新疆女性文學(xué)現(xiàn)代女性綜述

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“我尋求一朵花，期待用更加艷麗、更加美麗、更加令人沉思、讓能打開神秘之大門的花兒去替代心靈之花的位置。在這朵花里凝結(jié)著最偉大的真實(shí)但卻不能倒下、即使被扔棄了也于心不忍、為生命注入生命的神奇;從花的時(shí)代以來，她經(jīng)受各種歷程，一直忍受了自由的渴望和情感的磨難，她的枝是筆直的;在火紅的花蕾里隱藏著理想之林，在她的每個(gè)細(xì)胞里噴灑著生命的火種。你們認(rèn)識這朵花，這朵花就是婦女。”①婦女文學(xué)是以描述婦女題材、婦女生活為目的的，其主人公幾乎都由婦女形象組成。她們沖破維吾爾古典文學(xué)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)模式，表現(xiàn)出思想深度、性格的復(fù)雜性等多樣化。本文就常見的幾種類型做一分析和探討。

1．傳統(tǒng)的婦女形象。

自古以來，人們一直將“忠女”“賢妻良母”“純潔無暇的姑娘”等“好女人”作為維吾爾族婦女的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。無論在過去還是現(xiàn)代、在偏僻的鄉(xiāng)村還是在繁華的城市、在社會上還是在家庭里、在生活哲學(xué)上、在世界觀、價(jià)值觀、舉止言行等方面，維吾爾族婦女都將這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)作為自己的生活準(zhǔn)則，社會和公眾也將這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)作為法律依據(jù);女作家和文學(xué)批評家們在觀察婦女生活和婦女形象時(shí)，也總被這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)所制約。維吾爾古典文學(xué)中的婦女形象正屬于這種價(jià)值觀的代表。在維吾爾人的生活中，沒能超越這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)而想象婦女問題，于是，婦女形象最早作為這種傳統(tǒng)的不同反映而得到了展示。縱觀女作家文學(xué)作品中所反映的為了這個(gè)傳統(tǒng)而付出的犧牲和代價(jià)有小說《昂格利特湖》中的佐赫拉，為了成為不辜負(fù)母親的希望、履行自己職責(zé)的“孝敬母親的好女兒”，她用自己的婚姻來打賭;《沙漠之夢》中的艾維孜罕為了保持自己的貞潔，犧牲了自己的婚姻生活;熱孜萬古麗•玉素甫的短篇小說《露珠》中的吐爾遜尼亞孜罕，為了忠于愛情和男人，以好像“就要到來似地”自信將從未見過面的男人等待了七年，甚至當(dāng)她得知丈夫不可能回來的消息以后，還仍然以各種借口為他辯護(hù);如果這種情況繼續(xù)下去，她可能一生在等待那個(gè)男人中熬過;小說《多雪的冬季》中的米赫熱阿依，將維護(hù)充滿傷心和不幸的家庭作為她的使命;《石城女人》中的祖勒阿雅特以傳統(tǒng)的女性意識拯救了瀕臨破裂的家庭。總之，這些女性為實(shí)現(xiàn)做“好女人”的愿望而忍辱負(fù)重，默默吞咽著苦果。她們以自身的女性意識，隨時(shí)準(zhǔn)備為家庭、孩子和丈夫付出更多，甚至甘愿犧牲自己的終生幸福乃至生命。在維吾爾族傳統(tǒng)意識中，為家庭、丈夫敢于犧牲自己并能忍受侮辱和折磨的女性被視為“女人之品德”。她們崇拜男人，依賴于男人生活。這些婦女們就像《軌道》中的阿斯雅、阿斯演的母親及她的祖母一樣，一切都聽天由命，忍辱含垢地在痛苦和折磨中生活。“算了，佐赫拉，女人怎敢和男人比呢，你還是忍了吧……”(《昂格利特湖》)這些婦女是愿意這樣生活還是出于無奈?從祖母到母親、從母親到女兒遺傳的“優(yōu)良品質(zhì)”為什么仍然不能給她們帶來幸福?難道她們是為永遠(yuǎn)付出犧牲或代價(jià)而造就的嗎?她們的生命不也只有一次嗎?為什么同樣的生命對于女人卻那么殘酷?女作家們從兩種不同的角度塑造了遵循這種傳統(tǒng)的女性形象。一種是在現(xiàn)代化的影響下為維護(hù)和繼續(xù)自己的道德傳統(tǒng)為目的而塑造的女性形象。盡管她們以自身的優(yōu)良品質(zhì)和傳統(tǒng)的女性意識，在一定程度上深深感染著讀者(因?yàn)檫@種形象在大多情況下是以悲劇性的生活畫面而出現(xiàn)的)，但在總體上還能夠讓讀者喜歡和得到讀者的尊敬;另一種是為喚醒和拯救自己和周圍的、在超越傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的影響下而困惑和迷茫的婦女為目的而塑造的形象。她們始終圍繞著不能擺脫落后于時(shí)代的婦女意識中的悲慘的“軌道”，不能擺脫在個(gè)人解放、爭取自由、平等、尊嚴(yán)、獨(dú)立生活和為自己生活的欠缺。直到今天，女作家筆下所塑造的大多是超越傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的女性形象。女作家們通過塑造這類形象，一方面表達(dá)了她們對不幸女同胞的同情;另一方面則強(qiáng)烈控訴了裹著“忠貞的女人”“賢妻良母”“貞女”等漂亮的外衣，不斷去折磨和吞噬婦女們的幸福、精神世界和生命的陳舊、落后的所謂“傳統(tǒng)”的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。

