民族地區(qū)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)模式研究

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中國現(xiàn)代文學(xué)在漢語言文學(xué)專業(yè)本科課程設(shè)置中正在被不斷邊緣化，這與它在社會技能、信息、思想及創(chuàng)造力獲得等方面為學(xué)生提供的實際幫助越來越可疑有關(guān)。中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活的脫節(jié)是一個不可否認的事實，不能回應(yīng)學(xué)生的審美期待，無法有效切入當(dāng)代文化建設(shè)，民族地區(qū)因其地域與文化的特殊性不免對專業(yè)課教學(xué)提出一些特別要求，專業(yè)課教學(xué)尤需在融入主流之時做到不失地域民族特色。不少研究者看到了中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的問題并試圖尋求解決，遺憾的是實際效果并不明顯。嘗試構(gòu)建盡可能務(wù)實的教學(xué)環(huán)境幫助學(xué)生成為專業(yè)的學(xué)習(xí)者，進而整體性地提高學(xué)習(xí)能力，已成為中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。

一、脫節(jié)的教學(xué)關(guān)系

中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活脫節(jié)具體體現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系的脫節(jié)，不是說它已完全失去來自學(xué)生的回應(yīng)，只是回應(yīng)的聲音已經(jīng)相當(dāng)微弱，與我們所希望的教學(xué)效果存在較大的差距。有研究者指出：隨著現(xiàn)代性的焦慮為追求感官享樂所取代，文學(xué)的娛樂功能被放大，文學(xué)的社會承擔(dān)意識和歷史使命意識開始受到壓抑。顯現(xiàn)于中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中，則是一些學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典不感興趣，上課基本不做筆記，課外基本不讀文學(xué)作品。完成作業(yè)依靠網(wǎng)上下載與拼接加工，到了期末考試則復(fù)印同學(xué)的筆記臨時突擊幾天，并美其名曰惡補。他們從未把閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作為一種精神享受，缺乏感性的藝術(shù)體驗，不曾產(chǎn)生過感動和愉悅，也談不上任何審美藝術(shù)熏陶。等到畢業(yè)之時，知識基礎(chǔ)貧乏，理論功底單薄，審美趣味幼稚等問題則逐一顯現(xiàn)。考研的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)應(yīng)該是相對扎實的，但是他們答題時頭頭是道，一旦涉及自己高談闊論的某部作品，卻是一臉迷惘，因為沒有真正閱讀作品，所謂高談闊論只是來源于指定的參考教材，并不是由閱讀經(jīng)典得來的切身感受［1］。根據(jù)筆者任課期間的觀察，學(xué)生對中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的反應(yīng)大致可分為以下幾類：一是對教學(xué)內(nèi)容擁有較為濃厚的興趣，認真聽講且積極回應(yīng)老師提出的問題，并能在課后主動借閱老師布置的閱讀書目。遺憾的是這類學(xué)生只是少數(shù)，我們提出問題當(dāng)然主要不是針對這一部分學(xué)生。二是對教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，只是由于害怕考勤制度才按時來到教室，在課堂上被動地接受教學(xué)內(nèi)容，對老師課堂提出的問題不愿主動回應(yīng)，課后則缺乏進一步拓展本專業(yè)知識足夠的動力。三是對教學(xué)內(nèi)容毫無興趣，上課時注意力集中在與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的地方，或者干脆無故缺課而利用上課時間去做其他事情。這一類學(xué)生已與中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容完全疏離，課堂所講授的知識已與其不再發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。名義上學(xué)習(xí)過中國現(xiàn)代文學(xué)這門課程，實質(zhì)上對于這門課程的基本知識點卻一無所知，更不要說通過這門課的開設(shè)接受情感教育與審美教育。這種浮躁之風(fēng)固然沒有完全占領(lǐng)高校校園，但已經(jīng)不是個別現(xiàn)象，對嚴謹求實的學(xué)風(fēng)已經(jīng)產(chǎn)生了實際的負面影響。經(jīng)濟文化發(fā)達地區(qū)的高校在專業(yè)教學(xué)中遇到的問題，邊遠民族地區(qū)的高校不僅難以避免，甚至可能表現(xiàn)得更復(fù)雜一些。以廣西為例，一方面中小學(xué)基礎(chǔ)教育的落后使教學(xué)對象在文學(xué)常識儲備、漢語理解能力與書面表達技巧等方面與發(fā)達地區(qū)存在一定差距；另一方面中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何與地域民族文化實現(xiàn)良性互動，如何更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建設(shè)的需要，長期以來未曾得到過真正的關(guān)注。多種原因的疊加使邊遠民族地區(qū)的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國現(xiàn)代文學(xué)曾經(jīng)與現(xiàn)實生活保持血肉般的聯(lián)系，并在文學(xué)創(chuàng)作實踐中不斷豐富與發(fā)展，如今卻與現(xiàn)實生活發(fā)生了脫節(jié)，甚至由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺席，這不能不說是一種悲哀。究其原因，當(dāng)代生活中文化價值觀的多元化轉(zhuǎn)變所帶來的價值危機、信仰危機以及的沖擊［2］固然是一方面，而中國現(xiàn)代文學(xué)課堂長期以來教學(xué)模式單一，缺乏對學(xué)生審美趣味變化的有效回應(yīng)，對教學(xué)實際效果置若罔聞所帶來的積弊也是不能忽視的。如果我們致力于追求高質(zhì)量的教學(xué)，那么發(fā)生在中國現(xiàn)代文學(xué)課堂上的就應(yīng)該是文學(xué)認知能力與專業(yè)審美品位的整體性提升。真正成功的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)是全體而非少數(shù)學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)生知識習(xí)得在廣度與深度上的充分開拓，是教學(xué)活動中過程有效與結(jié)果有效的有機統(tǒng)一。唯其如此才堪稱高效的課堂教學(xué)，也才算是喚回了那些已經(jīng)厭棄中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)主體。

