高職院校思政研究

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【摘要】教育必須傾聽，教育過程中的傾聽，是實(shí)現(xiàn)師生之間保持有效溝通的重要途徑，只有在學(xué)會(huì)傾聽后，才能找到引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，才可以使思政工作有的放矢，提高實(shí)效性,對(duì)于高職院校的思政工作而言，傾聽更具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。

【關(guān)鍵詞】高職院校；思政工作；傾聽教育

20世紀(jì)初著名的意大利教育專家蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，學(xué)生具備一種自我成長(zhǎng)并形成健全人格的生命力，正是這種內(nèi)在的生命力促使學(xué)生不斷發(fā)展。她還認(rèn)為，對(duì)學(xué)生的自發(fā)的生命力是進(jìn)行壓制還是引導(dǎo)，是區(qū)分教育優(yōu)劣的分水嶺，只有順應(yīng)學(xué)生內(nèi)在生命力發(fā)展的教育，才會(huì)有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。所以，了解學(xué)生、明確他們自身發(fā)展的真正需要是成功實(shí)施教育的關(guān)鍵。那么，怎樣才能了解、明確學(xué)生自身發(fā)展的真正需要呢？人民教育出版社課程研究室的任長(zhǎng)松先生在《探究式學(xué)習(xí)的18個(gè)原則》一文中明確提出了一個(gè)重要的教育理念——“傾聽著的教育”，認(rèn)為“教育過程是教育者和受教育者相互傾聽和應(yīng)答的過程”，而在教育過程中“傾聽不僅是一種工作手段更是教師的道德責(zé)任”。

教育從傾聽開始的理念中透出教育的哲理：教育必須傾聽，傾聽意味著教育的開端，在某種意義上，傾聽就是一種教育的言說，甚至就是一種教育。教育離不開對(duì)教育對(duì)象的傾聽，而在當(dāng)前高職院校的思政工作中，更需引入傾聽教育。

一、傾聽教育的本質(zhì)和內(nèi)涵

教育教學(xué)是在教師引領(lǐng)下，教師和學(xué)生共同創(chuàng)造的過程，因此，教育要走向?qū)υ挕Ｋ^對(duì)話，是雙向的、互動(dòng)的、平等的。對(duì)話平臺(tái)的兩邊分別是教師和學(xué)生，平臺(tái)的主人的主語(yǔ)是“我們”而不是“我”和“他”。對(duì)話要從了解對(duì)方的意圖開始，這就首先傾聽對(duì)方的話語(yǔ)，從中尋找共同的話題，決定討論的方向和內(nèi)容。不去傾聽，就失去了對(duì)話的基礎(chǔ)，失去了對(duì)話的意義，對(duì)話可能成為“獨(dú)白”，甚至是單方的“訓(xùn)話”。因此，我們可以說，對(duì)話是從傾聽開始的，傾聽是對(duì)話的前奏，沒有傾聽就無(wú)法對(duì)話，也就無(wú)所謂教育。

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其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)教育一直關(guān)注“聽”。孔子對(duì)學(xué)生的教育，最重要的特點(diǎn)是因材施教，怎樣因材施教？就是先聽，先了解學(xué)生的特點(diǎn)而后才能“因材”而“施教”。但是，不知何時(shí)，教師開始不聽了，不屑聽了，不會(huì)聽了，教育雙方往往會(huì)形成對(duì)立關(guān)系，嚴(yán)重影響了教育效果。究其原因，在于教師的權(quán)威意識(shí)造成的話語(yǔ)霸權(quán)，消解了學(xué)生傾訴，表達(dá)的欲望，堵塞了了解學(xué)生與學(xué)生溝通的渠道。因此，教師要做善于傾聽的人，并從傾聽開始學(xué)會(huì)教育，這不僅僅是對(duì)思政工作者的要求，也應(yīng)成為所有教師的共同追求。其實(shí)，傾聽很簡(jiǎn)單，就是靜靜地、耐心地、認(rèn)真地聽，不急不燥，不打斷，不忙于下結(jié)論性判斷地聽。因?yàn)檫@是一種方式，所以不能當(dāng)作是一個(gè)簡(jiǎn)單的形式；因?yàn)槭欠绞剑运菑浬⒌摹B透的，運(yùn)用于教育的全過程。

二、高職院校的思政工作需要引入傾聽理念

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)以及生源結(jié)構(gòu)的特殊性對(duì)高校思政工作提出了更高要求。

