歐美現(xiàn)代文學文化思想

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一、時代的進步

歐美現(xiàn)代文學的文化折射在歷史上，“批判現(xiàn)實主義”曾雄霸文壇，其武器就是所謂的“理性主義”。理性主義對現(xiàn)實的批判并非很成功，首先，現(xiàn)實社會的文明發(fā)展并沒有滿足人們的理想，兩次世界大戰(zhàn)摧毀了人類的許多美夢，人們并沒有因此使自己成為世界和自己的主人;其次，隨著科學技術(shù)手段的更新，人們發(fā)現(xiàn)原來以為自己已經(jīng)認識了的，其實遠未曾被認識。在哲學方面，本體論傳統(tǒng)格局的突破，理論興趣從傳統(tǒng)的科學實證主義滑向東方式的神秘主義;在高能物理中，主客體界限模糊了，由此產(chǎn)生了薩特的辯證理性的主客體關(guān)系新說及其闡解式的文學作品;過去長期處于一種潛科學狀態(tài)的心理學也開始有了揭開面紗的機會。而意識流及純心理分析流派的作品正是這種現(xiàn)象在文學上的反映，心理學對人們潛意識的探索發(fā)掘，精神分析以及“泛性論”的出現(xiàn)，又引出了對所謂倫理學非道德化傾向的爭論。

二、英雄的無奈

歐美現(xiàn)代文學的文化轉(zhuǎn)捩“水仙子”，希臘神話中的美少年，沉迷于欣賞自己在水中的倒影，以至落水求之，化身為水仙。人們長期堅信，世上存在更具有價值的東西，直到有一日，突然發(fā)現(xiàn)終身追求的只不過是虛幻之物，因而轉(zhuǎn)顧對自身的愛憐。這時的自戀自憐傾向真正成為一個問題，成為一種文化現(xiàn)象。整個現(xiàn)代主義文學，撇開其他方面，在涉及人和人的命運時，其實不外乎描寫人如何成了“水仙子”，然后再思考是如何墮落到這種地步的。在荷馬筆下，奧德賽英武絕倫。這種英雄性格產(chǎn)生的基礎(chǔ)，乃是那個社會對其男性力量的需求以及對其力量輻射所產(chǎn)生影響的認可。當遠征歸來，見到妻子被人糾纏，他可以面不改色地殺無赦，而不必承擔任何后果。

此后，歷代社會又相繼對人的精神力量產(chǎn)生過需求，哲人、宗教領(lǐng)袖、政治家等各種權(quán)威陸續(xù)登上英雄的寶座。一直到現(xiàn)代派文學產(chǎn)生之前，這些英雄形象始終占統(tǒng)治地位，成為生命價值的體現(xiàn)物。然而，到了現(xiàn)代派作家詹姆斯·喬埃斯筆下，奧德賽成了布魯姆，成了都柏林街頭的小行商，傳統(tǒng)的英雄形象變形了。最新鮮，最具有象征性意義的是他們對同樣處境的不同處理。布魯姆回家后，明知妻子毛麗對他不忠，當發(fā)現(xiàn)妻子和勃倫在家中幽會時，他不僅沒有惡向膽邊生，怒殺什么人，甚至連理論一番的勇氣也沒有。和奧德賽借賽西顯示自己的男子味大相徑庭的是，布魯姆逛窯子，原來只是為了證明自己挺樂意被毛麗所耍弄。布魯姆的“墮落”只是現(xiàn)代社會特有的一種無可奈何。在大工業(yè)面前，男人的機體力量無足輕重;在嚴密制度化的社會組織當中，男人的進取精神也變得微不足道。于是，布魯姆對妻子及其情人的任何舉動，首先要考慮承擔的法律后果，其次又考慮諸如婚姻制度、女權(quán)運動等等。他不僅沒有可能沖動，甚至連基本的反應都失去了。布魯姆受到的壓力是雙重的，除了角色改變產(chǎn)生的失落感，還存在對舊角色的雙重心理期待。其中既有來自他對象的，也有來自他本身的。在當時，這是整個現(xiàn)代社會的一個文學化了的真實寫照。

三、藝術(shù)的世界

歐美現(xiàn)代派文學的文化揚棄西方文化發(fā)展至今，可以真、善、美三個范疇概言之，即以科學求真，以宗教求善，以藝術(shù)求美。科學是人類把握世界的方式，這點很容易被接受，但把藝術(shù)也看作是把握世界的一種方式，則會遇到一些詰難。其中最多的，就是咬定藝術(shù)是感性活動的領(lǐng)域，而感性活動是很難把握世界的。事實上，真正有限的乃是人類的理性。人類思維的歷史表明，人們理性只意味著特定時期人們對自然以及對所面臨事物的假說、說明或解釋。在它范圍之外，正是感性活躍的廣闊天地。感性作為人的本質(zhì)構(gòu)成，正是通過藝術(shù)為媒介，來達到把握世界的目的。文學家們歷來較為敏感，他們比常人更早、更準確地感受和反映時代的變化，而且以獨特的形式表現(xiàn)出來，雖不是科學，但卻比科學更生動地把握世界。

許多科學產(chǎn)品起源于文學作品的描述，許多大作家都是思想家，大概就是這種緣故。歐美現(xiàn)代派文學，不正是這樣一些分外敏感的心靈在感覺，并把感受的一切以文學手段表述下來的記錄嗎?根本上，它的價值只在于通過嘻笑怒罵，作為情感的表現(xiàn)，成為有機體文化的本質(zhì)構(gòu)成，因而體現(xiàn)了時代特征，取得了不可替代的文化地位。而相反，那些承襲傳統(tǒng)思想和手法的作品，雖然有各種勢力的支持，數(shù)量占絕對多數(shù)，但仍難以真正堪稱時代的代表而載入史冊。歷史不止一次地證實:漂亮的重復依然只是重復。大凡喪失了生機活力和應戰(zhàn)能力的文明，不再有機會自決，不再有機會感受，不再有機會表現(xiàn)自己，于是只能照搬過去和別人。這種文明，絲毫無歷史價值。發(fā)展和價值是一種遺傳與變異的結(jié)合，體現(xiàn)出一種生機和活力，而歐美現(xiàn)代派文學作品之所以在世界文化史上占有一席之地，可能正因為它體現(xiàn)出這種特性。