試析文學(xué)批判理念探微

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摘要：作為文學(xué)批評(píng)名家，沈從文以自己的人性烏托邦重新修復(fù)著人文精神生態(tài)，他以對(duì)莢的訴求與守望實(shí)踐著自己的文學(xué)批評(píng)理想，思考著文學(xué)創(chuàng)作，探索著文學(xué)的未來(lái)走向，想象設(shè)計(jì)著文學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。

關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)批評(píng)；人性；美與愛(ài)；經(jīng)典重塑

沈從文以其獨(dú)特的生活感受、獨(dú)特的審美體驗(yàn)、獨(dú)特的精神氣質(zhì)，獨(dú)步于二十世紀(jì)三、四十年代文壇，為后世留下了一部部的文學(xué)經(jīng)典。同樣地，作為人文知識(shí)分子，他的文學(xué)批評(píng)以對(duì)美的訴求與守護(hù)，傳承著五四新文學(xué)之精神，構(gòu)建著文學(xué)之理想形態(tài)，參與著世界意義的創(chuàng)造。

一、人性烏托邦之美學(xué)構(gòu)建

周作人1918年12月發(fā)表于《新青年》的《人的文學(xué)》，率先豎立起了“人性”覺(jué)醒的鮮明旗幟。之后，“人的文學(xué)”成為貫穿于五四新文學(xué)以來(lái)的一條思想主線。周作人以人道主義作為根基，以個(gè)人為本位，認(rèn)為人性是獸性和神性的集合，肯定了人的本能欲望，主張靈肉二重生活要一致，最終實(shí)現(xiàn)人性之解放。到了二十世紀(jì)二十年代，梁實(shí)秋的文學(xué)人性論則更加明確地提出：“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性，人性是很復(fù)雜的，唯因其復(fù)雜，所以才是有條理可說(shuō)，情感想像都要向理性低首。在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的；在這種狀態(tài)下所表現(xiàn)出的人性亦是最標(biāo)準(zhǔn)的；在這標(biāo)淮之下所創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)才是有永久價(jià)值的文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了“人性之約束”，“人性”成為文學(xué)批評(píng)之唯一標(biāo)準(zhǔn)。而到了三十年代，沈從文則申明：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致結(jié)實(shí)，勻稱(chēng)，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性”“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”延展豐富了五四以來(lái)文學(xué)的人性學(xué)說(shuō)，成為經(jīng)典的自然人性論沈從文所崇尚的理想“人性”，一如其在湘西系列小說(shuō)中所呈現(xiàn)于世人的那樣，是基于人的原初狀態(tài)之下的天人合一。“他認(rèn)為：生命是一種至善至美的人的本性，一種蓬勃向上的活力，是人生價(jià)值和意義的抽象，是健康人生顯示的一種完美而崇高的精神?！彼谙胂髽?gòu)建著自己的人性烏托邦：處身農(nóng)耕文明社會(huì)，本于自然，順其自然，歸于自然，隨遇而安，與自然和諧共存；人與人之間，真誠(chéng)純樸，充滿關(guān)愛(ài)，超越一切世俗功利，生活的自在狀態(tài)，人性的自然釋放，田園牧歌一般，恬淡而美好。

沈從文曾經(jīng)滿懷希望與欣喜地從原始鄉(xiāng)村步入繁華都市，但現(xiàn)實(shí)卻使他以對(duì)“自然人性”的偏愛(ài)，以“鄉(xiāng)下人”之鄉(xiāng)間文化立場(chǎng)來(lái)審視現(xiàn)代文明所滋生的各種弊端，批判都市人性的丑陋與萎縮。

