探索范仲淹文學(xué)思想

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范仲淹(989年—1052年)，字希文，北宋著名政治家、軍事家、文學(xué)家，謚號(hào)“文正”。作為政治家，范仲淹大膽革新，勵(lì)精圖治，是慶歷新政的中流砥柱;作為軍事家，范仲淹白首守邊，苦心經(jīng)營(yíng)，在西北構(gòu)筑了一道堅(jiān)固的國(guó)防屏障;作為文學(xué)家，范仲淹是北宋詩(shī)新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，提出了一系列力矯文弊的文學(xué)主張，并以出色的創(chuàng)作實(shí)績(jī)卓立文壇，對(duì)宋初文學(xué)的撥亂反正作出了突出的貢獻(xiàn)。作為歷史名臣大家，范仲淹一直是人們研究的熱點(diǎn)。上世紀(jì)研究者多關(guān)注作為政治家、軍事家的范仲淹，對(duì)其政治思想、政治功績(jī)、軍事理論、軍事成就等探討較多，宏觀微觀，成果斐然，對(duì)于文學(xué)家的范仲淹相對(duì)傾力較少。21世紀(jì)以來(lái)，范仲淹的文學(xué)成就逐漸引起了人們的重視，研究者日漸增多，論文論著頻出，但綜觀之，對(duì)范仲淹詩(shī)詞文賦等創(chuàng)作實(shí)績(jī)的研究偏多，對(duì)其文學(xué)思想、文學(xué)理論的研究偏少，即使有論及，也多側(cè)重于文學(xué)功能論、文學(xué)風(fēng)格論，對(duì)其文學(xué)本體論、文學(xué)創(chuàng)作論、文體論等闡發(fā)不夠。本文擬從宏觀角度對(duì)范仲淹的文學(xué)思想作一梳理，對(duì)其中主要觀點(diǎn)進(jìn)行一定探討，以期能引導(dǎo)對(duì)范仲淹文學(xué)思想研究的深入。

一、文質(zhì)相救，宗經(jīng)復(fù)古

宋自開國(guó)歷太祖、太宗、真宗七十余年，墨守祖宗家法，政尚循謹(jǐn)，社會(huì)承平日久，不思進(jìn)取，但同時(shí)，浮華奢靡的背后潛伏著種種危機(jī)，正如范仲淹所說(shuō):“我國(guó)家革五代之亂，富有四海，垂八十年，綱紀(jì)制度，日削月侵，官壅于下，民困于外，夷狄驕?zhǔn)ⅲ鼙I橫熾”，這種積貧積弱的局面使他發(fā)出“不可不更張以救之”的呼聲［1］524。早在天圣五年，范仲淹就已指出在“朝廷久無(wú)憂矣，天下久太平矣”的假象下所掩蓋的國(guó)用無(wú)度、百姓困窮、民力已竭、邦本不固的真實(shí)情況，發(fā)出“儻不思變其道，而但維持歲月，一旦亂階復(fù)作，使天下為血為肉數(shù)百年”的警告，提出改革吏治的主張，以期達(dá)到“朝廷無(wú)過，生靈無(wú)怨”的目的。在這種經(jīng)世濟(jì)時(shí)思想的影響下，范仲淹十分重視文學(xué)的政治教化作用。他說(shuō):“臣聞國(guó)之文章，應(yīng)于風(fēng)化。風(fēng)化厚薄，見乎文章”，“某聞前代盛衰與文消息，觀虞夏之純，則可見王道之正;觀南朝之麗，則知國(guó)風(fēng)之衰”［1］238，認(rèn)為文章是政治的重要的、有機(jī)的組成部分，關(guān)系到社會(huì)風(fēng)俗的醇善訛薄、國(guó)家的興衰成敗，因此，統(tǒng)治者不能不引起高度重視。范仲淹不滿于宋初文壇的柔靡卑弱，說(shuō):“今文庠不振，師道久缺……文章柔靡，風(fēng)俗巧偽”［1］238，“以至靡靡增華，愔愔相濫。仰不主乎規(guī)諫，俯不主乎勸誡。抱鄭衛(wèi)之奏，責(zé)夔曠之賞，游西北之流，望江海之宗者有矣”［1］186，要求變革文風(fēng)，以厚其風(fēng)化。《論語(yǔ)•雍也》曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”［2］61文章的形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，才是正常現(xiàn)象，針對(duì)宋初文壇柔靡文風(fēng)，范仲淹提出了文質(zhì)相救、厚其風(fēng)化的文學(xué)思想。他在《奏上時(shí)務(wù)書》中說(shuō):故圣人之理天下也，文弊則救之以質(zhì)，質(zhì)弊則救之以文。質(zhì)弊而不救，則晦而不彰;文弊而不救，則華而將落。前代之季，不能自救，以至于大亂，乃有來(lái)者，起而救之。故文章之薄，則為君子之憂;風(fēng)化其壞，則為來(lái)者之資。惟圣帝明王，文質(zhì)相救，在乎己，不在乎人［1］200。