二、建構(gòu)性環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

“教學(xué)的經(jīng)典定義是設(shè)計環(huán)境。”［3］所謂環(huán)境是指由教師與學(xué)生共同參與的教學(xué)活動全程，包括課內(nèi)教學(xué)設(shè)計與課外教學(xué)延伸。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義是就學(xué)習(xí)主體而言的，正是在與環(huán)境的互動中學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，并通過學(xué)習(xí)使自己成為富有效率的人。建構(gòu)主義理論認為知識在教學(xué)雙方的共同努力下被建構(gòu)于學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中，它不拘泥于傳統(tǒng)意義上的傳授，而集中關(guān)注學(xué)習(xí)行為的社會性。該理論就環(huán)境創(chuàng)設(shè)進行過極富啟發(fā)性的闡述：“知識不是對外部客觀世界的被動反映，不是有關(guān)絕對現(xiàn)實的知識，而是個人對知識的建構(gòu)，亦即是個人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實的意義。”［4］學(xué)習(xí)乃是基于與環(huán)境充分互動的意義建構(gòu)，教學(xué)則是為了創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一學(xué)習(xí)環(huán)境蘊涵豐富，足以為學(xué)生提供合適的認知工具。它強調(diào)交流和協(xié)作對于知識建構(gòu)的作用，也相當(dāng)重視真實的學(xué)習(xí)活動和情境化內(nèi)容，使知識和能力具有遠遷移和強大的生存力。建構(gòu)主義認為知識無法以現(xiàn)成的、孤立的方式獲得，復(fù)雜知識的獲取需要明了組成系統(tǒng)知識的各個方面，重視知識的多元表征。對于有效的教學(xué)活動來說，學(xué)習(xí)主體的缺席是不可想像的，也是致命的。中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體之所以缺席，究其原因乃是它蝸居于虛幻的象牙之塔，忽略學(xué)生的審美期待，無視地域經(jīng)濟社會發(fā)展，而重新激起學(xué)生在教學(xué)過程中的積極性與主動性是目前最為急迫的工作。隨著時間的推移中國現(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的價值觀已疏離于當(dāng)代生活，但這并不意味著它作為一種歷史參照也失去了價值，重新發(fā)掘這一段歷史并闡釋其當(dāng)代意義是必要的。廣西境內(nèi)生活著壯、漢、瑤、苗、侗等12個民族，每個民族都創(chuàng)造了燦爛的特色文化，具有獨特的民俗信仰與生活習(xí)慣。我們需要研究學(xué)生因民族身份不同而形成的審美期待的“常”與“變”，發(fā)掘?qū)W生的知識興奮點及其與中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的契合之處，從而由此有效激活學(xué)生對于中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。廣西與東盟國家山水相連，在向東盟國家的開放國家戰(zhàn)略中具有極為明顯的地域優(yōu)勢。我們需要調(diào)整中國現(xiàn)代文學(xué)的基本知識構(gòu)架與專業(yè)側(cè)重點，真正喚起它參與當(dāng)代文化建設(shè)與地域經(jīng)濟社會發(fā)展的活力，而這也是喚醒中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體的重要環(huán)節(jié)。只有以此為前提我們才有資格去談?wù)撟鹬貙W(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的問題。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是選擇合適的教學(xué)模式。為了充分激活中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)關(guān)系，實現(xiàn)教學(xué)活動各要素關(guān)系順暢，選擇下述教學(xué)模式，并結(jié)合具體的教學(xué)過程進行綜合、變通是必要的。