在《燭虛》一文中，沈從文秉筆直書(shū)：“和尚、道士、會(huì)員……人都儼然為一切名分而生存，為一切名詞的迎拒取舍而生存。禁律益嚴(yán)，社會(huì)益復(fù)雜，禁律益嚴(yán)，人性即因之喪失凈盡。許多所謂場(chǎng)面上人，事實(shí)上說(shuō)來(lái)，不過(guò)如花園中的盆景，被人事強(qiáng)制曲折成為各種小巧而丑惡的形式罷了。一切所為所成就，無(wú)一不表示對(duì)于‘自然’之違反，見(jiàn)出社會(huì)的拙象和人的愚心。然而所有各種人生學(xué)說(shuō)，卻無(wú)一不即起源于承認(rèn)這種種，重新給以說(shuō)明與界限。更表示對(duì)‘自然’傾心的本性有所趨避，感到惶恐。這就是人生。也就是多數(shù)人生存下來(lái)的意義?！彼悦翡J深刻之洞察力，直擊肯綮，針砭時(shí)弊，診斷出了人性扭曲萎縮的都市文明病癥，試圖恢復(fù)重建自然健康的理想人性形態(tài)。自五四新文學(xué)以來(lái)，諸多作家、批評(píng)家都在沿襲著魯迅先生所開(kāi)創(chuàng)的“國(guó)民性的批判改造”思維模式，有的后來(lái)轉(zhuǎn)向了社會(huì)歷史批評(píng)。然而，沈從文卻以文學(xué)的“人性觀”切人，進(jìn)行了一次新的思想啟蒙，開(kāi)拓了文學(xué)批評(píng)的新境界。

基于文學(xué)的自然人性哲學(xué)，沈從文曾在《小說(shuō)的作者和讀者》一文中指出：“我以為一個(gè)作品的恰當(dāng)與否，必需以‘人性’作為準(zhǔn)則。是用在時(shí)間和空間兩方面都‘共通處多差別處少’的共通人性作為準(zhǔn)則。一個(gè)作家能了解它較多，且能好好運(yùn)用文字來(lái)表現(xiàn)它，便可望成功，一個(gè)作家對(duì)于這一點(diǎn)缺少理解，文字又平常而少生命，必然失敗”；在《給志在寫(xiě)作者》一文中他又進(jìn)一步點(diǎn)明：“一個(gè)偉大作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望——對(duì)于當(dāng)前社會(huì)黑暗的否認(rèn)，以及未來(lái)光明的向往?！叭诵浴弊鳛樯驈奈拿缹W(xué)理想的意義構(gòu)建，作為其文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)核心考量與參照，原因在于：對(duì)作者而言，“人性”是在小說(shuō)中的藝術(shù)本質(zhì)表現(xiàn)；對(duì)讀者而言，“人性”則具有巨大的召喚作用，可以引發(fā)其再創(chuàng)造，繼而不斷地實(shí)現(xiàn)自我之完善。

二、文學(xué)理想形態(tài)之美學(xué)守望

作為批評(píng)家，無(wú)論是作家作品評(píng)論還是具體理論創(chuàng)作，沈從文以獨(dú)到精辟的見(jiàn)地闡釋著個(gè)人的批評(píng)理想，引領(lǐng)著文學(xué)的未來(lái)走向，以滿懷的真摯與期待構(gòu)建著藝術(shù)的美學(xué)圣殿，想象設(shè)計(jì)著文學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。