文章厚薄通過文與質(zhì)體現(xiàn)，質(zhì)弊則內(nèi)容晦澀，難起教化作用，文弊質(zhì)木無(wú)華，導(dǎo)致行而不遠(yuǎn)，只有文質(zhì)相救，才能文質(zhì)彬彬，有補(bǔ)于時(shí)，因此，圣人理世均重視文質(zhì)相救，以厚其風(fēng)俗，平治天下。范仲淹認(rèn)為宋初文弊是“文章之薄”，需“救之以質(zhì)”。怎樣“救之以質(zhì)”呢?他分析“文章之薄”原因是“為學(xué)者不根乎經(jīng)籍，從政者罕議乎教化”［1］，“惜乎不追三代之高，而尚六朝之細(xì)”［1］200，由此，他提出了宗經(jīng)復(fù)古的主張“救之以質(zhì)”。他說(shuō):夫善國(guó)者，莫先育材;育材之方，莫先勸學(xué);勸學(xué)之道，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大［1］238。五代以還，斯文大剝，悲哀為主，風(fēng)流不歸。皇朝龍興，頌聲來(lái)復(fù)。大雅君子，當(dāng)抗心于三代［1］186。教育的宗經(jīng)，政治的教化，與文章的厚薄是因果關(guān)系，因此這里的“宗經(jīng)”不僅關(guān)乎教育，而且就是文章之道。范仲淹欲救時(shí)文之弊，故提倡宗法六經(jīng)，恢復(fù)古道。對(duì)于師經(jīng)探道、施行古道者，范仲淹均贊賞有加:“仲涂門人能師經(jīng)探道，有文于天下者多矣……師魯深于《春秋》，故其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精，章奏疏議，大見風(fēng)采，士林方聳慕焉。遽得歐陽(yáng)永叔，從而大振之，由是天下之文一變而古，其深有功于道歟。”［1］183對(duì)于不根經(jīng)籍、不行古道者，范仲淹提出了尖銳批評(píng):“洎楊大年以應(yīng)用之才，獨(dú)步當(dāng)世。學(xué)者刻辭鏤意，有希仿佛，未暇及古也。其間甚者專事藻飾，破碎大雅，反謂古道不適于用，廢而弗學(xué)者久之。”［1］183在具體的操作上，范仲淹一方面重視當(dāng)政者對(duì)世風(fēng)文風(fēng)的引導(dǎo)作用，上書建議皇帝“可敦諭詞臣，興復(fù)古道，更延博雅之士，布于臺(tái)閣，以救斯文之薄，而厚其風(fēng)化也，天下幸甚”;［1］200另一方面要求朝廷采取積極措施改革科舉，選用通經(jīng)人才:“今朝廷思救其弊，興復(fù)制科，不獨(dú)振舉滯淹，詢?cè)L得失，有以勸天下之學(xué)，育天下之才，是將復(fù)小為大，抑薄歸厚之時(shí)也。斯文丕變，在此一舉。”［1］238范仲淹的“文質(zhì)相救”、“宗經(jīng)復(fù)古”文論立足點(diǎn)在于政而不在于文，根本目的是“輔成王道”，本質(zhì)上屬于其政治論范疇，在價(jià)值取向上與楊雄、李鄂、王勃、韓柳以及宋代其他復(fù)古文論一樣，具有歷史意識(shí)和復(fù)古精神，［3］424雖缺乏獨(dú)創(chuàng)性，但對(duì)于宋初文風(fēng)的革新，引導(dǎo)北宋詩(shī)文運(yùn)動(dòng)的健康開展均具有積極作用。

