小議盧梭的道德教育研討

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摘要:盧梭的道德教育思想的主要內(nèi)容包括:因齡施教的分期理論、塑造自然人的道德教育目的、培養(yǎng)善良感情、善良判斷、善良意志的道德教育任務(wù)及以順應(yīng)自然、行為實(shí)踐為主的道德教育方法;其主要特征是強(qiáng)調(diào)尊重兒童天性、推崇自由、情感重于理智等。

關(guān)鍵詞:盧梭;道德教育思想;內(nèi)容;特征

自然教育思想的主要代表人物盧梭(1712—1788),被譽(yù)為“教育上的哥白尼”。他在18世紀(jì)倡導(dǎo)的自然教育思想,引起了教育領(lǐng)域中一次影響深遠(yuǎn)的革命,在西方教育史上乃至世界教育史上具有劃時(shí)代的意義。他的道德教育思想建構(gòu)于自然教育基礎(chǔ)上,又與他的哲學(xué)主張和社會(huì)政治思想相一致。因此,理解他的包含道德教育思想在內(nèi)的教育理論必須同時(shí)體會(huì)他的激進(jìn)的啟蒙思想。美國(guó)教育家柯蒂斯

(S•J•Gurus)指出:“盧梭的教育思想跟他的政治哲學(xué)是結(jié)為一體的,不理解他的教育理論,就不能正確了解他的政治哲學(xué)。”[1](P194)這是研究盧梭的道德教育思想的重要基礎(chǔ)和前提。

一、盧梭的道德教育思想的主要內(nèi)容

盧梭的道德教育思想是建立在“自然狀態(tài)”的假想之上的。按照他的設(shè)想,自然狀態(tài)是一種和平的、人人平等的、自由的狀態(tài),這種狀態(tài)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述,而是對(duì)超驗(yàn)的本體世界的一種形式的思考,是作為理性存在物的人的不可避免的、合乎邏輯的信念。正象康德設(shè)想出一個(gè)人性最完滿實(shí)現(xiàn)的“目的國(guó)”放在無(wú)限遙遠(yuǎn)、不可企及的未來,以作為人類努力的目標(biāo)一樣,盧梭設(shè)想出一個(gè)人性未遭歪曲的“自然狀態(tài)”放在人類歷史不可回復(fù)的過去,以作為評(píng)量現(xiàn)存社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)[2](P12)。

(1)道德教育的分期理論。盧梭認(rèn)為,人的成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過程,不同的年齡階段應(yīng)有不同的教育原則、內(nèi)容和方法,操之過急勢(shì)必揠苗助長(zhǎng),適得其反;反之,不免延誤機(jī)宜,事倍功半。在《愛彌兒》這部被后人稱為“教育的自然福音”名著中,盧梭提出了根據(jù)年齡施教的道德教育分期理論。他認(rèn)為人的教育期可分為4個(gè)階段。第一階段是嬰兒期(出生至2歲),這一時(shí)期應(yīng)著重進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展,因?yàn)閺?qiáng)健的身體是一切事業(yè)的基礎(chǔ),是個(gè)人幸福的源泉,也是個(gè)人智慧的工具。反過來,身體愈虛弱,愈易產(chǎn)生無(wú)理的要求,“所有一切感官的欲望都寓于嬌弱的身體之中;它不僅不能滿足那些欲望,卻反而愈加刺激那些欲望”[3](P34)。第二階段是兒童期(2—12歲)。這時(shí)的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,因此不要企圖用理性去教育他們,要讓他們“象兒童的樣子”[3](P91),使用各種感官去體會(huì)他周圍的一切。但是,這一時(shí)期也是“人生當(dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間”[3](P96),因?yàn)檫@段時(shí)間中沾染的惡習(xí)將影響一生。因此,這個(gè)階段“不在于教學(xué)生以道德和真理,而在于防止他的心沾染罪惡,防止他的思想產(chǎn)生謬見”[3](P137)。第三階段是少年期(12—15歲),這時(shí)的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要應(yīng)進(jìn)行智力教育和勞動(dòng)教育。然而,人的智力是有限的,不可能知道每件事情,因此不要教孩子太多的東西,但必須培養(yǎng)他愛好科學(xué)的興趣。盧梭認(rèn)為這時(shí)兒童的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)知識(shí),“以世界為唯一的書本,以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)”[3](P217),而不是宣揚(yáng)道德,即使當(dāng)知識(shí)的鎖鏈牽涉到人與人的社會(huì)關(guān)系時(shí),也要設(shè)法避開直接的道德教育,而把興趣引向工業(yè)和機(jī)械技術(shù)上。第四階段是青年期(15—20歲),這時(shí)的青年在已經(jīng)懂得了所有那些關(guān)系到自己的個(gè)人道德后開始意識(shí)到社會(huì)關(guān)系。這時(shí)就可以進(jìn)行道德教育、信仰教育和性教育。“只要他的感覺力對(duì)他個(gè)人還受到限制的話,他的行為就沒有什么道德的意義;只要在他的感覺力開始超出他個(gè)人的時(shí)候,他才首先有情感,而后有善惡的觀念,從而使他真正成為一個(gè)大人,成為一個(gè)構(gòu)成人類的必要的部分”[3](P300～301)。“因齡施教”是盧梭道德教育思想的一個(gè)突出特點(diǎn)

