透析子掩其父之謎

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“子掩其父”，在封建時(shí)代是大逆不道，不符合“善則歸親”和“君君臣臣父父子子”的基本原則，該當(dāng)問罪。不過，也有特例，令封建王朝也沒奈何的特例——都江堰二王廟中的偶像，至少一千多年中一直是“子掩其父”格局。子乃二郎，其神長期雄踞主殿，血食甚隆；父乃李冰，其神長期偏殿配享，香火次之。此種格局，下限在初期，其時(shí)父子神像俱毀，泥胎灰飛煙滅。1972年重塑“革命現(xiàn)代李冰”，一改千年傳統(tǒng)，將父親塑于正殿，兒子塑于偏殿，今已毀，二王廟內(nèi)，只有一王了。1972年所塑“李冰”，受思潮影響，并無王者之相，無官帽，更無金身龍床冕旒之屬，儼然凡人，哪有帝王威福？按當(dāng)今觀念，那些穿高級(jí)衣冠，進(jìn)口名牌的款、腕，假如來到這穿著粗布衣服的“王者”面前，必然產(chǎn)生疑慮：當(dāng)王的穿著這么窮酸，誰還愿削尖腦袋去爭(zhēng)官，爭(zhēng)王？

話說回來，“子掩其父”格局的上限在于何時(shí)呢？這似乎是個(gè)謎。但從史料中零星可覓其旁證。早在唐代，二郎神已名聲大振。全國各地，多有二郎神廟；二郎神的英雄業(yè)跡，也各地多有。當(dāng)然，其中不乏有封建官僚、好事文人的拉名人以炫耀鄉(xiāng)里，因?yàn)樵诜饨〞r(shí)代，國家級(jí)神人故里，七品官按五品待遇，皇糧國課征收減半，秀才舉人名額增加，故里父母官還可隨朝廷大官參與祭典，披紅戴彩，耀祖光宗。而正宗二郎神故里，是在都江堰。因?yàn)榉饨〞r(shí)代，京中大官，省級(jí)大官，都要親自到都江堰二郎廟致祭。清代四川總督駱秉璋前來祭奠時(shí)，見兒子雄踞大殿，父親屈居偏殿，臉上不悅道：“子掩其父，得無紊歟？”當(dāng)然，他無力扭轉(zhuǎn)這上千年根深蒂固的民間信仰。他應(yīng)當(dāng)頓悟：“兒子”并不姓李、何來“子掩其父”的矛盾。

兒不姓李，古有其說。一曰姓楊，《西游記》中擒獲孫大圣的“灌口二郎”是也（灌口即今都江堰市）；二曰姓趙，為隋嘉州太守趙昱是也。趙昱也曾斗龍斬蛟，為梅山七圣之首。而前二王廟大殿上二郎神像，全然是《西游記》中楊二郎形象，《劈山救母》中楊二郎形象。為三只眼，且有三尖兩刃刀及哮天犬立于大殿左右兩側(cè)。盛唐有詞牌名《二郎神》唱遍神洲；五代前蜀王王衍出巡，儀仗輝煌，前呼后擁，百姓見之，說是灌口二郎下凡。北宋初年青城王小波、李順起義，李?yuàn)y扮成二郎神，大得民間信仰，一呼百應(yīng)。北宋永康軍（今都江堰市）迎神賽會(huì)，百姓宰羊數(shù)萬頭以敬二郎神，郡政府僅靠征收宰羊稅，就足夠一年財(cái)政開支。長期以來，民間的二郎神多次被企圖納入官方模式，（例如二郎李冰多次被官方封一長串王號(hào)等）而民間的二郎神又每每掙脫官方的納入。于是有姓楊姓趙姓李之說，又有二郎即李冰之說。諸說究竟何是何非，或者都是都非，其中大有明堂。

〈二〉

姓李說在民間得不到理睬與認(rèn)同，只在一部分士大夫中有小范圍的市場(chǎng)。

二王廟原先稱作二郎廟。元末才改稱二王廟。二王即二郎神和李冰。在二郎廟對(duì)面，是中國道教的發(fā)源地和經(jīng)久不衰的道教中心——青城山。道教所奉的重要神祗之一，即清源妙道真君二郎神。在都江堰之側(cè)的趙公山，即趙昱（二郎神）白日飛升，隱居修道處，趙公山麓的王婆巖，即二郎神擒獲孽龍的“遣跡”。北宋初葉，宋真宗好道，封二郎神為清源妙道真君，宋徽宗時(shí)又封。元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中二郎神出場(chǎng)道白有：

