莊子以真為本生存論思索

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在中國古典哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)理論中，“真”是一個(gè)極其重要的概念。對(duì)于“真”問題的學(xué)術(shù)探討，最早可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)代的莊子。莊子哲學(xué)中的“真”觀念，以其獨(dú)特的生存論的理論品質(zhì)，深深影響了中華民族的世界觀、認(rèn)識(shí)觀、藝術(shù)觀和審美觀。

一、“本真”的生存論意義

莊子哲學(xué)中的“真”，主要指的是人的一種理想生存狀態(tài)，可以理解為“本真”，正所謂“極物之真，能守其本”(《莊子•天道》)。《莊子•大宗師》中有一則“子桑戶死而反其真”的寓言，它在描繪一個(gè)“返本歸真”的逍遙境界的同時(shí)，也形象地道出了“真”或“本真”概念的內(nèi)涵：“子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語日：孰能相與于無相與，相為于無相為?孰能登天游霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮?三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。莫然有間而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌日：嗟來桑戶乎!嗟來桑戶乎!而已反其真，而我猶為人猗!……彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。……芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。”從這段敘述中可以看出，莊子哲學(xué)中的“真”，已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)高度抽象的哲學(xué)概念，具體地說它是一個(gè)生存論的范疇。生存論的理論指出：存在總是存在者的存在，生存也總是人的生存。(1]莊子所向往的這種“本真生存”亦是如此，它作為人理想的生存狀態(tài)，實(shí)際上正是一種人與天地萬物相互交通交融的“天人合一”的渾融境域，即所謂“登天游霧，撓挑無極”，“游乎天地之一氣”。“既已為一矣，且得有言乎?”(《莊子•齊物論》)莊子敏銳地發(fā)現(xiàn)，“真”概念所指向的“天人合一”的渾融境域是無法用語言來把握的，因而他采用了間接的言說方式，即通過對(duì)“本真生存”下理想的存在者“真人”的考察，來進(jìn)一步闡釋生存之“本真”的具體表現(xiàn)特征。這與海德格爾憑借對(duì)“此在”即“在世之人”的拷問來通達(dá)“存在”意義的思路異曲同工。[2]正如《莊子•秋水》中所提出的，“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”。莊子主要是立足于天人關(guān)系的視角，對(duì)“真人”作了極為詳細(xì)的描述，其要點(diǎn)在于指出“真人”所守持的“天人合一”的生存狀態(tài)：正所謂“天與人不相勝也，是之謂真人”(《莊子•大宗師》)；“不以心損道，不以人助天，是之謂真人”(《莊子•大宗師》)；“古之真人，以天待人，不以人人天”(《莊子•徐無鬼》)。出于對(duì)道家學(xué)派總體思想的理解，我們認(rèn)為莊子哲學(xué)中的“真”范疇所呈現(xiàn)出的這種“天人”境界，至少可以從三方面來規(guī)定：它既是指人與世界萬物相互聯(lián)系、相互交通的渾融境域；又是指主客體水乳交融、渾然不分的精神境界；還可以理解為順天任性、自然無為的行為態(tài)度。[3]

二、以“真”為美的生存論視角

莊子哲學(xué)中的“真”所體現(xiàn)出來的超越物我、主客的“天人合一”的渾融境域，與審美活動(dòng)具有某種同構(gòu)關(guān)系。要說清楚這個(gè)問題，就須首先引入一個(gè)概念：“生存論美學(xué)”。這是從人類生存角度研究生存與美的關(guān)系，研究美的生存狀態(tài)根據(jù)，即什么樣的生存狀態(tài)才是美的，這便涉及美的生存本質(zhì)問題。從生存淪美學(xué)的角度說，人應(yīng)該如此的生存便稱為美的生存，這樣的生存狀態(tài)便是美。[4]對(duì)于莊子來說，人應(yīng)該如此的生存狀態(tài)便是“本真”存在。這種“天人合一：’的理想生存狀態(tài)，正符合了生存本身的內(nèi)在規(guī)定。因?yàn)榘矗甊《{生存論理論，“天人合一”就是指人生存于世界中，與世界共在。生存總是與周圍世界相聯(lián)系，只能是在世界中展開的生存。【5]根據(jù)生存論美學(xué)的觀點(diǎn)，莊子這種“天人合一”的“本真生存”，就是美的生存狀態(tài)或美的境界。雖然莊子并沒有直接用“美”來對(duì)其解說和評(píng)價(jià)，但他卻問接地對(duì)這種“本真生存”以及生存于其中的“真人”作了一番審美的描述：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。……芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。”(《莊子•大宗師》)這里所謂的“逍遙游”，主要指的是精神的自由和超越，它是在人與自然相互融通的“天地之一氣”的渾融境域中實(shí)現(xiàn)的，這就與審美的自由相通。“審美經(jīng)驗(yàn)的自由愉快，從哲學(xué)來看是自然與三昌人的對(duì)應(yīng)合一，人與自然不斷走向?qū)?yīng)、滲透、交融而取得的和諧統(tǒng)一。”(6]從這個(gè)意義上講，莊子正三是用審美的眼光來觀照這種“本真生存”，并將其羞苫看做美的最高旨趣。莊子“真”或“本真”的哲學(xué)理念，不僅指出了三美的生存本質(zhì)，而且為美學(xué)提供了一種值得借鑒的研究視角和方法，我們稱之為“生存論”的視角和方法。既然生存是在與周圍世界相聯(lián)系中展開的整體境域，那么我們就必須以相互聯(lián)系的整體性思維來考察人的生存要素。生存論不同于一般的主客二分的認(rèn)識(shí)論視角，將審美對(duì)象獨(dú)立于審美主體之外孤立地對(duì)待，它始終立足人的整體生存狀態(tài)來研究作為生存要素之一的審美活動(dòng)，因?yàn)閷徝罋w根到底是人與自然、主觀與客觀相交融的體驗(yàn)形態(tài)。從生存論整體性思維的視野出發(fā)，重點(diǎn)研究包含主客于一體的整體性的審美關(guān)系，將會(huì)為美學(xué)的發(fā)展提供有益的理論參考。