2．女英雄形象。

提起“女英雄”，我們不禁想起在歷史上曾出現(xiàn)的“諾祖古姆”“熱孜莞古麗”等巾幗英雄的形象。這里說的不是革命戰(zhàn)爭時(shí)期的女英雄，而是為現(xiàn)實(shí)生活而斗爭的英雄，是那些為生活而奉獻(xiàn)自己的女中豪杰。自古以來，除了個(gè)別現(xiàn)象以外，大多是將婦女描寫為脆弱、擔(dān)憂、愁苦的群體;但是在當(dāng)今維吾爾女性文學(xué)中，女作家們從另一個(gè)角度審視婦女及她們的生活，塑造了一批堅(jiān)韌不拔、不畏艱難困苦、敢于面對生死抉擇的嶄新而又光彩奪目的女中豪杰形象。請看以下例舉的女杰們的壯舉:小說《沙漠之夢》中的艾維孜罕為自己純潔的愛情、自由婚姻付出了巨大的代價(jià)，并最終以自己的勤奮、頑強(qiáng)而獲得了幸福。然而，最終因自己的尊嚴(yán)受到無法忍受的傷害，她親手殺死了艾穆拉罕。雖然她成了“兇手”，但人們?nèi)阅芙邮芩驗(yàn)椋宰鹱詯鄣娜烁穹袭?dāng)代人的價(jià)值觀。盡管她的這一行為超越了保護(hù)自己愛情的界限，但她維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格的精神在果斷的拒絕和勇敢地選擇死亡的過程中得到了凝練和重生。像艾維孜罕這樣有尊嚴(yán)地生活，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格而勇敢地面對死亡，對于人類、特別是對于婦女而言是非常可貴的英雄壯舉。熱孜萬古麗的短篇小說《綠色愿望》中的祖穆來提，因丈夫的無情無義和背叛，她被迫離開家庭、兒子與女兒生活在一起。當(dāng)她身處絕境時(shí)，幸福又重新向她走來。然而，正當(dāng)她為自己的婚禮做準(zhǔn)備的時(shí)候，因其父親和繼母的虐待而被趕出家門的兒子出現(xiàn)在了她面前。“可愛的寶貝，我們會生活在一起的，我們不會分離。爸爸不要你，我要你。”于是，祖穆來提毫不猶疑地放棄了即將到手的幸福，與兩個(gè)孩子生活在了一起。“我只知道自己是一個(gè)母親，我感到我的生活對于我的孩子們來說非常重要。任何時(shí)候我都感到，母性的情感、母親的職責(zé)都高于一切。每當(dāng)想起孩子們，作為母親，我的情感就會不停地激蕩、膨脹;一種最美好、最神圣、最純潔的愛就會在我心中閃爍。這讓我更加清楚地感覺到作為母親的職責(zé)。”為了兩個(gè)孩子，母親放棄了重新得到幸福的權(quán)利，將孩子們緊緊擁抱在懷里。這是一種英雄的母親形象。人類不是以自己的身軀、相貌、威望、聲譽(yù)和財(cái)富而偉大，而是以自己的尊嚴(yán)、人格、信仰以及在生死選擇中的果敢、慷慨、奉獻(xiàn)和犧牲精神而偉大。在女性文學(xué)中，女作家們超越婦女自身的高度塑造了一個(gè)個(gè)極富人性的光彩奪目的婦女形象，贊頌了婦女的偉大、頑強(qiáng)和勇敢，同時(shí)也證實(shí)了婦女們不是只依賴于男人供養(yǎng)和保護(hù)的弱勢群體，而是一個(gè)值得尊敬、熱愛和崇拜的英雄群體。她們的這種英雄行為絕不亞于可歌可泣的創(chuàng)造人間奇跡的英雄人物。