“吾神姓趙名昱，字從道……我親自仗劍入水，斬其健蛟，收了眉山七圣，騎白馬白日飛升，灌口人民與吾神立廟……

朱熹《朱子語類》說：“梓潼與灌口二郎兩個(gè)神，幾乎割據(jù)了兩川?！辫麂磋麂劬?，又名文昌帝君，也是道教所奉之神。而二郎神之信仰，因其能以泉水為民治百病，能斬蛟擒龍，變水患為水利，能主持正義，抑惡揚(yáng)善，捉妖降魔，更在梓潼之上。從今存于灌口二郎廟內(nèi)木壁鐫刻的陸游〈〈灌口神君歌〉〉的描述看，二郎神全然為道家尊神。

道教之所以在都江堰發(fā)祥，是有深刻的歷史背景及群眾基礎(chǔ)的。漢末張道陵在此化符水為民治病，發(fā)展五斗米道教徒的時(shí)間，與民間對(duì)二郎產(chǎn)生崇拜的時(shí)間，十分接近。其時(shí)宦官專制，腐敗盛行，遠(yuǎn)離宦官專制中心的西僻之蜀，民風(fēng)古樸，信仰自由。如果說儒教是在朝的教，則道教是在野的教，更得廣大非儒生的無文化的下層勞動(dòng)人民的信仰。由于道教在都江堰道徒眾多，群眾基礎(chǔ)甚廣，所以，以儒家思想為基本指導(dǎo)思想的朝庭，對(duì)之也另眼相看。唐太宗時(shí)，青城山道教與佛教發(fā)生地盤之爭(zhēng)。結(jié)果唐太宗御筆親自批示，使道教獲勝，佛教寺廟遷出青城山以外地方。佛教儒教，在這都江堰地區(qū)的信仰，都不及道教。雖然儒教在全國范疇看，是占統(tǒng)治階級(jí)指導(dǎo)地位的教，但因科舉，因熟讀儒家之書而入官場(chǎng)的官，比之于廣大黔首，畢竟是少數(shù)，少數(shù)為官者信仰儒教而多數(shù)為民者信仰道教，為官者中，也有不讀書（儒經(jīng)）而從其他門道進(jìn)入官場(chǎng)者，并不信儒教，也有表面上假奉儒教而實(shí)際并無信仰者，也有背叛儒教而改信道教者，如隱居青城山的前官吏杜光庭、范長生、張俞等。

青城山上清宮內(nèi)有一匾，大書“李實(shí)孔師”，既有崇道抑儒一面，又有與官方意識(shí)形態(tài)拉關(guān)系套近乎的一面。孔子政治主張難以實(shí)現(xiàn)，想乘桴逃往海外，海外沒去成，轉(zhuǎn)而好道，全力研究易經(jīng)。孔子想不到，在他死后幾百年，神州會(huì)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，會(huì)讓儒教成為官方倡導(dǎo)的信仰。然而，中國哲學(xué)骨子里是以老子為核心思想的道家的哲學(xué)。這是漫長專制統(tǒng)治的必然結(jié)果，故道教在民間的信仰比儒教大得多。在道教中心都江堰，道教對(duì)儒教，更是產(chǎn)生著碰撞、爭(zhēng)斗與排斥。大多時(shí)是道勝儒敗，有時(shí)則呈膠著狀態(tài)融糅合流。生于儒教之鄉(xiāng)山東的諸葛亮，來到產(chǎn)生道教的川西，競(jìng)脫去儒服常穿道袍，常搖道家之鵝毛扇，并學(xué)道妝神，不正是因?yàn)榈澜檀蟮梦魇衩耖g信仰，大得全國民間信仰之故么？

〈三〉

安史之亂后，整個(gè)封建社會(huì)如日中則仄，開始走下坡路。這就導(dǎo)致人們特別是隱居之士對(duì)道教的信仰呈上升趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)的黑暗腐敗，導(dǎo)致越來越多的人在道教中尋求精神撫慰與避風(fēng)港，在道教神祗身上寄托保護(hù)、幫助和拯救的希望。唐季五代北宋，隨著《二郎神》曲唱遍神洲，二郎神名聲大震，幾乎家喻戶曉，無不謨拜?！端问贰份d：北宋徽宗政和七年詔修神保觀（觀為道家廟宇），俗所云二郎神者，京師之傾城男女，負(fù)土以獻(xiàn)，不知何神。”首都如此，全國各地當(dāng)然仿效。故道教之二郎神，能割劇兩川，并向全國發(fā)展。

道家神祗二郎神的大得民間信仰，引起了堅(jiān)持不語怪力亂神原則的薦紳先生的不安與疑慮，并開始了將二郎納入正史有名的李冰名下的努力。《朱子語類》言：“蜀中灌口二郎神，當(dāng)時(shí)是李冰，因開離堆有功立廟，今來現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子出來。”