三、“真”、“美”合一的天人意境

莊子哲學(xué)中的“真”或“本真”，作為天人合一、物我融一的生存境域，在精神實(shí)質(zhì)上與中國古代藝術(shù)的最高審美理想相通，那就是各種傳統(tǒng)藝術(shù)門類所共同追求的“意境”。“意境”作為中國古代藝術(shù)的最高審美理想，在詩歌、繪畫和音樂藝術(shù)中體現(xiàn)得最為突出，其具體的表現(xiàn)形式之一便是“情景交融”或“情境合一”。“情景交融為有意境”已經(jīng)成為美學(xué)研究界的共識(shí)，它在一定程度上正符合了占人對(duì)于意境的物我合一一、形神兼?zhèn)涞幕疽蟆Ｈ欢饩车摹扒椤薄熬啊标P(guān)系絕不是在相互分離和對(duì)立基礎(chǔ)上的湊合，而是情中有景、景中有情的自然妙合。正如王夫之在《夕堂永日緒論內(nèi)編》中指出的：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠”；“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適”；相反，“截分兩橛，則情不足興，而景非其景”。也就是說，“意境”的生成無論是創(chuàng)造還是接受，都在于打破物我界限，使我中有物、物中有我，進(jìn)行物我融一的體驗(yàn)。若從其哲學(xué)根據(jù)上講，“情景交融”正充分反映了中國傳統(tǒng)的“天人合一”的宇宙觀，“意境”就是這種“天人合一”思維模式在審美和藝術(shù)中的具體表現(xiàn)。“天人合一”思想正是道家哲學(xué)的核心，因而可以說莊子生存論之“真”概念所呈現(xiàn)的“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子•齊物論》)的自由精神境界具有真正的美學(xué)性質(zhì)，正所謂“天地有大美而不言”(《莊子•知北游》)。藝術(shù)意境的“情境交融”，正是對(duì)人與整個(gè)宇宙的最“本真”關(guān)系的哲理領(lǐng)悟。張世英提出，“天人合一”還可以表述為“萬物一體”。“萬物一體”既是美，又是真，也是善：就一事物之真實(shí)面貌只有在“萬物一體”之中，在無窮的普遍聯(lián)系之中才能認(rèn)識(shí)到(知)而言，它是真；就當(dāng)前在場的事物通過想象而顯現(xiàn)未出場的東西從而使人玩味無窮(情)而言，它是美。[7]從這個(gè)意義上我們可以認(rèn)為，莊子哲學(xué)中的生存論之“真”所顯現(xiàn)的“天人合一”的精神境界，實(shí)際上是一種“真”與“美”合一的境界。所謂“真知”不過是對(duì)于“本真”的生存體驗(yàn)，而通過這種“本真”體驗(yàn)在精神中所展開的天人之境，也正是藝術(shù)所能表達(dá)出的美的最高真諦。

四、主客渾融的體驗(yàn)之“真”

在傳統(tǒng)的見解中，“真”被認(rèn)為是一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇，表示“知”對(duì)物的符合。然而這種符合論之“真”已經(jīng)逐漸暴露出它的理論缺陷：“知”亦即意識(shí)和觀念，是與物完全不同的東西，兩者如何可能相符合呢?即使認(rèn)識(shí)要去符合現(xiàn)實(shí)，它又如何知道現(xiàn)實(shí)的樣子呢?如果不知道就無法符合，如果知道就不必再符合，如果曾知道，那就成了兩種認(rèn)識(shí)的符合。[8]對(duì)此，莊子就曾提出這樣的質(zhì)疑：“道惡乎隱而有真?zhèn)?”(《莊子•齊物論》)在莊子的哲學(xué)體系中，認(rèn)識(shí)論之“真?zhèn)巍笔潜划?dāng)做一個(gè)假問題而遭到拒斥的。

