古代文學(xué)傳播目的與作用

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美國學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》(1948年)中將傳播的功能歸納為以下幾個方面:監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)社會和傳遞遺產(chǎn);傳播者及時收集和提供壞境信息,聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)社會關(guān)系,使人們了解、掌握并有效適應(yīng);實現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,并在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上將經(jīng)驗、思想、觀念、智慧、知識、風(fēng)俗等社會遺產(chǎn)代代相傳。傳播并不是單純的“告知”,信息的選擇、解釋和評價將人們的視線集中于某些特定事件,伴隨有解釋、提示、說播的娛樂功能:一半以上的大眾傳播內(nèi)容是為了滿足人們精神生活需要,提供娛樂,例如傳播中的文學(xué)、藝術(shù)、消遣性、游戲的內(nèi)容。施拉姆把環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)和文化遺產(chǎn)傳承歸入傳播的政治功能;將社會控制、規(guī)范傳遞、娛樂等歸入傳播的一般社會功能;把通過經(jīng)濟信息的收集、提供和解釋,制訂經(jīng)濟政策,活躍和管理市場,開創(chuàng)經(jīng)濟行為看作是傳播的經(jīng)濟功能。在另外的觀點中,一般的傳播學(xué)理論認為,傳播的功能大體可以概括為獲得情報、社會化、動力、辯論和討論、教育、發(fā)展文化、娛樂和一體化等幾方面。這些觀點和理論對于我們探索分析和歸納中國古代文學(xué)傳播的目的與功能,具有很大的啟示意義。從社會功能的角度說,文化或文學(xué)傳播都是持續(xù)公開地提供大量社會訊息,如古代中央政府的樂府之傳播詩歌。就一般意義而言,文化傳播擔(dān)負著社會調(diào)適和平衡心理的功能:宣泄人們的不滿情緒,影響人們的社會心理和價值取向;另外,文化傳播還是社會、文化變遷的重要因素。這樣,正如有學(xué)者所說:文化傳播不僅傳遞信息,而且告訴我們存在著什么樣的世界,它們不僅激發(fā)并娛悅我們的感官,而且通過改變我們所使用的傳感設(shè)備的比例,確實在改變我們的性格。文學(xué)傳播是文化傳播的一個方面,或是文化傳播的一個具體表現(xiàn)。這樣,從功能的角度看,文學(xué)傳播也體現(xiàn)出一般文化傳播的政治功能、社會功能、娛樂功能、經(jīng)濟功能以及教育功能,只是它表現(xiàn)得更為細致和具體,因此,文學(xué)傳播的功能有時又更具體地體現(xiàn)為傳播目的,所以探討文學(xué)傳播的功能和目的有時是放在一起的。另外,文學(xué)傳播一般被劃分為原創(chuàng)文學(xué)的傳播與已存文學(xué)的傳播,所以文學(xué)傳播的目的也主要是從這兩類文學(xué)中進行考察與歸納。本文更側(cè)重對原創(chuàng)文學(xué)傳播目的與功能的分析。