（一）高職生這一特殊去群體迫切需要被傾聽

高職生作為高等教育大眾化所產(chǎn)生的新興群體，其生源具有極大的特殊性。具體而言，高職生生源主要來自三個(gè)方面：一是普通高中畢業(yè)生；二是五年一貫制高職錄取的初中畢業(yè)生；三是對(duì)口升入高職的三校生（中專畢業(yè)生與技校畢業(yè)生、職業(yè)高中畢業(yè)生）。在基礎(chǔ)教育學(xué)段，他們的學(xué)習(xí)成績(jī)長(zhǎng)期處于中下水平。在中國(guó)目前的應(yīng)試教育大背景下，由于學(xué)習(xí)成績(jī)不好，多次考試失敗，他們?cè)谧约鹤晕腋拍钌形葱纬傻某砷L(zhǎng)期，長(zhǎng)期游離于老師、同學(xué)乃至于家長(zhǎng)的積極關(guān)注和鼓勵(lì)之外，從而產(chǎn)生很強(qiáng)的挫敗感和自卑心理。這種挫敗感和自卑心理往往導(dǎo)致他們的情感和心靈閉鎖，不愿意向他人敞開自己的心扉，。從而形成了敏感、多疑、高度自負(fù)和極度自卑等多重矛盾交織的心理特征，使他們難以被理解也難以被說服。面對(duì)這一復(fù)雜現(xiàn)狀，簡(jiǎn)單的說服教育、榜樣示范等傳統(tǒng)教育方式，顯然已不能適應(yīng)高職大學(xué)生的需求。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說“如果教育者希望從一切方面去教育人，那么必須從一切方面去了解人”。真正的教育是從心與心的對(duì)話開始的，要想全面了解學(xué)生就必須認(rèn)真傾聽學(xué)生內(nèi)心的需求。高職院校大學(xué)生鮮明的個(gè)性特點(diǎn)需要教育者尤其是思政工作者以傾聽的態(tài)度和方式去了解、理解，并在此基礎(chǔ)上給予指導(dǎo)和幫助。

“傾聽”教育理念的提出，真正把學(xué)生擺在主體性位置，思政工作者從一個(gè)說教者，規(guī)章制度制定者和維護(hù)者，轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心需要的聆聽者，成長(zhǎng)成才的陪伴者幫助者和引導(dǎo)者。這一角色的轉(zhuǎn)變以及“傾聽”的行為過程，本身就包含了對(duì)學(xué)生的尊重關(guān)愛。傾聽的方式折射出的教育理念具體而言：其一是尊重；其二是信任；其三是虛心。教師的耐心、專注的傾聽，常常給學(xué)生以鼓勵(lì)、支持，使學(xué)生真正體會(huì)到受尊重和被信任的內(nèi)涵。而且“傾聽”教育滲透著教師把自己當(dāng)作受教育者的

理念，折射著虛心聽取意見的品質(zhì)。是教育“以人為本”的重要體現(xiàn)。對(duì)于普遍自卑敏感，迫切需要被理解被尊重的高職生而言，這種教育方式具有更為重要的意義。

（二）高職院校的思政工作需要引入傾聽的理念

首先，“傾聽”便于思政工作者深入、有效地開展工作。傳統(tǒng)的思政管理工作往往是以維護(hù)規(guī)章制度為準(zhǔn)則。重視問題的普遍性，卻忽略了產(chǎn)生問題的個(gè)性差異性。由于過分強(qiáng)調(diào)普遍性、代表性而缺乏針對(duì)性，往往使思政管理工作無(wú)法深入有效地開展。教育者常常就事論事，強(qiáng)調(diào)“王子犯法，與民同罪”，“對(duì)事不對(duì)人”，一切以標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)章制度為準(zhǔn)繩，而忽略了每一個(gè)“違反紀(jì)律者”犯錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)、原因、個(gè)性等個(gè)體差異性。所以，在遇到問題時(shí)，教育者往往苦口婆心、滔滔不絕，受教育者表面唯唯喏喏，內(nèi)心卻多有抵觸。“傾聽”這一教育理念，強(qiáng)調(diào)聆聽學(xué)生內(nèi)心的聲音，其著眼點(diǎn)不在于問題或規(guī)章制度的本身，而在于如何了解學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)和出現(xiàn)問題的深層原因，以最終幫助引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)。高職生在基礎(chǔ)教育階段往往缺乏良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣，缺乏紀(jì)律觀念和集體意識(shí)，他們具有很鮮明的個(gè)性特點(diǎn)和豐富多變的內(nèi)心世界。只有采取傾聽的教育方式才能提高思政工作的針對(duì)性，因材而施教。有效避免學(xué)生的抵觸情緒和逆反心理，為高職思政工作深入有效地開展提供一條可行性途徑。

從傾聽的結(jié)果而言，在思政工作中經(jīng)常性的多種形式的傾聽學(xué)生內(nèi)心的聲音，看似被動(dòng)，實(shí)則主動(dòng)。從表面上看，傾聽是被動(dòng)的，而對(duì)于有教育意識(shí)和教育智慧的教師而言，傾聽則是一種主動(dòng)的行為，他們把傾聽當(dāng)作自己的責(zé)任、當(dāng)作教育的契機(jī)，因而，從表面上，傾聽是接收過程，但對(duì)于善于傾聽的教師，傾聽則是接收和輸出相融合、相交替的過程，傾訴者在傾聽者情緒感染下也會(huì)成為傾聽者。這種傾聽、傾訴的互置，形成了對(duì)話的平臺(tái)，此時(shí)，傾聽真正成為心靈的溝通。這種對(duì)話與溝通就是傾聽的最高境界和目的。其實(shí)，教師和學(xué)生就是在傾聽與傾訴中建立了融洽的師生關(guān)系，生發(fā)了教育的意義。在傾聽交流過程中，教師從被動(dòng)地解決問題到主動(dòng)的覺察問題、發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而有的放矢地制定工作思路和策略，預(yù)防問題的發(fā)生，這種主動(dòng)探索的方式使思政工作具備了先見性和前瞻性。