(2)道德教育的目的。盧梭猛烈抨擊封建主義的宗教教育,斥責(zé)它摧殘人生,培養(yǎng)偏見。他主張?jiān)诖笞匀坏膽驯Ю锱c自然發(fā)展過程相適應(yīng)地教育兒童。德育要注意兒童成熟過程的階段和年齡特點(diǎn),德育的目的在于培養(yǎng)祖國(guó)公民和愛國(guó)主義教育者。

盧梭最早在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中論述了“人的自然狀態(tài)”。在自然狀態(tài)下,自然人除了年齡、體質(zhì)和力量上的差別外,沒有其他任何特權(quán)上的不平等。這種自然人就象他培養(yǎng)的愛彌兒一樣:身心兩健、手腳靈巧、自食其力、富有情感和理智、心地善良、個(gè)性解放、擺脫傳統(tǒng)束縛[3](P634);盧梭的“人的自然狀態(tài)”并不是要求人類返回到原始的自然狀態(tài)中去,他在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》的附注中,明確地申明自己并不是主張“毀滅社會(huì)”,“再返回到森林和熊一起生活”,在《論科學(xué)與藝術(shù)》一書中更是理直氣壯地聲明:“我自謂我所攻擊的不是科學(xué),我是要在德者的面前保衛(wèi)德行。”生活在這種自然狀態(tài)中的自然人,既不是一個(gè)原始社會(huì)的無(wú)文化的野蠻人,也不是要脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)到森林中去生活的人。

(3)道德教育的任務(wù)。在盧梭看來,道德教育不僅具有內(nèi)在的目的,還有其自身的任務(wù),這種任務(wù)有3個(gè)方面,即激發(fā)善良感情、養(yǎng)成善良判斷和培養(yǎng)善良意志。盧梭認(rèn)為,自然狀態(tài)下的自然人,有兩種自然的、本能的秉性,即對(duì)自身生存的關(guān)切和對(duì)他人的憐憫,前者就是自愛心,后者就是憐憫心。盧梭認(rèn)為人的第一個(gè)自然欲念就是自愛。自愛始終是自然的、原始的、內(nèi)在的、先于其他欲念的,是其它一切欲念的本源。自愛的最基本的表現(xiàn)是關(guān)心和保存自己的生命。“為了保持我們的生存,我們必須愛自己,我們愛自己要?jiǎng)龠^愛其他一切的東西”[3](P289)。盧梭的“自愛”,就是個(gè)人對(duì)自己的關(guān)系,亦即自然的關(guān)系,就象人吃飯一樣,是一個(gè)自然的事實(shí)。因而,青年期之前的兒童唯一的使命就是按照自然的天性健康地成長(zhǎng),維護(hù)自我生命的完整。但是,隨著人與人的關(guān)系的形成和發(fā)展,“自愛”會(huì)隨之?dāng)U大,這是通過愛情、友誼、社會(huì)交往中的同情表現(xiàn)出來的。愛自己親近的人,即是先給他幫助和關(guān)心的人,然后再擴(kuò)展到其他人,這種愛是道德的,它不以得到報(bào)答為前提。盧梭指出,形成道德情感有3個(gè)原理:第一是心中想到痛苦的人;第二是自己能感受到他人的痛苦;第三是由于痛苦的感覺而產(chǎn)生同情。盧梭主張把自愛與同情二者結(jié)合起來,這樣就能得到良心的安寧和幸福,否則人與人之間是不義、虛偽和狂妄的。