二、范圍一氣，與時(shí)消息

“范圍一氣”、“與時(shí)消息”是范仲淹在《唐異詩(shī)序》中提出的文學(xué)觀點(diǎn):嘻!詩(shī)之為意也，范圍乎一氣，出入乎萬(wàn)物，卷舒變化，其體甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，崢嶸如山，高乎如日星，遠(yuǎn)乎如神仙，森如武庫(kù)，鏘如樂府，羽翰乎教化之聲，獻(xiàn)酬乎仁義之醇，上以德于君，下以風(fēng)于民。不然，何以動(dòng)天地而感鬼神哉!而詩(shī)家者流，厥情非一。失志之人其辭苦，得意之人其辭逸，樂天之人其辭達(dá)，覯閔之人其辭怒。如孟東野(郊)之清苦，薛許昌(能)之英逸，白樂天(居易)之明達(dá)，羅江東(隱)之憤怒，此皆與時(shí)消息，不失其正者也。［1］185－186先看“范圍一氣”。范仲淹認(rèn)為，詩(shī)人創(chuàng)作的沖動(dòng)與意向，是秉承大道之“一氣”，感于萬(wàn)物并通過萬(wàn)物體現(xiàn)出來(lái)，所以春秋云山、教化仁義這些自然人文景觀體現(xiàn)了大道的造化，能驚天地泣鬼神。“一氣”出自莊子的“通天下一氣耳”［4］284，是“道通為一”的大道之氣。它是決定宇宙萬(wàn)物存在的主宰，彌漫于宇宙一切空有，是宇宙之最大者，所以范仲淹稱為“其體甚大”。由于引進(jìn)了莊子的道氣理論，范仲淹“范圍一氣”的詩(shī)歌意氣論由此獲得了一種哲學(xué)本體論的形而上立場(chǎng)，使詩(shī)歌的創(chuàng)作趨向于造物主的造化。中國(guó)古代以“氣”論文始于曹丕。曹丕《典論•論文》:“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”［5］249曹丕之“氣”是指作品的風(fēng)格和作家的氣質(zhì)、才氣。劉勰繼承了曹丕的觀點(diǎn)，提出了“風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃狻薄ⅰ安帕又校刈匝獨(dú)猓瑲庖詫?shí)志，志以定言”［6］165－166等觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了作品風(fēng)格與作家才、氣、學(xué)、習(xí)的關(guān)系問題。韓愈在《答李翊書》中說(shuō):“氣，水也;言，浮物也;水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”