三、高職思政工作中的傾聽?wèi)?yīng)注意的幾個(gè)問題

（一）“傾聽”態(tài)度與習(xí)慣的培養(yǎng)

傾聽是一種技巧，更是一門修養(yǎng)一門藝術(shù)。溫德爾.霍姆茲說過：“說是屬于知識(shí)的范疇而聽是智慧的特權(quán)”。事實(shí)上正像心理家波義（BOY）指出的：人們聽話的能力比說話的能力要差。作為教育工作者，因?yàn)榻逃殬I(yè)“傳道、授業(yè)、解惑”的特殊性以及傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”，使大部分的教師變成了說教高手，班主任更是如此，“板起面孔訓(xùn)人”似乎成了一般教育工作者的代表性形象。如此以來，學(xué)生不愿對(duì)老師說真心話甚至對(duì)老師的苦口婆心產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反、對(duì)抗心理也就不難理解了。所以，作為一名思政工作者尤其是高職院校的思政工作者更應(yīng)該改變傳統(tǒng)教育觀念，養(yǎng)成傾聽的態(tài)度和習(xí)慣，走近”學(xué)生進(jìn)而“走進(jìn)”學(xué)生的內(nèi)心世界以實(shí)現(xiàn)真正意義上的引導(dǎo)。

（二）“傾聽”方式、方法的多樣性

這里所說的“傾聽”，不僅指對(duì)教育個(gè)體內(nèi)心聲音的聆聽，還包括對(duì)群體意愿的關(guān)注；不僅包括言語(yǔ)行為方式上面對(duì)面的傾聽也包括書面的文字溝通。所謂語(yǔ)言行為上的傾聽，是指教育者通過個(gè)體訪談或群體座談的方式和教育對(duì)象之間進(jìn)行面對(duì)面溝通和交流。而書面文字式的傾聽，則包括設(shè)立學(xué)生信箱、網(wǎng)絡(luò)咨詢平臺(tái)以及對(duì)學(xué)生群體進(jìn)行的問卷調(diào)查等方面。其實(shí)，在教育實(shí)踐過程中，傾聽的方式是多種多樣的：著名教育家魏書生把辦公地點(diǎn)放在教室里是對(duì)學(xué)生的一種傾聽；設(shè)立班主任咨詢?nèi)眨M織家訪、成立家長(zhǎng)委員會(huì)也是對(duì)學(xué)生的一種傾聽。總之，只要活動(dòng)結(jié)果不偏離了解、把握教育對(duì)象內(nèi)心世界的目的和主旨，都可以視作對(duì)教育對(duì)象的傾聽。

（三）傾聽不是目的，而是一種教育的途徑和手段

傾聽學(xué)生的心聲，是實(shí)現(xiàn)師生之間保持有效溝通的重要途徑，可以幫助教師了解教育對(duì)象并及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，但是，我們也應(yīng)該明白傾聽不是目的，而是一種教育的途徑和手段，是思政工作的前提和基礎(chǔ)。傾聽固然重要，但傾聽之后如何采取必要的行動(dòng)和對(duì)策，有效的促進(jìn)、幫助學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展才是思政工作的重點(diǎn)和中心。

（四）傾聽需要教師有足夠的內(nèi)涵和素養(yǎng)

傾聽不僅是教育技巧更是教師內(nèi)涵和素養(yǎng)的充分體現(xiàn)。學(xué)會(huì)傾聽，就得靜下心來，用一種謙虛的、平和的、包容的心態(tài)認(rèn)真而細(xì)心的傾聽。如果一邊在“傾聽”一邊又在固執(zhí)己見，或心情煩躁，或心不在焉，都達(dá)不到傾聽的目的。對(duì)于基礎(chǔ)較差、缺乏良好行為習(xí)慣的高職生而言，尤其需要教師有足夠的內(nèi)涵和素養(yǎng)。

總之，教育過程中的傾聽，是實(shí)現(xiàn)師生之間保持有效溝通的重要途徑，但是，我們也必須明白，沒有對(duì)學(xué)生的信賴，就不可能有真正意義上的傾聽，惟有對(duì)學(xué)生真誠(chéng)、信任才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的傾聽。對(duì)于在成長(zhǎng)經(jīng)歷中尤其欠缺被傾聽、被欣賞、被肯定的高職生而言，尤其需要傾聽教育的滋養(yǎng)。

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