談?wù)撎K軾文學(xué)創(chuàng)作思維

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一、蘇軾在徐州期間的生存環(huán)境及心路歷程

北宋熙寧十年（1077），蘇軾調(diào)任徐州知府，進(jìn)入了他的“徐州時(shí)期”，林語堂先生稱之為“黃樓時(shí)期”。這一年，蘇軾開始了他的“真正的生活”。熙寧四年（1071）六月，夾在新舊黨爭旋渦中的蘇軾乞補(bǔ)外任，離開了危機(jī)四伏的汴京。年輕氣盛的蘇軾被任命為杭州通判，做地方長官的副手，這多少限制了他的才華施展。熙寧七年（1074）六月，蘇軾改差知密州，在密州雖然身為太守，但是此地貧窮而偏遠(yuǎn)，也不是他施展行政才能最好的舞臺(tái)。三年后，另一所城市———徐州，與蘇軾相遇，并成就了這位文化巨人生命的豐富和絢爛。一年零十一個(gè)月的“蘇徐州”，于元豐三年（1080）才得以“充實(shí)、完滿、練達(dá)、活躍、忠貞”地走向他的“黃州時(shí)期”，去實(shí)現(xiàn)其文化人格的再一次升華。北宋時(shí)的徐州，是個(gè)不折不扣的大城市，為南北之襟要，京東之門戶，而且物產(chǎn)豐富，出產(chǎn)黃岡巖、煤、鐵，“地宜菽麥，一熟而數(shù)歲飽”。因其地理位置的重要性，所以歷來為兵家必爭之地。徐州列為古九州“冀、袞、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍”之一，風(fēng)物秀美，歷史悠久，文化昌盛，民風(fēng)淳樸。入徐作官，進(jìn)則經(jīng)世濟(jì)民，退則休養(yǎng)性情，徐州的一切在蘇軾眼中都充滿著魅力。密州卸任后，蘇軾先差知河中府，后又接改知徐州，受命后他欣然前往。此身無用且東來，賴有江山慰不才。舊尹未嫌衰廢久，清尊猶許再三開。滿城遺愛知誰繼，極目扁舟挽不回。歸去青云還記否？交游勝絕古城隈。（《詩送交代仲達(dá)少卿》）這是蘇軾抵徐后所作的第一首詩。熙寧十年（1077）春，原徐州知州傅堯俞因“失察”而被罷官，由徐州通判江仲達(dá)署理知州，他向新任知州蘇軾移交公務(wù)后即調(diào)離徐州。蘇軾贈(zèng)詩送行，給予江仲達(dá)極高的評(píng)價(jià)，這其中難免官場上的禮節(jié)和文人間的客套，但仔細(xì)品讀，詩中也浸潤著蘇軾對(duì)這座城市天生的喜愛和施政為民的期待。密州任內(nèi)憂國憂民的無限惆悵和躊躇滿志的無以施展，已然在徐州找尋到行動(dòng)的空間、情感宣泄的載體?！皹O目扁舟挽不回”，這既是蘇軾對(duì)江仲達(dá)的贊頌，也是為自己立下了未來行動(dòng)的標(biāo)桿。徐州任上的蘇軾，奮發(fā)有為，政績卓著，深受百姓愛戴?！八奶煨灾杏凶杂煞胚_(dá)的詩人氣質(zhì)，卻并不防礙其處理實(shí)際事務(wù)的才能?！彼删?、果敢、樂觀、親民，是深受百姓愛戴的實(shí)干家；他喜游覽，性不羈，“岡頭醉臥石作床”，引起“路人舉首東南望，拍手大笑使君狂”，給人奔放和熱情；他才情橫溢，胸有成竹，隨物賦形，筆帶風(fēng)雷，留下了大量令人激賞的詩文；他深謀遠(yuǎn)慮，審時(shí)度勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚，《徐州上皇帝書》盡顯了戰(zhàn)略家的風(fēng)采和思想家的洞悉力?！拔要?dú)不愿萬戶侯，唯愿一識(shí)蘇徐州”，才子秦觀一語道破了蘇軾在徐州展現(xiàn)出的種種魅力。蘇軾注重養(yǎng)煉，善于吸納，具有極高的心智，儒、釋、道三家互補(bǔ)，揮灑出熠熠的人格光芒。蘇軾對(duì)儒、釋、道三家思想的學(xué)習(xí)和接受經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程，儒家思想是他一生立身處世的根本；面對(duì)佛道思想，他則經(jīng)歷了從順其自然而習(xí)之，到積極主動(dòng)地批判吸收，促成儒、釋、道三者融合的最終實(shí)現(xiàn)。蘇軾在徐州期間，其思想發(fā)生了從以儒為主到儒道兼善的轉(zhuǎn)變。其實(shí)，儒、釋、道思想縱貫蘇軾的一生，只是在特定的時(shí)間段中，他表現(xiàn)出不同的傾向而已。入徐以后，受到地域文化氛圍、人生遭遇的多種影響，蘇軾思想更加成熟圓融，對(duì)儒道的思考和認(rèn)識(shí)達(dá)到了更高程度的融合。