對(duì)于儒教士大夫倡言的二郎姓李說，道教和廣大無文化的勞動(dòng)人民，進(jìn)行大力的對(duì)抗與反擊，大力炮制二郎姓趙姓楊說并大力宣傳傳頌，以消極抵抗二郎姓李說。這樣，自南宋起，無名無姓史志無征的二郎，出現(xiàn)了姓李姓趙姓楊三說并存局面，愈炒愈熱，熱鬧非凡，為二郎進(jìn)一步蓋過李冰，推波助瀾。

《龍城錄》言，二郎（趙昱）隱青城山修道。唐太宗封其為神勇大將軍，廟食灌口。唐明皇幸蜀，加封赤城王（青城山有赤城閣），又封顯應(yīng)候，昱斬蛟時(shí)，年二十六?！啊洞ㄖ魅窈蟼鳌费裕骸岸赏忻w道士，宋真宗加封為川主清源妙道真君。道書《灌江備考》言：”二郎為蠶叢之后，故額上有一縱目。”今都江堰旁趙公山，即趙公（昱）隱居處。趙公山麓的王婆巖，即二郎神擒獲孽龍?zhí)帯?/p>

神州各地上演的元人雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，灌口二郎神唱道“不周山戮破天吳，曾把共工試太阿（言斬水怪治水）；誰教有窮能射日，某高擔(dān)五岳逐金烏?！保ǘ冀哂忻耖g故事《二郎擔(dān)山趕太陽》）“小圣灌口二郎是也……看了些日月盈虧，山河變遷，灌口把威施，天涯將姓顯！”（今二郎廟大殿右下側(cè)“威應(yīng)剎那“斗大四字，乃頌揚(yáng)二郎神威）二郎在小說《西游記》、《封神榜》、《劈山救母》、《聊齋》、《寶蓮燈》《搜神記》《警世通言》……中更是威力無比，大得神洲廣大下層百姓的信仰。以上所舉具有種種神威的二郎神，均為楊姓。

隨著封建王朝的日益腐敗，道教和民間的姓趙姓楊說，大大得勢(shì)，并從而促進(jìn)二郎神在民間之信仰，再上新臺(tái)階?！锻踣呖?jī)考》載,元至順元年，川撫某只請(qǐng)封二郎，不言李冰。清道光時(shí)，川撫請(qǐng)改二郎廟為李冰廟，以二郎配享，被中央駁回道：“以前代祭（二郎）典，相沿已久，不易輕于變更?！鼻逖矒釕椀抡?qǐng)加二郎封號(hào)而不言及李冰?？梢姛o限信仰二郎乃民心所向。官府也不得不順應(yīng)民心，以合潮流。因此,二郎神雄踞大殿的格局,千年不變,至今不變

民心不可違，誰也不敢下令百姓在“父”的香火上加大力度而減少“子”的香火.宋代,二郎神又被官方封為顯英王.今青城后山味江村尚存顯英王摩崖石刻像,像右側(cè)有石刻哮天神犬.上方石刻扶桑帝.神龕兩側(cè)有石刻楹聯(lián):東望扶桑帝,西蜀顯英王.據(jù)石刻文字記載,該神龕刻于清同治元年壬戌(公元1862年)此外,都江堰北側(cè)的靈巖山上也有石刻二郎神像,在黑風(fēng)洞旁.在今都江堰天馬鄉(xiāng),尚存有二郎神擔(dān)山趕太陽留下的遺跡----童子山.

