分析中外歷史文化交融發揚光大

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襄陽的歷史文化中有30多個典型范例在海內外有傳承和影響，都可以為“四個襄陽”建設發揮巨大的作用。在此略舉一二。穿天節在“正月二十一日”，是襄陽特有的傳統節日。傳說這一天鄭交甫與漢江女神相會，產生了《漢廣》詩歌。穿天節古俗起源于夏周以前。在夏族先民的意識里，石是具有神性的物質，能促進生育。

相傳“禹母吞薏苡而生”，而襄陽漢江中有孔的石頭，形狀象薏苡，就具有薏苡和石頭的雙重神力。采集這種石子，“以絲貫之，懸插于首”有生殖繁盛的作用。劉向《列仙傳》說：北方的小伙鄭交甫由漢水之北來到萬山，見到漢水女神，喜歡上她，求其佩珠想做定情之物。漢水女神解下佩珠送給了鄭交甫，隨后卻不見了蹤影。這和《漢廣》詩“樵夫（牧夫）”、“苦戀”、“漢（銀河、漢水）、可望不可及”等要素一起，被牛郎織女神話吸收，豐滿了牛郎織女傳說。漢水女神的傳說起源于周昭王溺死在漢江。周昭王的妃子“延娟”、“延娛”死后民間傳說化為了漢水女神。她們搖的是羽扇，二人“步塵上無跡，行日中無影”（踩在塵土上沒有腳印，走在太陽地里沒有人影，像鳥一樣輕盈，像神仙一樣有神力），已暗含了牛郎織女傳說中必不可少的“羽（毛）衣”要素，促成了牛郎織女神話向傳說的演變。“織女”的雛形也是在漢江活動的。東晉《拾遺記》說：少昊母皇娥精于紡織，在漢江游玩，與白帝之子歡會忘歸，牛郎織女神話中能看見這個神話的影子。

長期駐守襄陽的梁武帝蕭衍命殷蕓寫《小說》記述了漢水流域最早流行的牛郎織女神話，我們才看見牛郎織女神話較為原始的面貌，是天神之間相戀的神話。南陽郡因在南郡之北，大致上與南郡隔漢江相望而得名南陽。襄陽的老河口和樊城常常屬于南陽郡，與屬于南郡的襄陽僅一江之隔。戰爭發生時，常常以漢江為界，南北人民不得相見。這樣的背景，豐富了牛郎織女隔漢（江）相望不得相見的傳說內容。東晉詩人蘇彥有《七月七日詠織女》詩歌，詩中“少昊”二字與東晉《拾遺記》少昊母皇娥有內在聯系。蘇彥的這首詩歌，既描述了牛郎織女天神戀愛的神話，也開啟了后來牛郎織女傳說的發端。“織女思北沚，牽牛嘆南陽”，詩意就是織女在漢江南岸思念漢江北岸的郎君，牛郎在漢江北岸感嘆無法與漢江南岸的織女見面。“牛郎織女神話”就是在南北朝時期開始逐步豐富內容演變成為“牛郎織女傳說”的。宋代高承《事物紀原》說：“楚懷王初置七夕”。

七夕節的節俗有“穿七孔針”，這和穿天節的“求小白石有穿者，以絲貫之”的生殖崇拜一脈相承。七夕節的節俗有“拜七姊妹”，這由漢水流域的“請七姐”演變而來。七夕節俗還有請水，請水的節俗也是漢水流域的中游地區最早，谷城、老河口百姓有五月端午天不亮在漢江取水發面的節俗，這就是七夕節請水習俗的古老的母體。秦漢大唐，當時中國的屬國（轄區）越南、朝鮮、日本，也普遍過起了七夕節。爭奪牛郎織女傳說起源地，總體上來說是好事，既推動了當地珍惜中華民族的優秀傳統文化，擴大了當地的知名度，也對當地的經濟文化建設起到了積極的促進作用。爭奪牛郎織女傳說的起源地最厲害的地方，很多都沒有秦漢、南北朝以前的七夕文化遺存，但都得到了神奇般的經濟效益。日本有一條漢江，又名天河，天河兩岸有許多牛郎織女的景觀。日本有十多個城市過七夕節，他們的市長帶著全家和全城市民如癡如醉地歡度七夕，還召開了日本國十多個城市的七夕文化最高峰會，并派人來到襄陽市，想在牛郎織女和七夕節的起源地襄陽市召開全世界的七夕文化最高峰會。

《墨子?魯問》、宗懔《荊楚歲時記》、《隋書?地理志》、《封氏聞見記》等古代典籍，對楚軍的牽鉤之戲如何被襄陽百姓演變成拔河，正月十五日用來趨吉壓邪祈求豐收；賽龍舟與襄陽；均有所記述。屈原五月五日在汨羅江投河，當地百姓追趕著救他，一直追著洞庭湖，形成了賽龍舟的習俗，這種習俗表現最突出的是屬于南郡的襄陽。《襄陽風俗記》說屈原托夢要求五月端午吃五色絲帶纏著的粽子，可見襄陽是拔河運動的起源地，也是五月端午民俗和龍舟競渡的起源地之一。韓國也有一條漢江，那里的拔河、龍舟競渡與琉球那霸市的拔河、龍舟競渡一樣成為了全世界矚目的一道非常靚麗的風景，并以“端午祭”申報成為了世界非物質文化遺產。

韓國有襄陽郡，韓國人對漢水的古民俗和襄陽市南漳縣的古代羅國是如何移民到朝鮮半島成為韓國先民的，懷有極大地探秘的興趣。襄陽歷史文化在海內外的傳承和巨大影響，是襄陽古城的驕傲。襄陽古城的傳統風貌，群山、漢水、原野與古城和諧搭配，形成了個性鮮明的“山水城古風公園”，僅襄陽護城河最寬處就達324米，創造了世界紀錄。當年的軍事、文化巨擘們，就在這樣的環境中展示了他們的才華，孕育了燦爛的文化，讓后人仰慕和留連這座秀美的山水古城。襄陽市需要利用好在海內外影響巨大的襄陽歷史文化事像，做好歷史文化的傳承、保護與開發工作，更好地建設“四個襄陽”。