古代文學(xué)著作狐意象文化演變

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在中國(guó)古代愛(ài)情神話中，人與妖相戀的母題是文學(xué)創(chuàng)作的濫觴，而其中沒(méi)有任何一種動(dòng)物能像狐一樣受到如此深的青睞[1]。狐貍精的形象在遠(yuǎn)古神話、先秦文獻(xiàn)中都有記載，甚至在魏晉南北朝后期志怪小說(shuō)、唐傳奇、宋元話本小說(shuō)和明清小說(shuō)中都是被作家引用最多的文學(xué)意象。然而，不同歷史時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作是由不同的社會(huì)形態(tài)和創(chuàng)作思想決定的。馬克思、恩格斯都認(rèn)為，不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[2]所以狐的意象文化在不同歷史發(fā)展時(shí)期大致經(jīng)歷了“圖騰崇拜和符命化———巫術(shù)化———世俗化———艷情化”的演變過(guò)程。

1.狐圖騰崇拜。

在遠(yuǎn)古時(shí)期的上古神話中就有關(guān)于狐的神話記載。東漢趙曄《吳越春秋》卷六《越王無(wú)余外傳》中記載:禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制。乃辭云:“吾娶也，必有應(yīng)矣。”乃有白狐九尾，造于禹。禹曰:“白者，吾之服也;其九尾者，王之證也。涂山之歌曰:‘綏綏白狐，九尾尨尨。我家嘉夷，來(lái)賓來(lái)王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。’明矣哉!”禹因娶涂山，謂之女?huà)蒣3]。這個(gè)神話說(shuō)的是禹到涂山，看見(jiàn)一只九尾白狐，又聽(tīng)到涂山人唱的九尾白狐歌，感到自己的婚姻就應(yīng)在此處，于是便娶涂山女為妻。九尾白狐在這里無(wú)疑是一個(gè)象征物，是一種文化意象的表現(xiàn)。這也可理解為九尾白狐是涂山的靈獸，是涂山女的象征或化身，涂山人對(duì)九尾白狐的謳歌也恰恰是對(duì)涂山女的謳歌。

禹見(jiàn)到涂山九尾狐實(shí)際上就是見(jiàn)到了涂山女，故而決定要娶她為妻。而人與動(dòng)物婚配，在原始神話當(dāng)中很常見(jiàn)，著名的盤(pán)瓠神話講的就是五色犬盤(pán)瓠做了高辛氏女兒的丈夫[4]。禹到底娶的是涂山女還是九尾白狐，對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不是很重要。通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)形態(tài)的分析，我們可以很清晰地了解到，涂山氏族實(shí)際是以白狐為圖騰的一個(gè)部落。涂山氏是夏部族以外的一個(gè)氏族或部族，其宗教形式處于原始自然崇拜的圖騰崇拜階段。在遠(yuǎn)古時(shí)期，很多氏族部落以動(dòng)物或者植物作為崇拜對(duì)象，加以信仰敬重。動(dòng)物崇拜是以動(dòng)物或幻想中的動(dòng)物作為崇拜對(duì)象的信仰習(xí)俗，植物崇拜是把植物看作是有靈魂的、有人格化生命的存在加以崇拜的信仰習(xí)俗，均屬于自然崇拜[5]。呂振羽先生曾說(shuō):“氏族的原始圖騰的名稱到后來(lái)便漸次為個(gè)人的名稱或地名代替了。”[6]從中可以看出，早期狐的意象是被作為圖騰崇拜在文化中顯現(xiàn)的。

2.狐的符命化。

郭璞注《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》青丘國(guó)九尾狐，亦稱:“太平則出而為瑞也。”他所作《九尾狐贊》(《山海經(jīng)圖贊》)又云:“青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見(jiàn)，出則銜書(shū)。作瑞周文，以標(biāo)靈符。”更明確指出青丘九尾狐是有道則見(jiàn)、銜書(shū)作瑞的瑞獸，曾成為周興的符瑞[7]。這表明，在經(jīng)歷了狐圖騰崇拜之后，狐又被符命化了，圖騰狐變?yōu)榉绨萦稍忌鐣?huì)的圖騰崇拜變?yōu)榉饨▏?guó)家的符瑞信仰。符瑞、符命說(shuō)是在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上提出的一種唯心主義天命觀。它認(rèn)為帝王和國(guó)家的興衰是同某種祥瑞事物的出沒(méi)聯(lián)系在一起的。像慶云、木芝、龍、麟、鳳凰、白鹿、狐、比肩獸、龜、魚(yú)、鼎等都屬于祥瑞[8]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，九尾狐已被視為吉祥物。《周書(shū)·王會(huì)解》記載四夷列國(guó)貢物，有青丘國(guó)九尾狐和白民國(guó)乘黃，還有不令支玄獏，據(jù)晉人孔晁注，玄獏即黑狐。

又《古本竹書(shū)紀(jì)年輯證》載:“宣王時(shí)，鳥(niǎo)化為狐，夏伯杼子?xùn)|征，獲狐九尾。”[9]九尾狐之所以作為貢品和祭品，說(shuō)明此時(shí)狐已被視為吉祥之物。在中國(guó)人的文化觀念中九代表著數(shù)字的極限，“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉”。三國(guó)吳徐整《三五歷紀(jì)》記盤(pán)古神話，說(shuō)盤(pán)古生于渾沌之中“一日九變”，天地形成后“天去地九萬(wàn)里”，皆以九為極限數(shù)字。徐整解釋說(shuō):“數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九。”涂山狐之九尾也正是用九來(lái)表示數(shù)量的極限，言九尾狐有九尾不但與遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)生殖的崇拜有關(guān)[10]，更以九增加了其神秘色彩。言狐有九尾，實(shí)際是源于遠(yuǎn)古時(shí)期的一種生殖崇拜，九尾即有九個(gè)陰戶，對(duì)于生殖和繁衍起著重大作用。這樣的一種意象文化的崇拜，同時(shí)也反映出遠(yuǎn)古時(shí)期的精神生活。