一、抒情言志

“詩言志”是中國古代較早解釋為什么進行文學(xué)傳播的理論。該理論意在說明:詩歌形式的文學(xué)作為一種特定載體進行信息傳送,其目的在于傳播作者的“志”。“詩言志”一般也被理解為抒情言志。在這里,“志”是一個比較寬泛的概念,它包括多方面、多層次內(nèi)容。因此,抒情言志也就有以下多方面、多層次的含義。一是傳播作家的人生志向與境界情懷,就是文學(xué)作家通過個人創(chuàng)作的作品,表達自己的人生理想、價值追求,以及思想情懷。比如屈原《離騷》所傳達的“人生各有所樂兮,余獨好脩以為常”;李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》所感慨的“抽刀斷水水更流,舉杯澆愁愁更愁”;范仲淹《岳陽樓記》所說的“不以物喜,不以己悲,居廟堂之高則憂其君,處江湖之遠,則憂其民”;杜甫《望岳》所說的“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”。對這樣的文學(xué)傳播,司馬遷有過很好的概括:“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”(《報任安書》)。二是表達作家自己的孤獨、惆悵、寂寞、思念。曹丕的《燕歌行·秋風(fēng)蕭瑟天氣涼》表達的是思念和寂寞;李白的《將進酒》表達的是惆悵和迷茫;王之煥《涼州詞·黃河遠上白云間》表達的是綿綿鄉(xiāng)愁;張若虛的《春江花月夜》則表達對自然永恒而人生有限的憂慮與豁達。三是表達愛情。愛情是文學(xué)的古老主題;文學(xué)作為傳播愛情的重要渠道和手段幾乎與人類的文明史同步。因為進入文明時代以后,人類在傳遞愛情方面,逐漸體現(xiàn)出表達方面的曲折性、含糊性、想象性和隱晦性。于是在傳媒還不是很發(fā)達的古代,文學(xué)就成為愛情表達的最佳方式。在文學(xué)傳播史上,曲折、隱晦、含蓄地表達愛情的作品數(shù)不勝數(shù)。宋代劉永的詞作《雨霖鈴》、元代白樸的愛情散曲,以及清代的《紅樓夢》就是這方面的代表性作品。四是傳播自己的憤怒與批判意識。這方面的作品也可以舉出許多,比如蒲松齡的《聊齋志異》就是在“世途黑暗,公道不彰”的時代背景下,譴責(zé)科舉考試的考官無能,以表達自己屢試不第的憤怒;柳宗元的《捕蛇者說》是通過對捕蛇者三代的慘痛經(jīng)歷來斥責(zé)沉重的賦斂制度。五是傳播自己的理想。蔡邕的《述行賦》、張衡的《歸田賦》表達自己的超脫塵世、遠離亂世的志向;南北朝時期的吳筠、唐朝的李白、孟浩然的作品也有一些是表現(xiàn)這種隱逸之想的;明朝袁中道的《游居芾錄》亦如是;范仲淹的《岳陽樓記》表達作者的為官、為人志向;《西廂記》表達作者王實甫愛情理想和人生價值觀念;《牡丹亭》傳播作者湯顯祖的愛意志和價值取向;譚嗣同的《獄中題壁》則表達自己視死如歸的決心。最后,也是更突出的一個方面是抒豁懷抱。此功能下被傳播的文學(xué)作品主要是詩、抒情小賦,及小說。中國古代文化傳統(tǒng)中,很早就表現(xiàn)出一種不平而鳴的抒憤傳統(tǒng),對此,唐人韓愈在其《送孟東野序》里將自然界的和古代社會的不平而鳴的現(xiàn)象作了縱向的歸納,并揭示出不平而鳴作為一個客觀的社會現(xiàn)象而存在的事實,明確指出:人在遭遇不公引起憤怒或不滿的情緒時,作為情緒的主體是不能無動于衷的,總是要采取一定的方式和方法來將這一情緒發(fā)泄出來,用以維持自己的心理平衡和情緒穩(wěn)定[5]。其實,早在漢代,司馬遷就發(fā)表過類似的見解:很多政治家和文學(xué)家的著作都是痛苦靈魂的呼叫,是對于不合理的現(xiàn)實的控訴。如果從傳播學(xué)的角度看,這一不平而鳴的抒憤傳統(tǒng)恰好是以抒豁懷抱為目的的文學(xué)傳播。在先秦至六朝文學(xué)史上曾形成過一個源遠流長的詠懷傳統(tǒng),而在傳播學(xué)意義上,因為這個傳統(tǒng)所造成的文學(xué)創(chuàng)作都是以抒豁懷抱為傳播目的的作品,大略統(tǒng)計寫作這種作品的作家,可以從先秦大批士人起算,再到東漢張衡、蔡邕、趙壹,以及魏晉時的三曹、七子、阮籍、嵇康,直到明代小說家周清源、清代小說家蒲松齡,列出一個系統(tǒng)。這里值得注意的是以小說抒豁懷抱的情況。在古代中國,抒憤豁懷往往是詩人所為,但我們在小說史上同樣可以看到類似的情況,這主要體現(xiàn)在明初傳奇小說作家群落中。其時以瞿佑、李昌祺為代表的這一群落,他們的“風(fēng)情麗逸”性格和“感離撫遇心怦怦”的命運遭際所引發(fā)的激蕩情懷,在明初那個理學(xué)氛圍濃郁的時代里只好借助小說來表現(xiàn)。當(dāng)然在這個系列中還包括著一部分士人之間的通信往還。