〈四〉

都江堰，是古蜀國本土文明的源頭與見證，都江堰旁曾經(jīng)有過的望帝詞，是古蜀人民圖騰崇拜的祭壇。古望帝，是蜀人長久寄托哀思、維持和發(fā)揚(yáng)蜀文化的一個(gè)高標(biāo)與載體，南朝蕭齊明帝建武四年（公元497年）。因二郎神在民間的信仰大超望帝,益州剌使劉季連乃將望帝祠遷往郫縣，望帝祠原址改名崇德廟（今二郎廟）改祀二郎神與李冰。按應(yīng)劭《風(fēng)俗通》所言，李冰者，秦王滅蜀后60年所派出之特派員也，代表秦國入主蜀國的最高軍政長官也，為操秦腔唱秦調(diào)敲秦缶，喜吃老陳醋羊肉泡饃之秦客也。而望帝杜宇者，古蜀國國王也，為土生土長，吃麻辣燙、說川話唱川腔的蜀國本地人也。秦王輸入的異國文化，與古蜀國的本土文化發(fā)生撞擊，發(fā)生異化。但是，以武力開道的秦文化，并未使本土蜀文化斷根。正如以武力開道的滿人沒有征服漢文化一樣。年年歲歲，杜鵑花開之際，杜鵑鳥啼之際，這古蜀本土文化，都要得到一次凝聚與積淀。李商隱詩“望帝春心托杜鵑”，杜鵑啼血染花紅，“教民務(wù)農(nóng)”的杜宇死后，還化為杜鵑，還不忘教民務(wù)農(nóng)?！安脊?！布谷！”這暮春花影中一聲緊似一聲的帶血的啼叫，叫黃了麥穗，叫綠了秧苗。叫醒了千絲萬縷永遠(yuǎn)剪不斷的古蜀族遺傳下來懷戀與鄉(xiāng)愁。而那開遍西蜀山野的俗名映山紅的杜鵑花，當(dāng)其恕放，如火如荼，正好喚起土著蜀族對(duì)于踏進(jìn)天府盆地的強(qiáng)秦鐵騎的反感與敵愾。正好喚起抗衡異國文化，繼承和宏揚(yáng)蜀國本土文化的潛意識(shí)，喚起思古之幽情?！靶Q叢及魚鳧，開國何范然？爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。”而通秦塞的第一序幕，不是和平的橄欖枝，而是秦軍的鐵蹄、不是輕歌曼舞，而是干戈染血。干戈“文化”征服了農(nóng)業(yè)文化。其起因，則是秦王吹牛說牛屁眼里能屙金子。欺騙了貪財(cái)?shù)氖裢酰沙觥拔宥　比颗?。屙金子之牛沒得到。反而“地崩山摧壯士死?！笔チ苏?quán)。四萬八千年的天府，四萬八千年的世外桃源，就這樣，像一個(gè)如花似玉的弱女子，被秦始皇兵馬俑式的孔武有力的秦軍鐵蹄，給柔碎了。

蜀人思念杜宇，“至今巴蜀民農(nóng)忙時(shí)，先祀杜主（宇）”的原因之一，是因?yàn)槎庞钜彩侵嗡挠⑿邸＜词轨攵胖鞯膹R遷走了，古蜀國，特別是都江堰一帶的人民，還是在心底里，祭祀杜主。杜主教民務(wù)農(nóng)作示范用的農(nóng)具，為鐵臿。臿為先秦常見農(nóng)具，如鏟，如布，先秦布幣，即象此農(nóng)具形。臿可務(wù)農(nóng)，也可作修河治水工具。東漢山東武梁祠石刻大禹像，雙手持臿，可知臿為治水工具。

公元前316年，蜀國滅于秦國后，蜀民對(duì)杜宇的懷念與崇祀并未因武力而斷絕，可見其在巴蜀民心中信仰之深，可見其與都江堰治水的不解之緣。正如屈原死后，楚人甚至所有神州人都懷念他，并將他發(fā)明的“求索“一詞常掛嘴上一樣，杜宇在兩川，在巴蜀，也深受懷念。而遷廟于郫后，杜宇廟香火之盛，也代代不絕。

〈五〉

蜀人懷戀失去的蜀國。至今，在最后一個(gè)蜀王開明十二世兵敗為秦軍所殺的武陽鎮(zhèn)，不是還有許多與蜀王有關(guān)的地名、傳說與古跡嗎？開明治水偉績(jī)，不是廣為蜀民傳頌嗎？