盧梭認(rèn)為,善良判斷是理性的結(jié)果。在孩童階段,人的理性尚未形成,孩童總是出于自然的欲望作出行為的、沒有功利的動(dòng)機(jī),因而不應(yīng)當(dāng)向他傳授道德和知識(shí)。但是,對(duì)一個(gè)情感和理智都具備的青年來說就必須養(yǎng)成善良判斷,“他判斷正確了,他就選擇善;他判斷錯(cuò)誤了,他就選擇惡”[3](P400)。因而,“教師的藝術(shù)是:絕不要讓學(xué)生把注意力放在那些無(wú)關(guān)緊要的瑣碎的事情上,而要不斷地使他接觸他將來必須知道的重大關(guān)系,以便使他能夠正確地判斷人類社會(huì)中的善惡”[3](P254)。盧梭主張要通過閱讀偉人傳記和研究歷史,通過不斷的學(xué)習(xí)和接觸社會(huì)實(shí)踐去培養(yǎng)善良判斷。

盧梭認(rèn)為,善良意志只有通過善良行為才能實(shí)現(xiàn)。在他看來,一個(gè)人的心中能夠產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈,以及所有一切自然而然使人感到喜悅的、溫柔動(dòng)人的情感,能夠正確對(duì)待奢侈、貪婪、仇恨、不公等的判斷,都只是個(gè)人的品德。這些個(gè)人的品德要外化為社會(huì)道德,就必須在人與人之間,在社會(huì)生活中通過自我的行為表達(dá)。因而,培養(yǎng)善良意志才是至為關(guān)鍵的。

(4)道德教育的方法。盧梭反對(duì)舊教育的灌輸法和訓(xùn)戒法,他認(rèn)為要通過道德習(xí)慣、道德情感和道德認(rèn)識(shí)的途徑,重行為實(shí)踐而不尚空談,重示范引導(dǎo)而不尚訓(xùn)斥,使學(xué)生在自然而然中養(yǎng)成道德行為,鞏固道德教育成果。盧梭特別強(qiáng)調(diào),任何方法都要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性、特點(diǎn)、環(huán)境和具體情況因人而異,不能千篇一律。盡管如此,盧梭的道德教育方法還是具有其鮮明特色,最突出的是順應(yīng)自然和行為實(shí)踐。

針對(duì)傳統(tǒng)古典主義教育殘害人性和違反自然的弊病,盧俊提出道德教育要“順應(yīng)自然”,道德教育的程序要符合兒童成長(zhǎng)的自然性,這體現(xiàn)在他的分期理論上;道德教育的內(nèi)容要適應(yīng)兒童情感和智力的發(fā)展水平;道德教育的目標(biāo)要切合兒童的個(gè)性特點(diǎn)。因此,盧梭主張從嬰兒出生時(shí)起,伴隨他一生成長(zhǎng)過程中都應(yīng)得到自由,要排除各種外在的、強(qiáng)制的束縛,這樣才是合乎自然的,他極力主張“遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”[3](P23)。

盧梭的道德教育方法中另一個(gè)方面是特別強(qiáng)調(diào)行為實(shí)踐。行為實(shí)踐既包括教育者的身體力行、示范引導(dǎo),也包括受教育者的參與活動(dòng)、實(shí)行踐履。盧梭在教育愛彌兒時(shí)就始終堅(jiān)持這一條,他們共同到工廠學(xué)木匠,共同到農(nóng)村學(xué)耕種,共同到大自然中學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。盧梭十分重視受教育者的實(shí)踐行為,他認(rèn)為學(xué)生光是被動(dòng)接受書本知識(shí)或教育者的口頭訓(xùn)示是毫無(wú)效果的,重要的是要身臨其境,身體力行,他反復(fù)指出:“我要不厭其煩地一再說明這一點(diǎn);要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年,他們?cè)跁局袑W(xué)不到他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的那些東西的。”[3](P354)盧梭認(rèn)為知識(shí)是具體的,道德也是具體的,沒有脫離實(shí)踐的知識(shí)或道德,或者說,脫離了社會(huì)的知識(shí)或道德是無(wú)用的。因而他十分強(qiáng)調(diào)要參與實(shí)踐,要在實(shí)踐中獲得善惡觀念,要用行動(dòng)去表達(dá)個(gè)人的美德。

二,對(duì)盧梭的道德教育思想的簡(jiǎn)要評(píng)介

盧梭的自然主義道德教育思想在西方引起過強(qiáng)烈而持久的影響。德國(guó)哲學(xué)家康德日常生活十分刻板,就因?yàn)榕踝x《愛彌兒》打亂了生活秩序,他的《論教育》一書吸收了盧梭的許多觀點(diǎn)。德國(guó)教育家巴澤道(J•B•Basedow)受盧梭教育思想的啟發(fā)于1774年創(chuàng)辦“博愛學(xué)校”,被人稱為“德意志的盧梭”。歷史地看,自然主義道德教育思想并非始于盧梭。早在古希臘,亞里士多德就提出了教育要適應(yīng)人的自然發(fā)展的原則。17世紀(jì),捷克教育家夸美紐斯進(jìn)一步提倡并論證了“教育適應(yīng)自然”的原則。但盧梭的自然主義道德教育思想與先前的思想相比具有鮮明的個(gè)性。