3．在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中迷茫的婦女形象。

文學(xué)是社會現(xiàn)象。女性文學(xué)是現(xiàn)代生活的社會現(xiàn)象，它是女作家思維方式和思想的產(chǎn)物。女性文學(xué)以現(xiàn)代生活為背景，但民族傳統(tǒng)仍然是她們的根。滲入于她們意識中的傳統(tǒng)觀念根深蒂固。因而，她們筆下的許多的婦女形象正在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間困惑和迷茫，并在這種困惑和迷茫中繼續(xù)尋找自己和回歸。《軌道》中的阿斯雅將自己的一生奉獻(xiàn)給了家庭、丈夫和孩子。但生活的不幸、屈辱和失望，使她對自己和像自己一樣的婦女們的傳統(tǒng)意識產(chǎn)生了懷疑。“每當(dāng)這時(shí)，我就不得不懷疑在人們眼中的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。我們?yōu)槭裁匆勰プ约汉拖嗷フ勰ツ?難道被我們認(rèn)為是優(yōu)良品質(zhì)的犧牲精神真的是高尚的嗎?我們對所謂‘忠誠’‘道德’之形象的玷污、對沒有絲毫溫暖的家庭的破裂害怕得要命……”她甚至對傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了叛逆心理，在思想上感到困惑和迷茫，對自己、對自己傳統(tǒng)的意識很不滿意。“就像我們的有些男人們另有情人那樣，我們也想品嘗那暗戀的感覺、也想在電話里竊竊私語。盡管對能這樣做的女人，我們在嘴上說她們‘不道德’，但在心里卻還羨慕她們。然而，不知是什么在無形地阻止著我們……處處對我們所要求的便是做個(gè)能忍受艱辛的母親、為了丈夫和孩子終生犧牲自己的一切。好像我們就是為犧牲自己而造就的……誰也不敢站出來說:好了，別再犧牲自己了，你與我們是一樣的人。”在她腦海里時(shí)常出現(xiàn)的是對自由、歡樂和對新事物的追求與傳統(tǒng)觀念的激烈碰撞，但這種新思想是那么脆弱，對她自我更新、改變命運(yùn)卻產(chǎn)生不了任何作用。那種脆弱的叛逆精神也只能讓她走出家門在外面游蕩數(shù)小時(shí)而已。處于萌芽狀態(tài)的叛逆行為無力改變她倒霉的命運(yùn)。古麗巴哈爾•納斯?fàn)柕闹衅≌f《石城女人》中的祖勒阿婭特將自己的愛無私地奉獻(xiàn)給了家庭、丈夫和孩子。她以干凈、整潔、寬敞、舒適的家庭環(huán)境而感到滿足，整天沉浸于歡快之中，為丈夫而自豪、為孩子們而喜悅，是個(gè)對生活沒有過高要求的誠實(shí)、本分、幸福的女人。但是，丈夫不道德行為的突然暴露給她造成了極大的精神打擊。在痛苦的抉擇中祖勒阿婭特離家出走，開始走上了她從未涉足的娛樂場合。她試圖擺脫家庭、丈夫、孩子能為自己、為自己的歡心而生活。但是，深藏于她心底的母愛和深深滲入她血液里的傳統(tǒng)美德，讓她在道德考驗(yàn)中幡然醒悟，她深感震驚:“我也算是個(gè)母親嗎?不知有多長時(shí)間沒有親手為孩子們做飯?也不知有多長時(shí)間沒有給孩子們梳理頭發(fā)?我不能只顧自己的痛苦，我是多么自私啊，唉，我那可憐的女兒們……”于是，她非常后悔，并想起“一個(gè)女人的責(zé)任、義務(wù)……”她一路奔跑，回到家中投入到了一直等待她的丈夫阿爾斯蘭的懷抱里……她以女人所具有的智慧、道德和信念最終拯救了自己的家庭，挽回了丈夫和孩子的心。這些女人們雖然得到了現(xiàn)代之浪濤的沖擊和洗刷，但她們精神中的傳統(tǒng)意識還是強(qiáng)于她們的現(xiàn)代意識。在困惑和選擇中，她們?nèi)匀槐憩F(xiàn)了維吾爾女性所具有的美德和母性的偉大，相對于其他民族的女性文學(xué)作品而言，在維吾爾女作家所反映的類似題材的作品較多、較為強(qiáng)烈。這也是維吾爾女性文學(xué)的民族和時(shí)代特點(diǎn)。