沈從文以不變的執(zhí)著與熱忱進(jìn)行著自己的批評(píng)實(shí)踐。1937年1月，他曾經(jīng)在《我對(duì)于書(shū)評(píng)的感想》一文中號(hào)召實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的自由解放——書(shū)評(píng)的自由解放，并且進(jìn)一步明確了評(píng)論之功效：“一個(gè)作品的同聲，又希望成一群讀者的指路石”“它溝通了作者與讀者的間隔，縮短了作者與讀者的距離；對(duì)作者言它是一個(gè)諍友，對(duì)讀者言它是一個(gè)良友。它的意義是莊嚴(yán)的。沈從文基于對(duì)于文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)確定位，以自己獨(dú)特的方式言說(shuō)著對(duì)文學(xué)藝術(shù)美的訴求與守望。他評(píng)論卞之琳的詩(shī)：“運(yùn)用平常的文字，寫(xiě)出平常人的情感，因?yàn)槭侄蔚母撸瑢?xiě)出難言的美?！彼寡宰约簩?xiě)作的原因：“因?yàn)槲一畹竭@世界里有所愛(ài)。美麗，清潔，智慧，以及對(duì)全人類(lèi)幸福的幻影，皆永遠(yuǎn)覺(jué)得是一種德性，也因此永遠(yuǎn)使我對(duì)它崇拜和傾心。這點(diǎn)情緒同宗教情緒完全一樣。這點(diǎn)情緒促我來(lái)寫(xiě)作，不斷地寫(xiě)作，沒(méi)有厭倦，只因?yàn)槲覍⒃诟鱾€(gè)作品各種形式里，表現(xiàn)我對(duì)于這個(gè)道德的努力。人事能夠燃燒起我感情的太多了，我的寫(xiě)作就是頌揚(yáng)一切與我同在的人類(lèi)美麗與智慧。若每個(gè)作品還皆許可作者安置一點(diǎn)貪欲，我想到的是用我的作品去擁抱世界，占有這一世紀(jì)所有青年的心?！罨蛟S使我平凡與墮落，我的感情還可以向高處跑去；生活或許使我孤單獨(dú)立，我的作品將同許多人發(fā)生愛(ài)情同友誼。……”沈從文在人文主義的旗幟下，承續(xù)著五四時(shí)代“美”與“愛(ài)”之文學(xué)理想，在“美”與“愛(ài)”之中觀察體驗(yàn)著生命的意義，書(shū)寫(xiě)著社會(huì)與人生。在《美與愛(ài)》一文中，他又進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的論述：“一個(gè)人過(guò)于愛(ài)有生一切時(shí)，必因?yàn)樵谝磺杏猩邪l(fā)現(xiàn)了‘美’，亦即發(fā)現(xiàn)了‘神’?！叭欢耸悄軌蛑匦聞?chuàng)造‘神’的，且能用這個(gè)抽象的神，阻止退化現(xiàn)象的擴(kuò)大，給新的生命一種刺激啟迪的?！蔽覀儗?shí)需要一種美和愛(ài)的新的宗教，來(lái)煽起更年青一輩做人的熱誠(chéng)，激發(fā)其生命的抽象搜尋，對(duì)人類(lèi)明日未來(lái)向上合理的一切設(shè)計(jì)，都能產(chǎn)生一種崇高莊嚴(yán)感情。國(guó)家民族的重造問(wèn)題，方不至于成為具文，為空話”。沈從文推崇蔡元培所倡導(dǎo)的“美育代宗教”，很重視文學(xué)的審美教育作用，強(qiáng)調(diào)由“立人”出發(fā)，通過(guò)神圣之“美”和世間至“愛(ài)”的詩(shī)意觀照，培塑健康向上的人生觀與時(shí)代精神，最終實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的重造與發(fā)展。

沈從文曾經(jīng)評(píng)論馮文炳的作品：“充滿了一切農(nóng)村寂靜的美”“作者所顯示的神奇，是靜中的動(dòng)，與平凡的人性的美”；評(píng)論徐志摩所創(chuàng)作的《雪花的快樂(lè)》：“這里是作者為愛(ài)所煎熬，略返凝靜，所作的低訴。柔軟的調(diào)子中交織著熱情，得到一種近于神奇的完美”。足見(jiàn)他的作家作品評(píng)論不同于倚重功利性的社會(huì)歷史批評(píng)，更多地基于文學(xué)的純美理想，是一次次的尋美之旅。一方面，沈從文在自己的文學(xué)作品中營(yíng)造著愛(ài)與美的世界，與此同時(shí)，他的文學(xué)理論批評(píng)又在梳理總結(jié)著現(xiàn)代文學(xué)史，思考探測(cè)著文壇狀況，表達(dá)著對(duì)現(xiàn)代文學(xué)美學(xué)構(gòu)建與可能設(shè)想。

