有血、有肉、有情的表達途徑和審美對象。

2．文氣有“清”“濁”之分。

由于創(chuàng)作主體各異，不同作家在作品中表現(xiàn)出不同的“文氣”，所以，曹丕認為“氣之清濁有體，不可力強而致”。他所謂的“清”是指陽剛的俊秀豪邁的特點，而“濁”氣則是指陰柔的凝重沉郁的特點。大體上，他已經(jīng)將風格概括為兩種對立不同的類別，這在風格研究史上是一個很大的進步。而由于“氣”的不同，即作家創(chuàng)作風格不同，所以也就不能以此之長，責彼之短。在《典論·論文》中，曹丕以此為依據(jù)，從“氣”的角度去評論作家，雖扼要，卻是中肯的。如說徐干“時有齊氣”，是指徐干的作品具有舒緩的風格特點；評孔融“體氣高妙”，是說其文章由于具有深刻的思想內(nèi)涵，因而形成他的文章所不可及的一種風范；稱劉楨“有逸氣，但未遒耳”，是指其作品具有自由奔放的風格，但失之于不夠緊湊。這些都是從氣的角度來探討作家作品的風格特色的。

3．文氣“不可移”

曹丕認為。文學作品的“清”、“濁”是由作家的先天素質(zhì)所決定的，所以是與生俱來的，不會改變的，也不能傳授、影響的。在這方面，雖然他強調(diào)了先天的稟賦對于個人氣質(zhì)的養(yǎng)成和文學創(chuàng)作十分重要，卻完全了忽視了作家后天的閱歷、鍛煉等對他們氣質(zhì)個性形成的重要作用，并認為它是“不可力強而致”“雖在父兄．不能以移子弟。”“文氣”固然是一種相對獨立、持久、私體化的氣勢狀態(tài)，但畢竟只靠天賦難以得到恰當、充分的發(fā)揮和展現(xiàn)。這是明顯的唯心主義的表現(xiàn)。

《典論·論文》還涉獵了文學批評中諸多問題，如“文非一體，鮮能備善”、“常人貴遠賤近，向聲背實”等問題。在一定程度上豐富和發(fā)展了文藝批評理論，有一定的認識價值。現(xiàn)今，略論此文為的是繼承先人優(yōu)秀文學批評遺產(chǎn)，潛下心來屏心靜氣地力求客觀公正地評價當前的文學創(chuàng)作，避免媚俗平庸、氣急浮躁、急功近利式的文學批評。

總之，曹丕的《典論·論文》這篇詩文專論，在繼承前代文學批評的基礎(chǔ)上，在總結(jié)建安文學的同時，提出了文學的社會功能、文體分類、文氣等問題。這些具有承前啟后作用的見解，在一定程度上突破了傳統(tǒng)觀念，推動了文學理論的研究，促進了創(chuàng)作的發(fā)展。雖然后人對這篇文獻性的專論評價不一，但大都肯定了該文的歷史地位和作用。劉勰說“典論辨”(《文心雕龍·才略》)、“魏《典》密而不周”(《文心雕龍·序志》)，就是最好的例證。