其實(shí)，符合論之“真”的這種矛盾，根源就在于主客二分的思維模式，即作為認(rèn)識(shí)者的主體與作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體是彼此分離和對(duì)立的。然而，以莊子“本真”觀念為集中代表的中國傳統(tǒng)的“天人合一”世界觀中，并沒有形成突出的主客二分式的認(rèn)識(shí)論框架，這樣中國古代的認(rèn)識(shí)論之“真”就不同于西方哲學(xué)的二元對(duì)立模式，而表現(xiàn)出主客融一的渾融思維特點(diǎn)。正如《莊子•大宗師》所指出的“有真人而后有真知”，生存論之“真”正是認(rèn)識(shí)之“真”的理論基礎(chǔ)。這種主客渾融的認(rèn)識(shí)之“真”不再是對(duì)客觀事實(shí)單純的反映，而是融主體心意于其中的體驗(yàn)，這就與審美經(jīng)驗(yàn)的特征相通。審美經(jīng)驗(yàn)雖然包含著認(rèn)知因素，但它卻超越了一般的認(rèn)知活動(dòng)，更多依賴于主體全身心地融人對(duì)象中去體驗(yàn)、玩味，在主客體相融為一的渾融境域中實(shí)現(xiàn)審美的精神自由和愉悅。中國古代認(rèn)識(shí)論的這種主客渾融的體驗(yàn)之“真”，也充分表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，從而形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)真實(shí)性理論。我們考察繪畫藝術(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)與西方不同，對(duì)“真”有著不同的要求。中國古代畫家并不刻意追求對(duì)事物外形的逼真描摹，而是更強(qiáng)調(diào)將全部身心投入審美對(duì)象中去體驗(yàn)其精神內(nèi)容，正如清代鄭燮在《黃慎》一詩中所說的：“畫到情神飄沒處，更無真相有真魂。”這里所謂的“真相”是指客觀事物的形態(tài)，而“真魂”則是指畫家將想象和情感融入客觀對(duì)象而生成的審美意象。這體驗(yàn)之“真魂”的藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過僅基于感官知覺的“真相”，它正是主體在生存體驗(yàn)中有感于人和宇宙自然的和諧融一并在“本真生存”基礎(chǔ)上流露于藝術(shù)中的心靈投影。

五、“質(zhì)樸純真”的超然意趣

前面提到，莊子哲學(xué)中的生存論之“真”所呈現(xiàn)出的“天人合一”境界，具有三個(gè)層面的涵義。除了已經(jīng)分析過的人與世界萬物相互聯(lián)系、相互交通的渾融境域，以及主客體水乳交融、渾然不分的精神體驗(yàn)，還可以將其理解為順天任性、自然無為的行為態(tài)度。這是由于莊子哲學(xué)中“天”的基本意義有二：其一是指包括世界萬物在內(nèi)的自然界；其二則是形容詞義的“天然”、“自然”和“自然而然”，與“人為”即“偽”相對(duì)立。正是在這后者的意義上，我們才將“真人”的“本真生存”狀態(tài)理解為順天任性、自然無為的行為態(tài)度。《莊子》中最能體現(xiàn)這一思想的是《秋水》篇的一段話：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”這里的“反其真”指的就是回歸自然無為的天然狀態(tài)，同時(shí)也是對(duì)人為和巧智的一種自覺揚(yáng)棄。同樣，《莊子•徐無鬼》也對(duì)“真人”順任自然、絕圣棄智的處世風(fēng)格做了精彩的描述：“抱德煬和以順天下，此謂真人。于蟻棄智，于魚得計(jì)，于羊棄意。”也就是說，“真人”摒棄或超越了一切狹隘的功利意圖，把主體心靈升華到與自然同一的精神自由的高度。

這種順天任性、自然無為的“本真生存”狀態(tài)，充分體現(xiàn)了《莊子•刻意》所講的“純素之道”：“能體純素，謂之真人。”同樣，純素之道也是道家美學(xué)的最高旨趣，正所謂“樸素而天下莫能與之爭美”(《莊子•天道》)。樸素之美并非純粹的單一，而是諸多因素的調(diào)和統(tǒng)一，具有極大的包容性，正如《莊子•田子方》中講到的：“其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。”因而，這種純素之美具有真正的“無目的的合目的性”，它超越一切有限的功利欲求，直接指向了作為人最高生存理想的“本真”境界。以莊子為代表的道家美學(xué)崇尚質(zhì)樸純真的超然意趣，這已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)，然而人們大多只是將其用于分析受道家思想影響的藝術(shù)作品的審美風(fēng)格，卻很少注意其與道家尤其是莊子哲學(xué)本體論的內(nèi)在聯(lián)系。實(shí)際上，莊子所崇尚的“樸素”或“純素”之美，正是其生存論思想在審美領(lǐng)域的自然反映，也只有在生存論視角下才能更深刻地理解它的美學(xué)內(nèi)涵。