當(dāng)然，面對(duì)文壇創(chuàng)作的概念化、公式化、雷同化、單一化傾向，沈從文力倡“作家問(wèn)需要一種新運(yùn)動(dòng)”，積極祛除作品“差不多”現(xiàn)象之流弊；面對(duì)文學(xué)的商品化、政治化傾向，沈從文敏銳地探明了“社會(huì)固有了進(jìn)步，文運(yùn)實(shí)已墮落”(之癥候所在：“墮落的原因，一為從民十五起始，文學(xué)運(yùn)動(dòng)勢(shì)力由北向南，由學(xué)校轉(zhuǎn)入商場(chǎng)，與上海商業(yè)資本結(jié)合為一，文學(xué)作品有了商品意義，成為商品之一種。從表面看，是大大發(fā)展，事實(shí)說(shuō)來(lái)，它必然受損害。一為民十八以后，這個(gè)帶商品性得商人推銷(xiāo)的新文學(xué)事業(yè)，被在朝在野的政黨同時(shí)看中了，它又與政治結(jié)合為一，從表面看，越有前途，事實(shí)說(shuō)來(lái)，只會(huì)更糟”；同時(shí)提出了“文運(yùn)的重建”，及時(shí)地進(jìn)行糾偏，修復(fù)著文學(xué)生態(tài)。落實(shí)到問(wèn)題具體方案的設(shè)計(jì)與施行上，沈從文萌生了“經(jīng)典重造”之堅(jiān)定信念：“經(jīng)典的重造，不是不可能的。經(jīng)典的重造，在體裁上更覺(jué)得用小說(shuō)形式為便利。這種新經(jīng)典的產(chǎn)生，還待多數(shù)從各方面來(lái)努力。這努力的起始，是有識(shí)者將寫(xiě)作專(zhuān)利，從少數(shù)‘職業(yè)作家’獨(dú)占情形下解放，另外從一個(gè)更寬廣的社會(huì)中去發(fā)現(xiàn)作家，鼓勵(lì)作家，培養(yǎng)作家”；而且，“新經(jīng)典的原則，當(dāng)從一個(gè)嶄新觀點(diǎn)去建設(shè)這個(gè)國(guó)家有形社會(huì)和無(wú)形觀念。尤其是屬于做人的無(wú)形觀念重要。勇敢與健康，對(duì)于更好的‘明天’或‘未來(lái)’人類(lèi)的崇高理想的向往。為追求理想，犧牲心的激發(fā)……更重要點(diǎn)是從生物學(xué)新陳代謝自然律上，肯定人生新陳代謝之不可免，由新的理性產(chǎn)生‘意志’，且明白種族延續(xù)國(guó)家存亡全在乎‘意志’，并非東方式傳統(tǒng)信仰的‘命運(yùn)’。用‘意志’代替‘命運(yùn)’，把生命的使用，在這個(gè)新觀點(diǎn)上變成有計(jì)劃而能具連續(xù)性，是一切新經(jīng)典的根本”。重造經(jīng)典，沈從文立于全人類(lèi)、全民族的高度，由審美構(gòu)想到審美救贖，以愛(ài)與美之崇高藝術(shù)理想與人生觀照，超越功利，超越時(shí)空，使得有限的生命實(shí)現(xiàn)了無(wú)限的自由發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)的深邃之處就在于它是對(duì)人的心靈世界的一次次探險(xiǎn)，是對(duì)人的有限性的一次次揚(yáng)棄與超越，是對(duì)無(wú)限與永恒的理想性世界的追求。文學(xué)，人類(lèi)生存的美麗神話，在審美觀照中，人必然會(huì)實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。于混沌中求真，于靈魂中求善，于自由中求美，沈從文的文學(xué)理想逐漸走向著真善美的和諧統(tǒng)一，他以自己的人性烏托邦重新修復(fù)著人文精神生態(tài)。從“經(jīng)典重造”到“民族國(guó)家重造”，沈從文以對(duì)美的訴求與守望實(shí)踐著自己的文學(xué)批評(píng)理想，思考著文學(xué)創(chuàng)作，探索著文學(xué)的未來(lái)走向，想象設(shè)計(jì)著文學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。