蜀，是一個(gè)古老的民族，善于栽桑養(yǎng)蠶繅絲織帛。蜀，就是蠶?！对娊?jīng)》上有“娟娟者蜀，蒸在桑野”。黃帝正妻嫘祖，亦即養(yǎng)蠶的發(fā)明者嫘祖，為蜀山氏，正是蜀族先人。古蜀國國王蠶叢，亦與蠶桑有關(guān)，竟直接以蠶命名。蜀字額上有一夸張的目字，以突出蜀字的額頭之眼。在四萬八千歲之前，嫘祖與黃帝部落聯(lián)姻，共同擊敗蚩尤部落。當(dāng)周武王伐紂之際，巴蜀派兵，助王滅紂。巴蜀之君，被周武王親切地稱為“友邦冢君”。古蜀國蠶叢帝，又稱“縱目人”。試看二郎神之額，有一突出的“縱目”，與蠶叢的縱目，與蜀字頭上的夸張突出之目，何其相似乃爾。突出目，就是突出蜀。近年來，在都江堰灌區(qū)之一的廣漢三星堆和成都金沙遺址，出了大量古蜀國文物，雄辯地證明著秦滅蜀之前很久很久的時(shí)代（至少在商代），古蜀國早已是具有爛燦水文化文明的發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國了。值得一提的是，三星堆出土的大量青銅人頭像都突出目，都與《西游記》中及前二郎廟大殿二郎神形像，在冠冕，臉型五官縱目諸方面，皆有酷似之處。二郎神手中的獨(dú)特兵器三尖兩刀刃，又與三星堆，金沙遺址出土的古蜀王的玉兵器玉璋，極其相似。秦滅蜀后不久，秦焚書坑儒，“秦?zé)煜聲?，諸候史記尤甚，”“史官非秦記皆燒之”。故蜀國歷史，全是空白，古蜀國史官文字檔案，銷毀殆盡。然而人嘴是燒不掉的，十口相傳，代代不絕，古蜀國史，只可從民間帶神話色彩的傳說中，略見端倪。近年來川西平原都江堰灌區(qū)接連發(fā)掘五座先于夏商時(shí)代的新石器時(shí)代古城遺址，再次證明：秦滅蜀之前蜀國是有歷史，有悠久歷史的。二郎廟內(nèi)長期“子掩其父”格局的存在，正是對(duì)秦王割斷歷史的卑劣行徑的一種反諷，正是對(duì)于被抹殺的古蜀國歷史的一種依稀而模糊的記憶。五座古城遺址中，有距都江堰僅十幾公里的芒城，其給排水工程之科學(xué)、精巧，令人嘆服。它給予“都江堰水利工程是秦人恩賜”的說法，以有力的一擊。假如都江堰真是秦王派人來修，那為啥要在滅蜀60多年后才修呢？難道這之前成都人都不喝水、不用水么？沒有水利，成都平原憑什么成為“天府”呢？秦滅蜀，正是垂涎成都平原是“天府”??！而“天府”是早在秦滅蜀之前就有此稱呼了。假如都江堰真是秦王派人來修的，那為什么與都江堰同時(shí)的鄭國渠在秦史中有130多字的詳細(xì)記載，而秦史中只字不提都江堰？在《史記》中都江堰的開鑿排在大禹治水之后，西門豹治水之前，是在春秋時(shí)期。

如果把江山比作多嬌的美女，則強(qiáng)占蜀國江山的秦軍，即是強(qiáng)占美女的強(qiáng)人。假如你生在二千二百多年前秦滅蜀國之時(shí)代，秦軍攻入川西平原，那時(shí)你才兩、三歲，父親母親帶著你逃難，被一秦兵手起刀落，殺死你的父親，娶了你美女般的母親，燒毀你父親與母親的結(jié)婚照及你父親的一切照片，燒毀你父親純凈的一切情書，不留一點(diǎn)痕跡。待你長大成人后，這一秦兵說他就是你父親。而母親卻在悄悄地暗示你，你的真正的父親的舉止言談及音容笑貌。這一暗示，正如民間傳說中關(guān)于古蜀國的傳說。暗示日積月累，使一個(gè)兩、三歲不記事的小孩，也會(huì)對(duì)真正的父親產(chǎn)生一種依稀的印象，而對(duì)于假父親，產(chǎn)生一種以更高強(qiáng)的本領(lǐng)超過之，壓倒之，實(shí)現(xiàn)“子掩其父”的夢(mèng)想的強(qiáng)烈愿望，這種愿望，不是你一個(gè)人有，而是千百萬四川人民都有，這眾人的愿望匯聚起來，必將對(duì)頌秦者、諛秦者所樹立的秦官的信仰，產(chǎn)生動(dòng)搖，產(chǎn)生偏差，產(chǎn)生危機(jī)，代代相傳，孕育出另一種信仰。一種對(duì)古蜀國縱目蠶叢帝的信仰。

〈六〉

“楚雖三戶，亡秦必楚”。故陳勝吳廣農(nóng)民起義打出“張楚”旗號(hào)，建立“張楚”政權(quán)。張楚者，張大楚國也。北宋都江堰農(nóng)民王小波李順起義，在成都建立“大蜀”政權(quán)。“大蜀”者，張大蜀國也。大蜀政權(quán)的首領(lǐng)李順，曾妝扮為二郎神，以增強(qiáng)民眾的信仰，以張大蜀國。二郎神是蜀國故土文明的結(jié)晶。信仰崇拜二郎神，是蜀民的另一種“伐無道、誅暴秦”的委婉方式，是對(duì)于暴秦的高壓下產(chǎn)生的社會(huì)心理傾斜的自我調(diào)節(jié)與恢復(fù)。是蜀文化記憶的自覺復(fù)蘇。因?yàn)槎缮袷切Q叢的替身。