4．叛逆的女性形象。

這里的“叛逆”需要我們從兩個(gè)方面考慮和分析。是為適應(yīng)社會發(fā)展之需要、適應(yīng)或滿足人民群眾之需求的“叛逆”，還是與其相反，是反對總的傾向的“叛逆”，這種叛逆行為是否達(dá)到了自己的目的，這樣的區(qū)別使叛逆的婦女形象更加多樣化。古麗巴哈爾•斯迪克的中篇小說《末日的女人們》中的喬麗盼是一位維吾爾族傳統(tǒng)的女性。“……結(jié)婚以后，當(dāng)感到自己在生活中犯了一個(gè)永遠(yuǎn)不能寬恕的大錯(cuò)時(shí)，整個(gè)世界就像反扣的黑鍋一樣變得漆黑一片。但我咬著牙，聽天由命，為成為忠誠的好女人和好兒媳又繼續(xù)付出了極大的努力。”然而，她的尊嚴(yán)和人格不允許她在無愛的生活中披著“好女人”“幸福的女人”的外衣繼續(xù)生活。“我怎能繼續(xù)成為一個(gè)被我瞧不起、被我所鄙視的男人的妻子呢?”于是，她擺脫盲目依賴丈夫一貫依賴丈夫的心理，重新認(rèn)識自身價(jià)值，沖破了維吾爾婦女為維護(hù)聲譽(yù)和顏面而甘愿犧牲自己的傳統(tǒng)信念，喚醒了她為了尊嚴(yán)、歡樂、幸福而生活的意識。“在人們眼里的幸福，僅指在生活上安寧的家庭和男女之間的關(guān)系。甚至將離婚的女人稱為‘不幸的女人’。我認(rèn)為，這只是生活上的失敗，絕非不幸。如果我能擺脫與現(xiàn)在丈夫的婚姻狀況，能讓自己獨(dú)立生活，對我來說，這就是幸福。我認(rèn)為，幸福就是做讓人心情歡愉的事情，為自己尋找歡樂……”于是，喬麗盼最終選擇了不依賴男人而獨(dú)立生活、為自己生活、自己創(chuàng)造自己的幸福之路。她的這一行為絲毫沒有讓我們感到不道德。相反，她的叛逆精神對于她的生活和未來是個(gè)正確的選擇。小說《昂格利特湖》中的佐赫拉在沒有愛、沒有尊重、沒有理解的家庭中，為了報(bào)答丈夫?qū)λ摹皭邸保淌苷煞虻恼勰ァ⑷枇R甚至毆打，一直忍辱含垢地生活。在那艱難的歲月里，她過去離散的戀人突然出現(xiàn)在了她面前。成為了一直壓在心里沒有爆發(fā)的巨大的精神激勵。于是，她戰(zhàn)勝自己，沖破家庭、社會、道德和習(xí)俗的籬笆，為追求真正的戀人，她“違背道德”決定與家庭徹底決裂。“這個(gè)幸福，對我是否永遠(yuǎn)，我也不在乎。在我的一生中，如果那怕是一天也罷，能夠得到那種幸福、得到那種神奇的愛，我也就無憾于離開這個(gè)世界了。”結(jié)果，以叛逆精神、為得到純潔的愛而發(fā)出吶喊的女人，最終卻毀滅在了將自己的一切希望都寄托于戀人玉素甫的背信棄義，而陷入了更痛苦的深淵。佐赫拉的叛逆精神與喬麗盼的叛逆精神是有區(qū)別的。佐赫拉的叛逆不是通過自己的努力得到幸福，而是要通過另一個(gè)男人來實(shí)現(xiàn)自己的幸福。也許這是她的叛逆精神最終失敗的本質(zhì)原因。在叛逆女性形象中，還有不少背離維吾爾婦女精神、民族習(xí)俗、道德倫理的叛逆形象。如《沙漠之夢》中的艾穆拉罕，“每當(dāng)早晚，在農(nóng)田中間的羊腸小道上，在那片沙棗樹林里，她總是不拒絕攔住她的去路而摸她的胸脯、掐她大腿的那些人，好像什么也沒有發(fā)生似地毫不在意。”《軌道》中的迪麗娜爾說:“我不能像你們那樣度過自己的一生，看到你們，我就感到心痛。”因而她一直追求著不畏死亡、高于生命、高于法律和道德準(zhǔn)則的愛情生活;在《多雪的冬季》中，整日泡在咖啡屋、娛樂舞廳、在吸食的煙霧中耗盡青春而毀滅家庭的尤麗都孜(盡管她的悲劇也有社會的原因)，在《末日的女人們》中，背棄自己的信仰而成為基督徒的喬麗盼的同學(xué)熱比婭和忘本異化的阿依古麗女性形象等均屬于這一類。女作家們以其特有的敏感和細(xì)心，塑造了眾多的不同類型的女性叛逆形象，有助于我們加深了解和具體分析包括婦女問題的社會現(xiàn)象。