二、干預(yù)政治

首先我們看文學(xué)傳播的政治考察目的,在這個目的下,被傳播的文學(xué)作品主要是詩。盡管中國古代最早的文學(xué)形式是神話,但作為自覺創(chuàng)作且含有明確主體意識的文學(xué)體裁卻是詩,主要是周朝那些“饑者歌其食,勞者歌其事”的民歌。這類文學(xué)產(chǎn)生后,統(tǒng)治者逐漸發(fā)現(xiàn)這些民歌可以表征國家政治的盛衰,即所謂的“治世之音安而樂,亡國之音哀而衰。”這樣,統(tǒng)治者就可以通過其時民歌來“觀民風(fēng),察得失。”于是為了考察他們的政治情況,統(tǒng)治階層便開始有目的地收集民歌,并“比其音樂,以聞于天子。”這種采詩的做法,在周朝123是政府派“行人振木鐸以求詩”,或用一些年老無子之人充之;漢朝而后,則主要是通過中央政府所設(shè)的“樂府”機構(gòu)來進行采集、編纂和演唱。漢樂府、南北朝樂府作為文學(xué)形式,卻都是與政治考察有關(guān)措施的產(chǎn)物。統(tǒng)治者對民歌的此種采集和編排,以及在政府高層和更大范圍內(nèi)演唱,其干預(yù)政治的效果更為突出。以干預(yù)政治為目的而被傳播的文學(xué)更多的是古代臣僚、文人所寫的詩賦文章。周朝統(tǒng)治者在注意通過民歌考察自己政治情況外,還鼓勵公卿大夫獻詩,其時稱為“賦詩言志”,于是許多居廟堂之高的官僚就寫了不少詩,對時政提出意見和批評,并傳到最高統(tǒng)治者那里。此一傳統(tǒng)發(fā)展到漢朝,就嬗變?yōu)橐源筚x來歌功頌德。當(dāng)時許多士人利用大賦對政治進行贊揚或稍作批評,這也就是后來所謂“勸百諷一”的大賦傳統(tǒng);這一傳統(tǒng)再被發(fā)揚就表現(xiàn)為后來的以詩歌或文章指摘時弊、反映民生疾苦,“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”。至唐代則出現(xiàn)了白居易和柳宗元。前者以發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)“新樂府詩”運動而著稱,在“救濟人病,裨補時闕”之創(chuàng)作動機指導(dǎo)下,寫了不少像《秦中吟》一類“使權(quán)要者扼腕”的政治諷喻詩;后者則主要將外任地方官時的所見所聞發(fā)為干預(yù)時政的文章。以干預(yù)政治為目的而實現(xiàn)文學(xué)傳播的另一表現(xiàn)是,春秋戰(zhàn)國之際社會上所涌現(xiàn)出的士階層,他們面對當(dāng)時激烈動蕩的時代和期待改革的社會,產(chǎn)生了許多政治主張和改革社會的理想,為了使這些社會改革意見被某些諸侯國所信用,士們便或著書立說,或周游列國,以文章和說辭來干預(yù)國家政治,而其時的文章和說辭,便是廣義的文學(xué)。以上的例證說明干預(yù)國家政治作為文學(xué)傳播的目的與功能,是體現(xiàn)在多方面的,歸納一下大致包括以下三方面:傳達政治意見和建議,表達社會批判意識或社會理想,維護統(tǒng)治。