信仰是社會(huì)心理學(xué)中的一個(gè)重要命題。信仰是不能強(qiáng)求的。老百姓信仰誰，不信仰誰，是不以統(tǒng)治者意志為轉(zhuǎn)移的。千百萬人民的信仰匯聚起來，可以改變歷史的進(jìn)程，如水滴石穿，水到渠成，二郎神長期雄踞大殿，正是民間信仰力量所致。

一百年前，梁?jiǎn)⒊葱募彩椎亟沂菊f，中國的歷史書，只是帝王將相的家史，而在總體上忽視了中國人民。他堅(jiān)決主張，歷史學(xué)的責(zé)任，就是廣泛地講述人民的歷史和文化的歷史。實(shí)際上，自古以來，對(duì)于中國歷史書只為帝王將相作家史的狀況不滿者，遠(yuǎn)不止梁?jiǎn)⒊蝗?。寫歷史書的大權(quán)，歷來由依附官方的儒家知識(shí)分子所壟斷。《廿五史》，從《史記》到《清史稿》，全是在總體上忽視了人民。

被忽視被輕視的人民，對(duì)于史書顛倒歷史的寫法的一個(gè)常見報(bào)復(fù)辦法，就是對(duì)史書無名的而具有人民性的人物加以崇拜與神化。對(duì)于史書上無名的二郎的崇拜、神化，應(yīng)發(fā)端于東漢。東漢末年桓靈時(shí)期，宦官專政，賣官鬻爵，黨錮禍接，正直受壓，“寒素清白濁如泥，高門良第怯如雞。“官府”熬天下之脂膏，吮生人之骨髓。其時(shí)離太平道黃巾大起義，已近在咫尺，社會(huì)心理處于官方失去信仰，對(duì)官方提倡的信仰也失去信仰的狀況。

迄今為止，我們所發(fā)現(xiàn)的在都江堰上造神以避水患的最早物證，就是東漢靈帝建寧元年（公元168年）官方所立的“三神石人”。三神石人于1974年及1975年在都江堰魚嘴以下河底發(fā)掘出二個(gè)，（今存都江堰伏龍觀大殿。）一個(gè)是李冰神石人，高2.9米，其胸前銘文有“故蜀郡李府君諱冰”、“都水椽、長陳一造三神石人鎮(zhèn)水萬世”等字；第二個(gè)是持臿神石人，無銘文，缺頭，體形小于李冰神石人。根據(jù)各地出土東漢園雕造像的對(duì)稱審美原則，根據(jù)神廟中主神兩側(cè)侍者對(duì)稱的審美原則，根據(jù)李冰石人身上銘文對(duì)稱的事實(shí)可以肯定“李冰神石人兩側(cè)應(yīng)是對(duì)稱的相同的二個(gè)持臿神石人。這第二個(gè)持臿神石人，雖未出土，但肯定是存在的。2+1=3嘛。無名神石人，史書無名，因其雙手持臿，與勞動(dòng)人民相似，更能引起勞動(dòng)人民的共鳴、崇拜與信仰，更能使人意識(shí)到治水功勞屬于持臿者而不屬于袖手旁觀者。在漢代，大官左右兩側(cè)的隨員、侍從，或者說副手、辦事員，名稱就叫“郎”。如“木蘭不用尚書郎”，“員外郎”等，在古代青年男子也叫郎。袖手垂拱的府君兩側(cè)的二位侍從，就叫二郎。帶有勞動(dòng)人民影子的二郎，在勞動(dòng)人民占絕大多數(shù)的都江堰甚至兩川，必大受同情與尊重。