5．可憐的女性形象。

這里的“可憐”在大多情況下可以從同情的角度來理解，在個(gè)別情況下也可以從鄙視的角度來理解。將女人稱為“可憐的人”，成為了歷史的習(xí)慣。但是，在女性文學(xué)時(shí)期的女性的可憐，與歷史上的可憐是有區(qū)別的。如果說，從前她們是因?yàn)樯鐣鞣N勢力、男人們的虐待而落到了可憐的境地，那么現(xiàn)在則是因自身的原因，即女性意識的薄弱、抗?fàn)幘瘛ⅹ?dú)立生活意識弱等原因而落到了可憐的境地。小說《沙棗花》中的賽麗瑪因?yàn)橛廾痢o知、單純、老實(shí)，還沒來得及考慮愛情、美好、生活的真正含義就陷入了悲慘的境地。還不知什么是結(jié)婚的賽麗瑪被迫嫁給了一個(gè)老頭兒，嚇得她生了一身病，最終她被送到了“瘋?cè)嗽骸薄Ｒ驘o法忍受年輕醫(yī)生的玩弄而痛苦不堪的賽麗瑪，在“瘋?cè)嗽骸闭娴某闪恕隘側(cè)恕薄８鼮榭蓱z的是，她真瘋以后才獲得自由，過上了無拘無束的生活。在《飛蓬之夢》中，因厭惡農(nóng)活期盼到城里生活的單純而樸實(shí)的姑娘阿伊木古麗，因?yàn)橘I買提的玩弄和拋棄，她永遠(yuǎn)失去了自己的幸福。更為可憐的是，阿伊木古麗忍受村里人的辱罵和欺凌不愿意“玷污”糟蹋并拋棄了她的買買提，獨(dú)自忍受和承擔(dān)所有的屈辱和不幸。

在《末日的女人們》中，因無法忍受丈夫的不忠和失去兒子的痛苦而病死的奇曼;在《滲入日記本里的淚珠》中，為不值得她所愛的、忘恩負(fù)義的丈夫扎克爾而獻(xiàn)出自己愛情、最終失去生命的卡米拉;在《留在心里的愿望》中，為了愛情而失身，最終在屈辱、辱罵和痛苦中死去的拉樂等形象，都是將愛情視為自己的一切，為了愛情而失去自尊和人格、甚至失去自我并期望從對方身上得到幸福的心理弱點(diǎn)而成為了可憐女人的典型形象。《魔鏡》中有麥斯吐萊克以踐踏自己的良知和自尊、心甘情愿地以做別人的玩物為代價(jià)而維持生活的可憐的女人;《軌道》中有馬依努爾因?yàn)槭俚耐纯喽翢o意義地獻(xiàn)出自己的生命、不懂得珍惜和熱愛自己的生命的可憐的女人;甚至有在《痛苦的歌》中阿孜古麗的母親祖赫拉那樣將自己的生命交給無情的丈夫，并默默地忍受他拳打腳踢的折磨，最終被丈夫掐死不懂得保護(hù)自己的可憐的女人。綜上所述，在生活之漩渦中沉浮、掙扎的這些可憐的女人形象，都是女作家們用自己的淚水和心血塑造的女性形象。通過這些女性人物形象的塑造，作者意在強(qiáng)調(diào)當(dāng)代婦女一定要喚醒自己，自覺地充實(shí)和不斷完善自我，依靠自己的努力，為得到像“人”一樣的生活和爭取婦女的進(jìn)步與發(fā)展而進(jìn)行不懈的努力。

在維吾爾女性文學(xué)作品中，女作家們通過多層次和豐富多彩的女性形象的塑造，對她們的生活經(jīng)歷和她們對人生、尊嚴(yán)和人格的要求;對她們的叛逆精神和無所畏懼的英勇事跡;對她們婚姻以后的依賴生活和社會原因;對農(nóng)村婦女女性意識的低下及社會原因;對在痛苦中尋找自己的精神和在這期間所遇到的各種實(shí)際問題和困難等，均做了較為廣泛而深刻的描述。同時(shí)通過反映婦女們在生活權(quán)利和女性意識方面的重大的社會問題，對社會、對維吾爾族傳統(tǒng)文化，為當(dāng)代的婦女們提出了很有分量的一系列現(xiàn)實(shí)問題。