跨文化心理學(xué)對少數(shù)民族教育的啟示

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產(chǎn)生于西方社會的心理學(xué)一直是世界心理學(xué)的主流。心理學(xué)家們從不懷疑西方學(xué)者在西方文化背景中，以西方人為研究對象得出的結(jié)論和行為法，進(jìn)而認(rèn)為其是適合全人類的普遍法則。跨文化心理學(xué)的興起為我們提供了看問題的新視角，改變了西方主流心理學(xué)傳統(tǒng)的看法。

世界上大部分人生活在與西方社會完全不同的文化之中，文化對人類心理發(fā)展有什么影響呢？心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)造性地提出了認(rèn)知發(fā)展理論。他認(rèn)為兒童認(rèn)知發(fā)展普遍存在著一系列的階段，個體要達(dá)到高級的思維階段，必須先通過較低級的階段，各個階段的劃分有嚴(yán)格的年齡界限。

跨文化心理學(xué)對皮亞杰的理論在不同文化背景中進(jìn)行了檢驗，研究的結(jié)果雖然證明了他提出的認(rèn)知發(fā)展階段理論在不同文化背景中都存在，每個階段發(fā)展的順序也有一致性。但是，在歐洲社會和文化之外的研究發(fā)現(xiàn)，兒童認(rèn)知發(fā)展存在“后滯現(xiàn)象”，每個發(fā)展階段出現(xiàn)的年齡會晚一些；還有部分兒童在發(fā)展上受阻，不能順利進(jìn)入到更高級的發(fā)展階段。我國學(xué)者在對基諾族、彝族、摩梭兒童與城市漢族兒童的比較研究中也發(fā)現(xiàn)了類似差異。造成這種差異的原因不是先天稟賦，而是文化和社會環(huán)境。當(dāng)心理學(xué)家們在研究中采用少數(shù)民族兒童熟悉的堅果和生活中常見的器具，代替城市兒童熟悉的各種玻璃器皿、復(fù)雜的量杯和各種顏色的液體進(jìn)行測量時，不同文化背景中兒童認(rèn)知發(fā)展的差距會大大縮小。同樣的，從跨文化心理學(xué)的視野看智力，智力是人們對生活環(huán)境選擇、改造和適應(yīng)的心理活動。雖然人類智力活動有共同的結(jié)構(gòu)和過程，但是人們所面臨的環(huán)境有巨大的差異。強(qiáng)調(diào)智力結(jié)構(gòu)和過程的普遍性、智力活動內(nèi)容的文化相對性，就能很好地解釋不同文化背景中人們智力的差異。

社會學(xué)家奧格本曾舉例說，以歐洲人的視角來看，愛斯基摩人和“文明的”歐洲人可能同樣有不講衛(wèi)生的習(xí)慣。但愛斯基摩人的這種習(xí)慣是由于缺少衛(wèi)生設(shè)施所致，而歐洲人則是因為個人素質(zhì)比較差。愛斯基摩人和歐洲人可能同樣具有講衛(wèi)生的心理基礎(chǔ)，但愛斯基摩人保持衛(wèi)生所遇到的困難遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歐洲人。皮亞杰后來也漸漸改變了他的看法。他在一篇文章中說：“我們這種在一定文化和語言為特點(diǎn)的環(huán)境中形成的心理學(xué)，如果不以必要的文化材料加以參校，就基本上是一種猜想。”

我們習(xí)慣于把在主流社會或?qū)χ黧w民族研究的結(jié)論，推論到少數(shù)民族群體，而對少數(shù)民族兒童、青少年的認(rèn)知發(fā)展、語言學(xué)習(xí)、人格特征、人際交往等心理現(xiàn)象，及其文化背景缺乏深入的研究。以主流社會的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)少數(shù)民族教育、教學(xué)和相關(guān)教育政策的制定，必然會產(chǎn)生很多理論和實(shí)踐的困惑。這不僅僅是方法論問題，也是態(tài)度問題。

作者:萬明鋼 單位:西北師范大學(xué)