論述了“氣”與“言”的關(guān)系，其“氣”是指作家的思想道德修養(yǎng)，繼承的是孟子的“浩然之氣”說(shuō)。范仲淹則立足于莊子的道氣論，將曹丕的“文氣說(shuō)”，陸機(jī)、鐘嶸的“物感說(shuō)”和“天人合一”的古代詩(shī)學(xué)精神捏合在一起以論詩(shī)歌創(chuàng)作，從而賦予了以上理論新的內(nèi)涵，為中國(guó)的文學(xué)“氣”論開辟了一片嶄新的天地，對(duì)后來(lái)者啟迪深遠(yuǎn)，如楊萬(wàn)里的“天將詩(shī)本借詩(shī)人”、黃宗羲的“夫文章，天地之元?dú)庖病薄⒄聦W(xué)誠(chéng)的“凡文不足以動(dòng)人，所以動(dòng)人者氣也”等論說(shuō)，明顯受其影響。再看“與時(shí)消息”。范仲淹對(duì)《易》經(jīng)有深入的研究，《宋史》本傳謂他“泛通六經(jīng)，長(zhǎng)于《易》。學(xué)者多從質(zhì)問，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦”［7］10267。范仲淹的易學(xué)思想，最重要的就是變易觀，《上執(zhí)政書》、《奏上時(shí)務(wù)書》、《答手詔條陳十事》等重要論著都涉及《易》之“窮則變，變則通，通則久”的思想。因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物變動(dòng)不居，隨時(shí)變易，所以他十分強(qiáng)調(diào)“時(shí)”的觀念，要求待時(shí)而動(dòng)，掌握時(shí)機(jī)。《易•艮》彖辭云:“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”范仲淹非常贊賞:“非君子，其孰能與于此乎?”［1］149范仲淹把這種思想引入到文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)，提出了“與時(shí)消息”的觀點(diǎn)。所謂“與時(shí)消息”是指詩(shī)歌創(chuàng)作要忠于生活真實(shí)，切于實(shí)際，符合時(shí)世，不為空言。范仲淹認(rèn)為，詩(shī)歌的創(chuàng)作是由詩(shī)人寫詩(shī)時(shí)的心情決定的，而詩(shī)人心情的喜怒哀樂是由詩(shī)人所處的時(shí)代環(huán)境決定的，詩(shī)人應(yīng)忠實(shí)于時(shí)政環(huán)境所給他的情感感受，以創(chuàng)作出相應(yīng)審美風(fēng)格的詩(shī)歌作品來(lái)。在這種思想的指導(dǎo)下，范仲淹批判了“其或不知而作，影響前輩，因人之尚，忘己之實(shí)，吟詠性情而不顧其分，風(fēng)賦比興而不觀其時(shí)”［1］186的盲目模仿之風(fēng)，指斥了“非窮途而悲，非亂世而怨，華車有寒苦之述，白社為驕奢之語(yǔ)”［1］186的無(wú)病呻吟之態(tài)，贊揚(yáng)了唐異詩(shī)作“意必以淳，語(yǔ)必以真。樂則歌之，憂則懷之。無(wú)虛美，無(wú)茍?jiān)埂保?］186的卓然超俗的創(chuàng)作態(tài)度，鮮明表達(dá)了其生活真實(shí)高于藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)作原則。范仲淹的“與時(shí)消息”繼承了劉勰的“為情而造文”觀和白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”主張，把政治教化和為情造文有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既要求文學(xué)有補(bǔ)于時(shí)，又保持了文學(xué)自身的獨(dú)立性，從而使其文學(xué)思想具備了更為深刻的內(nèi)容。