首先,他十分強(qiáng)調(diào)熱愛兒童和尊重兒童天性的原則。他多次提出對(duì)人尤其對(duì)兒童要仁慈,認(rèn)為這是人的“頭一個(gè)天職和唯一美德”。這一點(diǎn)對(duì)我們當(dāng)前的教育也有深刻的啟迪。由于望子成龍的急切心態(tài)所致,我國(guó)不少家長(zhǎng)不顧青少年的自由發(fā)展規(guī)律,一味地給子女施壓,迫使他們從小忍受成人之苦,這是違反教育原則的,也不利于青少年的身心健康。

其次,他十分推崇自由,強(qiáng)調(diào)要在活動(dòng)中學(xué)習(xí)。追求自由、崇尚自然是盧梭始終如一的目標(biāo)。羅曼•羅蘭甚至認(rèn)為,盧梭的《愛彌兒》與《社會(huì)契約論》闡述的就是同一個(gè)原理——“都是建筑在自然人的真正自由上”[3](P88)。的確,盧梭認(rèn)為人的一切財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。只有在自由的環(huán)境中,做自己喜歡做的事情,才能獲得人生的幸福。盧梭稱此為自己的“第一個(gè)基本原理”。從這個(gè)原理出發(fā)可以源源不斷地導(dǎo)出其他教育,包括道德教育的法則。盧梭的這個(gè)主張也有益我們今天的學(xué)校教育。我國(guó)現(xiàn)今的道德教育之所以存在不入腦、不入心,甚至引發(fā)學(xué)生的逆反心理,其中一個(gè)重要原因恐怕就是給予學(xué)生的自由太少而鉗制的太多,沒有讓學(xué)生在親身經(jīng)歷中去感悟。

再次,他特別注意情感的教育。盧梭反對(duì)把小孩當(dāng)大人看,反對(duì)說教,反對(duì)洛克的那套理智教育法,認(rèn)為理智教育法是本末倒置,得不償失。他主張?jiān)谇楦信c理智二者中應(yīng)更多地注重情感教育,認(rèn)為這樣才能使學(xué)生深刻體悟道德教育的內(nèi)容,當(dāng)然,盧梭并不一味地排斥理性,他認(rèn)為一個(gè)人要行事公正、判斷善惡,除了要問良心外,還必須遵從他人的意見和社會(huì)的輿論,特別要傾聽理性的聲音。情感教育與理智教育孰重孰輕,迄今為止并沒有定論,但盧梭認(rèn)為在青年期之前情感教育應(yīng)重于理智教育還是具有合理性的,因?yàn)樯倌陜和睦硇阅芰ι形窗l(fā)展,容易接受的道理是那些可以感悟的和體驗(yàn)的。

然而,從總體上看,由于缺乏教育實(shí)踐基礎(chǔ)和科學(xué)理論依據(jù),盧梭的自然主義道德教育思想不免出現(xiàn)主觀臆斷或過于極端的觀點(diǎn),特別是他的分期理論,將體育、智育和德育截然分開施教的方法,是不科學(xué)的和有害的,比如他的“自然懲罰論”就受到后人的責(zé)難。盧梭認(rèn)為。兒童如果言行出錯(cuò),教育者不要去正面批評(píng)他,而是讓他去體會(huì)錯(cuò)誤的后果以此自我修正言行。他舉例說,兒童打碎窗戶玻璃就要這個(gè)兒童在沒有玻璃的屋子里受凍,他凍得無(wú)法忍受了就自然會(huì)反思自己以后不應(yīng)該去打碎玻璃。“自然懲罰論”在一定程度上具有可行性,但由于兒童并不知道自己的行為將導(dǎo)致什么樣的后果,而某些后果是不堪經(jīng)受或不可重復(fù)的,因而“自然懲罰論”的科學(xué)性就值得懷疑,例如兒童將他人推入水中就不應(yīng)該再將該兒童也拋入水中去體會(huì)過錯(cuò)。正因?yàn)槿绱?試圖仿照《愛彌兒》一書中的方法去教育少年兒童是不可能獲得成功的。這是我們?cè)谘芯亢蛯W(xué)習(xí)盧梭的道德教育思想時(shí)必須予以充分注意的。

參考文獻(xiàn):

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