〈七〉

可惜，1975年修整都江堰時(shí)，持鋤民工挖出的持臿神石人已無頭部，它在抗擊洪水的斗爭(zhēng)中，不惜拋頭顱，斷頸脖。無頭石人是否戴著郎官的官帽（郎官起源于戰(zhàn)國，漢代郎官戴著進(jìn)賢冠），不可確證。假如它沒戴官帽，而是束發(fā)平民，那就更好。古時(shí)對(duì)不知名的平民青年男子，美稱為“郎”，平民青年女子，則被美稱為“女郎”，如：“不知木蘭是女郎”。束發(fā)平民的二郎，比之于戴著官帽的李府君，在那個(gè)黑暗的賣官賣爵的、官逼民反的時(shí)代，誰，更能博得深受官府壓迫剝削的窮苦勞動(dòng)人民的信仰？肯定是持插勞動(dòng)者。這種信仰是堵不住的，如洪流一般堵不住的。由于當(dāng)時(shí)文盲率為百分之九十幾，廣大勞動(dòng)人民并不認(rèn)得府君胸前銘文，并不知它就是史書有名的李冰，只是從其官帽上判斷其“是個(gè)當(dāng)官的”。（廣大勞動(dòng)人民認(rèn)不得字，也讀不了史書）鑿造神石人的石匠，是勞動(dòng)人民，有意無意地把勞動(dòng)人民形象，溶進(jìn)二郎身上，為后世的“子掩其父”局面，埋下了伏筆。東漢末年官民矛盾加深，自然地導(dǎo)致勞動(dòng)人民對(duì)官的反感和對(duì)持臿勞動(dòng)者的尊敬與景仰。太平道黃巾大起義后，是三國兩晉南北朝，長期戰(zhàn)火紛飛，動(dòng)蕩不安，官府聚斂，民生愁苦，人民處于水深火熱之中，更把擺脫苦難的希望，寄托于持臿神石人二郎。二郎能抗洪治水，能斬蛟擒龍，能“曉汲清泉，晚除百病”。能抗旱降雨等等神通，經(jīng)都江堰灌區(qū)及兩川廣大人民的口碑，一傳十，十傳百，百傳千，千傳萬，久之，傳出了名噪兩川甚至華夏的二郎神。迎神報(bào)賽時(shí)娛神的歌曲，形成了詞牌《二郎神》.在長期口口相傳中,數(shù)詞二被誤解為序數(shù)詞二，因?yàn)榱⒂诙冀唪~嘴上鎮(zhèn)水的三神石人，存在時(shí)間不長，很快被江水沖倒，埋入江底，“死“無對(duì)證。在長期的民間傳頌中，臿演變成了更加戰(zhàn)無不勝的三尖兩刃刀，這刀的形狀，與三星堆出土的古蜀王的玉兵器玉璋形狀極似。二郎額上，加上了象征蜀字頭上夸張的目字和古蜀王縱目人蠶叢標(biāo)志的智慧的縱目。又根據(jù)都江堰兩側(cè)群山自古多獵戶的現(xiàn)實(shí)性，根據(jù)蜀漢譙周《蜀王本紀(jì)》載：“魚鳧田于湔山＂“蜀王獵于褒谷”……蜀民遂將二郎頌為搜山除惡，驅(qū)虎豹、斬豺狼的好獵手（見《二郎搜山圖》，此圖宋、元、明皆有畫家作過。）其獵犬，被神化為哮天犬。二郎本是無名英雄，史書不載。后人為擴(kuò)大傳頌效應(yīng)，便附會(huì)上姓、名。但不論是姓李姓楊姓趙，都有一個(gè)共同點(diǎn)——都是年輕的，能擒龍斬蛟治水安民的?！靶绽钫f”一直有姓無名，只稱二郎、令人生疑?！段饔斡洝分袑O悟空稱二郎神為小郎君。而出土于都江堰河底的持臿神石人，其造型（身材）比李冰石人單薄、苗條，顯然是個(gè)青年的郎。“死”而復(fù)出的郎，為二郎起源提供了鐵證。

在道教大盛的唐宋時(shí)期，都江堰的名稱不叫都江堰，而叫“侍郎堰”。侍郎者，侍從于李冰左右的持臿青年郎也；侍郎者，二郎也。

“三神石人”是李冰神話和二郎神話的源頭。即使最早敘述李冰神話的，抄襲西門豹為河伯娶婦故事的《風(fēng)俗通》，也比三神石人晚幾十年。《風(fēng)俗通》作者應(yīng)劭為漢獻(xiàn)帝時(shí)河南人，他在任泰山太守時(shí)，鎮(zhèn)壓過太平道黃巾起義。應(yīng)劭以神話形式，首次說李冰是秦守，殊不知他冠以的秦字，反幫了“蜀守冰”的倒忙，促成了二郎蓋過李冰。神州大地連綿幾千年的對(duì)屈原的懷念，對(duì)楚、蜀的同情，對(duì)暴秦的怨忿，對(duì)專制制度的反感，使民間信仰，從“秦守”身上，分流到無名無姓的二郎身上，造成“子掩其父”現(xiàn)象。這種掩蓋，在南宋“李冰父子”說出現(xiàn)之前，不叫“子掩其父”，而應(yīng)是“蜀文化掩蓋秦文化”、“勞動(dòng)者掩蓋袖手者”、“道思想掩蓋儒家思想?！碑?dāng)應(yīng)劭在北方兇殘屠殺道徒的消息傳回道教大本營都江堰時(shí)，兩川廣大道友及勞動(dòng)人民，對(duì)于應(yīng)劭編造的所謂“秦官李冰”，還會(huì)無限崇拜，無限信仰么？