三、天成不一，律體大備

在把握住文學(xué)特質(zhì)的同時(shí)，范仲淹在文學(xué)作品的風(fēng)格問題和駢散問題上則表現(xiàn)出兼容并蓄的態(tài)度。范仲淹認(rèn)為，文章的風(fēng)格應(yīng)該是多樣的。其在《南京書院題名記》中說(shuō):“文學(xué)之器，天成不一。或醇醇而古，或郁郁于時(shí)，或峻于層臺(tái)，或深于重淵。”［1］192在《唐異詩(shī)序》中說(shuō)得更加具體:“而詩(shī)家者流，厥情非一。失志之人其辭苦，得意之人其辭逸，樂天之人其辭達(dá)，覯閔之人其辭怒。如孟東野(郊)之清苦，薛許昌(能)之英逸，白樂天(居易)之明達(dá)，羅江東(隱)之憤怒，此皆與時(shí)消息，不失其正者也。”［1］185－186認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該具有各種風(fēng)格流派，或清苦，或英逸，或明達(dá)，或憤怒，這些都是應(yīng)該得到肯定的，不必有高下之分，反映了范仲淹寬容通達(dá)的態(tài)度和廣納百川的胸懷。相比較而言，范仲淹比較欣賞筆力雄健和優(yōu)游舒和的作品。他在《太清宮九詠序》中對(duì)其友石曼卿之詩(shī)評(píng)價(jià)說(shuō):“觀其立意，皆鑿幽索秘，破堅(jiān)發(fā)奇，高凌虹霓，清出金石，有以見詩(shī)力之雄哉!文以氣為主，此其辨乎?……覽之者得無(wú)起歟?”［1］178對(duì)石曼卿詩(shī)力雄健的作品予以了肯定;在《唐異詩(shī)序》中說(shuō)“觀乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無(wú)塵……隱居求志，多優(yōu)游之詠;天下有道，無(wú)憤惋之作。騷雅之際，此無(wú)愧焉!”［1］186對(duì)唐異優(yōu)游舒和的詩(shī)風(fēng)予以了贊揚(yáng)。范仲淹在對(duì)待駢律問題時(shí)也表現(xiàn)出公允客觀的態(tài)度。他贊揚(yáng)尹師魯、歐陽(yáng)修“力為古文”有功于時(shí)，反對(duì)西昆末學(xué)的專事藻飾、破碎大雅，但并不意味著完全否定駢儷文體，相反，他不僅對(duì)辭賦律體有著深入的研究，而且還根據(jù)心得編選了《賦林衡鑒》一書，以供學(xué)子參考。范仲淹認(rèn)為文體本身并無(wú)優(yōu)劣之別，關(guān)鍵在于學(xué)者本人，“其如好高者鄙而弗攻，幾有肴而不食;務(wù)近者攻而弗至，若以莛而撞鐘”［1］508，好高自負(fù)者和務(wù)近趨時(shí)者的做法皆不可取。律賦和詩(shī)歌一樣，既可以自由抒發(fā)作者的性情懷抱，也能夠表現(xiàn)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大題材，承載政治教化的社會(huì)作用。他說(shuō):“律體之興，盛于唐室。貽于代者，雅有存焉。可歌可謠，以條以貫。或祖述王道，或褒贊國(guó)風(fēng)，或研究物情，或規(guī)戒人事，煥然可警，鏘乎在聞。”［1］508范仲淹還努力提高律賦的品位，一方面，詳加分析律賦的門類體勢(shì)，指導(dǎo)場(chǎng)屋創(chuàng)作，既細(xì)密具體，又有極強(qiáng)的操作性，另一方面，繼承“賦者，古詩(shī)之流”的傳統(tǒng)，指出“昭昭六義，賦實(shí)在焉”，“斯文也，既格乎雅頌之致;斯樂也，亦達(dá)乎韶夏之和”［1］509，律賦創(chuàng)作也可以達(dá)到雅頌之文和韶夏之樂的水平。范仲淹的這些努力對(duì)律賦的健康發(fā)展起了積極作用。

四庫(kù)館臣對(duì)范仲淹評(píng)價(jià)極高，說(shuō)他“人品事業(yè)，卓絕一時(shí)，本不借文章以傳。而貫通經(jīng)術(shù)，明達(dá)政體，凡所論著，一一皆有本之言，固非虛飾詞藻者所能，亦非高談心性者所及。……觀仲淹之人與仲淹之文，可以知空言實(shí)效之分矣。”［8］551－552范仲淹提出了一系列有關(guān)宋代文學(xué)發(fā)展的重要論題，努力解決當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題，倡導(dǎo)一種新的文風(fēng)和正確的為文態(tài)度，無(wú)論是人品還是文品，他都開風(fēng)氣之先，影響了一代的士風(fēng)與文風(fēng)。