（一）信息歸納模式：中國現(xiàn)代文學(xué)的基本組成是史料，了解史料并為其建立關(guān)聯(lián)進而對一些重要作家作品形成整體認知，是對專業(yè)知識的歸納整理，也是個人認知能力與思維水平的提升。

（二）個人探究模式：專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別在于是否具備專業(yè)洞察力，我們不要求每個學(xué)生都成為專業(yè)研究者，但是必須成為專業(yè)的閱讀者。對于某些中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象進行深入探究，并在做出判斷之時突出個體的獨立性，進而訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會對自己的判斷負責(zé)是十分有益的。

（三）群體互動模式：由于視野的局限，個人對作家作品或某種文學(xué)現(xiàn)象的思索可能陷入困境，整合集體的力量就是擺脫困境必須的。有效的課堂管理需要在教室中創(chuàng)造一種合作關(guān)系，因此一些中國現(xiàn)代文學(xué)史料的搜集最好由群體協(xié)作來完成。

（四）行為矯正模式：對于某些文學(xué)現(xiàn)象的正確判斷往往形成于持續(xù)的修正中，而有效的修正只有在高度的理性中才能正常進行，它要求學(xué)生對自己的研修行為時刻保持清醒，能夠進行自我行為調(diào)節(jié)以實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

三、教學(xué)過程的開放性

選擇教學(xué)模式旨在創(chuàng)設(shè)一個開放的教學(xué)環(huán)境，通過有效參與使教學(xué)過程中曾經(jīng)沉默的大多數(shù)得到解放，教學(xué)模式的實現(xiàn)貫穿于整個教學(xué)過程。作家作品中心論雖然受到過一些質(zhì)疑，但是就情感教育和審美教育的實施來說，它仍不失為一種較為可靠的依托。我們把中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程分為四個層次，分別是作品賞析、文學(xué)史基礎(chǔ)、專題選修課與“讀研寫演”審美體驗活動。由于課時總量的壓縮，單獨開設(shè)文學(xué)作品選讀課已不太現(xiàn)實，但這并不意味著經(jīng)典閱讀可以忽略，教學(xué)雙方在課堂上共同解讀文學(xué)經(jīng)典是一個折衷的辦法。經(jīng)典作品賞析旨在形成關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)的初步概念性認識，幫助學(xué)生獲得分析文學(xué)作品的專業(yè)眼光，并實現(xiàn)向?qū)I(yè)閱讀者的過渡。引導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的與歷史的角度對那些名著經(jīng)典做出個人化的解析，從部分經(jīng)典作品的細讀中獲得解讀文學(xué)作品的一般方法，為以后在更廣泛的閱讀中提高效率做好準備。鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的看法，不但有助于調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)，也會激發(fā)部分學(xué)生課下閱讀相關(guān)論著的積極性。文學(xué)史基礎(chǔ)教學(xué)是整個教學(xué)過程的中心。構(gòu)建中國現(xiàn)代文學(xué)的整體框架，形成對于文學(xué)發(fā)展的一種“史”的認識是教學(xué)過程不可缺少的環(huán)節(jié)。文學(xué)史基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)該以教學(xué)大綱規(guī)定學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會的基礎(chǔ)知識為主，防止任意刪減大綱規(guī)定必須講授的內(nèi)容，保證教學(xué)內(nèi)容的完整性，同時做到追蹤學(xué)術(shù)發(fā)展前沿，及時吸納學(xué)界公認的研究成果來完善教學(xué)內(nèi)容，并適當(dāng)引入一些學(xué)界熱點話題來確保教學(xué)內(nèi)容的先進性。其目標(biāo)在于幫助學(xué)生建立中國現(xiàn)代文學(xué)知識系統(tǒng)，形成關(guān)于本專業(yè)的一種宏觀認識。由此培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為自我矯正能力，使其學(xué)會在復(fù)雜系統(tǒng)觀的引導(dǎo)下賦予現(xiàn)代文學(xué)史上的重要文學(xué)現(xiàn)象與經(jīng)典作家作品以意義。