無名無姓的二郎，史無對(duì)證，更便于想象夸張，更便于理想化，更便于美化神化，更便于撥高。二郎神要成為大殿的主神，處于中央位置，只能合二為一，將二個(gè)郎合為一個(gè)“二郎”。大殿神龕上主神位置不可能塑二個(gè)郎，那樣就不符合主神的鼻梁必須在神廟中軸線上的原則，不符合一廟只一主神的原則，故二位郎合為一位二郎。

〈八〉

以勞動(dòng)者面目出現(xiàn)的持臿二郎，其形象由漢靈帝初年樹立時(shí)的矮于李冰，逐步發(fā)展到大大地高于李冰。前，高踞二郎廟大殿的二郎神高大形象，是僅居偏殿的李冰塑像的幾倍。其香火隆盛程度，亦大大高于李冰；其歌頌二郎的匾額楹聯(lián)，也是偏殿李冰的十幾倍。封建時(shí)代的官府和儒者，見二郎得到如此大的民間崇拜與信仰，便想將這信仰加以利用。其方法之一，就是封王。二郎、李冰，被封建王朝封以一連串的王號(hào)。盡管二郎廟被官方改為二王廟，但是民間還是叫它二郎廟。叫起來更親切，更象自己人，更有可靠感。更表達(dá)了“子掩其父”現(xiàn)象的理直氣壯，理所當(dāng)然。

如今，1972年期間塑于偏殿的持臿二郎像，已被拆毀，而按前老樣子老尺寸重塑了李冰夫婦像。這樣，二郎廟中就缺了二郎。缺了名副其實(shí)的代表勞動(dòng)人民偉大力量和智慧的標(biāo)志。缺了廟的主心骨和擎天柱。在大殿上重新按前老樣子老尺寸老規(guī)格重塑二郎神高大形象，是民心所向，遲早會(huì)要進(jìn)行的。因?yàn)槎蓮R里沒有二郎，是古今中外的大笑話。沒有二郎神，《西游記》、《聊齋》、《封神榜》、《寶蓮燈》《二郎神醉射鎖魔鏡》《大鬧天宮》《二郎斬蛟》……的戲沒法演。孫悟空趁二郎神離開灌口之機(jī)來到二郎廟，變成假二郎神以騙守廟判官的情節(jié)等，將無根源，無背景。

二郎代表勞動(dòng)人民，李冰代表公仆。公仆本該是勞動(dòng)人民的兒子。所以，正確的、合符歷史唯物主義原則的說法應(yīng)是：

李冰是二郎的兒子；二郎是李冰的父親。

“李冰父子”應(yīng)是“二郎父子”，二郎是李冰的老前輩，是比李冰早得多的古蜀治水英雄和

開山鼻祖蠶叢帝，二郎神既不姓揚(yáng)也不姓趙更不姓李。無姓無名的二郎神是人民的化身。

當(dāng)你凝望那震動(dòng)全世界的羅中立的巨幅油畫《父親》時(shí)，你會(huì)明白：在中國，在勞動(dòng)人民占絕大多數(shù)的中國，誰，才是真正的父親。

在看了《逼上梁山》后寫給延安評(píng)劇院的信中說，要把帝王將相占據(jù)舞臺(tái)的顛倒了的歷史再顛倒過來，讓勞動(dòng)人民成為歷史的主角?！秶H歌》唱道：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”勞動(dòng)者自己，才是上帝。

“子掩其父”現(xiàn)象，有深理焉。

原二王廟大殿二郎神像右側(cè)有句楹聯(lián)，叫作“十四縣民命食天盡是此公賜與”此聯(lián)只有二郎神當(dāng)之無愧，因?yàn)槎缮窬褪莿?chuàng)造歷史的動(dòng)力的人民，就是億萬史書不載的勞動(dòng)人民的化身。千百年來，百姓對(duì)二郎的日益高漲的信仰，占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的信仰，體現(xiàn)了一個(gè)基本社會(huì)法則——?jiǎng)诠ど袷ィ瑒趧?dòng)者先神起來，“子掩其父”，合情合理！蜀守死了，而人民不死。人民繁衍至今，年年歲歲都修都江堰。誰能設(shè)想：今年摒退數(shù)萬修河民工，一個(gè)不用？鎮(zhèn)水萬世的希望，寄托在永遠(yuǎn)年輕的象征人民的神通更加廣大的二郎神身上。從東漢靈帝建寧元年至今，已過了六十一世，離萬世還遠(yuǎn)。鎮(zhèn)水萬世的任務(wù)，只能依靠萬世不死的永遠(yuǎn)年輕的各朝各代人民。準(zhǔn)此，則“子掩其父”現(xiàn)象，將萬世長存。向“善則歸親”、“善則歸主”陋習(xí)挑戰(zhàn)的現(xiàn)象，將萬世長存。