三、淳風(fēng)化俗教育

首先指社會成員的社會化,是一種有組織的公共文學(xué)傳播活動。傳播文學(xué)是教育活動的內(nèi)容和目的之一,這是和社會化有關(guān)的一項功能。社會化是指個體在特定社會文學(xué)環(huán)境中接受文學(xué)規(guī)范、掌握行為方式,從生物人變成社會人,形成適應(yīng)性人格,是一個不斷改造、適應(yīng)、再改造、再適應(yīng)的復(fù)雜過程,貫穿于個體的一生。在現(xiàn)代社會,一個人在每個時期都要接受文學(xué)傳播的影響。社會化的文學(xué)傳播主要在文學(xué)圈內(nèi)進行,包括文學(xué)遺產(chǎn)的縱向傳播、個體的自我傳播和社會文學(xué)向個體文學(xué)的傳播,使社會成員共享同一價值觀念、社會規(guī)范和文學(xué)遺產(chǎn),認同傳統(tǒng)、經(jīng)驗和知識、促成文學(xué)體系的一致性和標準化,建立起共同的社會規(guī)范和社會交往機制,有利于文學(xué)統(tǒng)治者的權(quán)利擴充。文學(xué)語言在沒有傳播之前是個體行為,體現(xiàn)了個性自由,但文學(xué)進入傳播過程后,語言就為社會共有,是規(guī)則和慣例,社會共有的符號交流系統(tǒng)形成交往機制,實現(xiàn)社會意義的溝通,不僅提高了人類技能和相關(guān)智能,而且成為社會形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素。文學(xué)傳播與受眾在特定的社會環(huán)境下闡釋文本,形成社會輿論和社會價值體系。文學(xué)傳播與創(chuàng)作、生產(chǎn)、印刷、發(fā)行、貿(mào)易及組織交流聯(lián)系,參與社會動態(tài)發(fā)展系統(tǒng)的平衡,聯(lián)結(jié)各階層社會群體,滿足他們社會期待、價值認同、社會融合的復(fù)雜需要。如果傳播了不和諧的行為規(guī)范、異端思想,鼓勵仇恨和相棄,社會將面臨分崩離析的危險。統(tǒng)治階級焚毀書報文獻,迫害傳播者,愚弄社會成員,維持社會穩(wěn)定。文學(xué)傳播使教育逐步普及和專業(yè)化。文字誕生以前,一個人的知識大部分來自經(jīng)驗。觀察和參與構(gòu)成兒童教育的大部分。先知傳統(tǒng)通過口頭傳遞。文獻傳播時代,人們可能以日益增大的數(shù)量積累學(xué)識并代代傳遞下去。書籍是教育活動的重要傳播媒體,文獻可以克服時空局限,使許多進不了學(xué)校的人們獲得教育機會。印刷術(shù)發(fā)明后,文獻以簡便、經(jīng)濟、迅速的方式傳播到社會各階層,提高了民眾的知識素養(yǎng),使教育活動逐步走向職業(yè)化、社會化。文學(xué)傳播擴大了“大眾”社會,不斷提高文學(xué)平均水準,使文學(xué)從少數(shù)人擴展到全民。俗文學(xué)大眾文化改變了文化長期以來為少數(shù)上層人士擁有的局面,藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向龐大隊伍。豐富多彩的文化內(nèi)容和節(jié)目量大、通俗、淺顯、快速,滿足了群眾的娛樂需求。我國農(nóng)村文化歷史悠久,豐富深厚,努力挖掘并制作具有地方和民族特色的節(jié)目,保護和弘揚傳統(tǒng)藝術(shù),使電視節(jié)目貼近農(nóng)村生活,真實生動地反映農(nóng)村現(xiàn)實面貌,通俗易懂,為農(nóng)村觀眾喜聞樂見,滿足他們的精神和娛樂需求,產(chǎn)生精神共鳴。小說休閑時間增多,為娛樂節(jié)目的生存提供了廣闊的空間。傳播媒介使個人及其行為社會化,助長了文化的千篇一律。與此同時,煽情、淺薄、低俗、色情、暴力、虛假信息充斥媒體,違反社會準則或價值觀念,污染受眾心理,造成社會偏離,誘發(fā)犯罪行為。古代中國,在教育目的和功能下被傳播的文學(xué)作品主要是詩與小說。“詩三百”產(chǎn)生以后,在很長的一段歷史時期中,曾經(jīng)被作為教育的教材,孔子所說的“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨,可以多志鳥、獸、草、木、蟲、魚;邇之事父,遠之事君;”以及“不學(xué)詩,無以言”等言論即可說明此點。在這樣的文化背景上,春秋124戰(zhàn)國之際曾出現(xiàn)了一個用詩時代,“詩三百”因為充作教材的緣故,在學(xué)習(xí)、外交和游說場合中被廣泛傳播著。與之近似的文學(xué)經(jīng)典是后來的《文選》,該書以“事出于沈思,義歸乎翰藻”為選文標準,選取了自先秦至南朝的若干詩文。該書后來成為讀書人的最基本教材之一,借著科舉制度,它對于文學(xué)的傳播是功績非凡的,這還不包括因它啟示而出現(xiàn)的《樂府詩集》、《唐宋八大家文鈔》等“文選”系列在傳播方面的貢獻。以教化為目的的傳播也幾乎同時發(fā)生,孔子在以詩教人的同時,也曾對這些古詩“去其重,取其合于禮儀者皆弦歌之。”(同上)此后,以文學(xué)“宏教化、厚風(fēng)俗、正人倫”的教化意識就作為傳統(tǒng)而因襲下來。無數(shù)秉持著“修身、齊家、治國、平天下”理想的士人在寫文為詩時大都以此價值觀相約束,并自覺地在作品中進行宏揚,于是大規(guī)模的文學(xué)傳播也就造成。他們中不僅有那些身為官僚的文人,也有名不見經(jīng)傳的通俗文學(xué)作家,甚至連那些大寫戀情、色情小說的作家們也標榜他們是按情教的目的進行創(chuàng)作。這主要體現(xiàn)在以下兩方面。一是諷諫說服和傳授道。春秋戰(zhàn)國時代的諸子游說,像孔子、墨子、孟子等都曾經(jīng)從事過這樣的活動。由此產(chǎn)生的文學(xué),其功能就是教育說服。孔子讓人向仁、重禮,勸導(dǎo)人愛人,鼓勵人樹立志向;孟子游說諸侯國實行仁政;墨子勸導(dǎo)諸侯兼愛;蘇秦、張儀推廣合縱連橫戰(zhàn)略;荀子勸學(xué);老子和莊子散布無為、返樸歸真。他們因此產(chǎn)生的文學(xué)都具備這方面的功能。二是勸世淑俗與教導(dǎo)人生。俗文學(xué)傳播、文化傳播擴大了“大眾”社會,不斷提高文化平均水準,使文化從少數(shù)人擴展到全民。戲劇小說等題材的文學(xué)大多體現(xiàn)這方面功能。