專題選修課的開設(shè)是對中國現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)的深化。在專題選修課的設(shè)置上應(yīng)在強化學(xué)科意識的基礎(chǔ)上向本土文化開放。廣西文學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)的有機組成部分，目前筆者所在的高校已經(jīng)或擬開設(shè)的專題課有中國現(xiàn)代文學(xué)專題、廣西本土現(xiàn)代文學(xué)專題、中國－東盟現(xiàn)代文學(xué)比較專題等，旨在通過“點”“面”交匯訓(xùn)練學(xué)生分析與解決實際問題的能力。作為學(xué)習(xí)效果的評估，在課程結(jié)束時應(yīng)布置論文寫作的作業(yè)，加強學(xué)術(shù)論文寫作方法及規(guī)范的掌握，包括收集材料、撰寫研究現(xiàn)狀綜述、提出論點進行論證，以及使用引文、注釋等。在論文寫作中根據(jù)學(xué)生素質(zhì)分類指導(dǎo)，積極發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)術(shù)潛質(zhì)，鼓勵學(xué)生發(fā)揮各自的學(xué)習(xí)優(yōu)勢。此舉不僅在于鞏固學(xué)生已學(xué)的基礎(chǔ)知識，而且誘發(fā)學(xué)生挖掘自己的興趣專長，為更深入的學(xué)習(xí)與研究積累經(jīng)驗。讀研寫演審美體驗活動是專業(yè)課教學(xué)成果的實際檢驗，是一項超越了課堂教學(xué)的包括閱讀、研討、寫作、演示的系列性的審美體驗活動，其重點是搬演文學(xué)史課程的教學(xué)成果于舞臺之上。筆者所在的高校經(jīng)過10多年實踐探索已經(jīng)形成了一種比較成熟的操作模式。活動由學(xué)院統(tǒng)一協(xié)調(diào)組織，先是中文專業(yè)各年級學(xué)生廣泛閱讀現(xiàn)代文學(xué)課程篇目中的文學(xué)作品，在深入研讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生以班級、小組或自由組合為單位，對經(jīng)典作品進行二次創(chuàng)作，最后以話劇、音樂劇、舞蹈、詩朗誦等舞臺表演方式對文學(xué)作品進行全新演繹，通過演出活動不僅為學(xué)生重溫這些作品的內(nèi)容，尤其是身臨其境地揣摩其中人物的性格心理創(chuàng)造機會，也鍛煉了學(xué)生改編作品，把學(xué)過的知識很好地運用到實踐之中的能力。從作品研讀到舞臺搬演，對于興趣日益多元的學(xué)生來說，不同的教學(xué)層次為其融入其中提供了更多的選擇機會。回到問題的根本上來，研究教學(xué)模式正是為了改變過去那種機械的教學(xué)關(guān)系，通過探究－實踐式的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。為避免成為束縛教學(xué)的新教條，結(jié)合具體的教學(xué)情境對一些教學(xué)模式加以綜合或拆分是必要的。一種教學(xué)模式必須是一個開放性的動態(tài)結(jié)構(gòu)，唯其真正做到向?qū)W生開放，才能實現(xiàn)教師和大多數(shù)學(xué)生的共同參與，學(xué)生的潛能才能得到充分的開發(fā)。唯有教學(xué)雙方達到最佳結(jié)合狀態(tài)，教與學(xué)的良性互動成為現(xiàn)實，過去那些沉默的課堂上的大多數(shù)才能被真正調(diào)動起來。