二、“吾生如寄耳”的人生思索

抵徐之后，蘇軾對(duì)人生的意義和價(jià)值作了新的思索和總結(jié)。在蘇軾的詩集中，先后有九處用了“吾生如寄耳”一句，顯然，“寄寓”思想是蘇軾對(duì)人生的基本判斷。按時(shí)間順序，他首次提出這一思想是其在徐州創(chuàng)作的《過云龍山人張?zhí)祗K》一詩中“：吾生如寄耳，歸計(jì)失不早。故山豈敢忘，但恐迫華皓?！迸c此同時(shí)，他在徐州創(chuàng)作的《寶繪堂記》中也明確提出君子當(dāng)寓意于物的思想。蘇軾在徐州期間所提出的“寄寓”思想明顯受到莊子的影響，莊子把人看作是自然造化的產(chǎn)物，在天地時(shí)空的無限變化中，人只能存在于一個(gè)有限的時(shí)空內(nèi)?！胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！碧K軾繼承了莊子的思想，認(rèn)為人的生命的本質(zhì)就是一段“寄寓”生活，這也是蘇軾在徐州期間文學(xué)創(chuàng)作思想的體現(xiàn)。日漸惡化的政治形勢(shì)、自請(qǐng)外放的生活經(jīng)歷和與日俱增的自我反思，都推動(dòng)了蘇軾對(duì)人生價(jià)值、藝術(shù)創(chuàng)作的不斷思索?！拔嵘缂亩?，歸計(jì)失不早。故山豈敢忘，但恐迫華皓?！碧K軾在這首作于北宋熙寧十年（1077）徐州的詩作《過云龍山人張?zhí)祗K》中，首次使用了“吾生如寄耳”的句子，其后詩作中又八次使用這個(gè)句子，以作年排列如下：元豐二年《罷徐州往南京馬上走筆寄子由五首之一》：“吾生如寄耳，寧獨(dú)為此別？別離隨處有，悲惱緣愛結(jié)。”元豐三年《過淮》：“吾生如寄耳，初不擇所適。但有魚與稻，生理已自畢?！痹辍逗屯鯐x卿》：“吾生如寄耳，何者為禍福，不如兩相忘，昨夢(mèng)那可逐?！痹迥辍洞雾崉⒕拔牡墙橥ぁ罚骸拔嵘缂亩?，寸晷輕尺玉。”元七年《送芝上人游廬山》：“吾生如寄耳，出處誰能必？”元八年《謝運(yùn)使仲適座上送王敏仲北使》：“聚散一夢(mèng)中，人北雁南翔。吾生如寄耳，送老天一方?！苯B召四年《和陶擬古九首之三》：“吾生如寄耳，何者為吾廬?！本钢薪▏辍队艄屡_(tái)》：“吾生如寄耳，嶺海亦閑游。”直到客死常州的那一年———靖中建國元年，蘇軾還在感嘆“吾生如寄耳”。由此可見，人生如寄的思想在蘇軾心中的根深蒂固，這也必然會(huì)影響到蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作。蘇軾的“寄寓”思想源自莊子，又與其有迥異之處。蘇軾的“吾生如寄”是指生命外在形式———身體的短暫性和生命內(nèi)在要素———性靈的永恒性的統(tǒng)一。由于人身存在的有限性，所以性靈在此不能長居，只能“寄寓”罷了。性靈是與“形”所對(duì)立的“神”，即蘇軾哲學(xué)思想中的“性”，與其所言之“道”都具有本體意義，都是永恒的。人身雖不能長存，但人的存在是合理的，這是天道使然。因此，人是可以認(rèn)識(shí)到“道”的規(guī)律，這種認(rèn)識(shí)的能力就是“性”的存在依據(jù)。作為人對(duì)“道”認(rèn)識(shí)的“性”，當(dāng)然是永恒的。在此條件下，才能把人身視為“性”所“寄寓”的場所，而人生也是一段“寄寓”的旅程。

這里有個(gè)如何看待人身的問題。有身即有私欲，私欲是背道的。如執(zhí)著于人身，為其短暫而悲哀，此是不達(dá)道之故；若追求及時(shí)行樂，也是私欲滿足之樂，非是真樂，同樣不達(dá)道。大患分明有此身，除去私欲才能顯見天道。那么，“寄寓”是沒有價(jià)值的了。莊子就把人身看作沒有意義、沒有價(jià)值的，它是“大塊”運(yùn)作中偶然的產(chǎn)物，還要返回“大塊”中去的，“人”只是短暫的存在形式，所以沒有意義，人應(yīng)該放棄屬“人”的一切，還歸于屬“天”的本性。但另一方面，他似乎又認(rèn)為，人而合于“天”，即成“真人”，可以長生，永遠(yuǎn)地保持其形體不壞。蘇軾也曾有煉氣養(yǎng)生方面的追求，但他還不至于真的相信長生之可能性，“吾生如寄”的思想表明他清楚地認(rèn)知了人身存在的有限性。不過，他決不把人身的存在看得沒有價(jià)值，因?yàn)橛行浴凹脑ⅰ痹诖酥?，怎能說沒有價(jià)值呢？他也不否定“寄寓”而要求“性”返歸天道。嚴(yán)格地說，“性”雖與“道”為一，畢竟有區(qū)別，“性”是人性，在各種人情的總體上顯現(xiàn)出來，其理為“道”，其跡為“人”。也就是說，“性”必然地“寄寓”在人身。蘇軾與莊子的不同在于：莊子以否定“寄寓”來肯定天道，蘇軾卻以肯定“寄寓”來肯定“性”與天道。而一旦肯定“寄寓”，也就不會(huì)放棄儒家的人生追求了。故蘇軾的“寄寓”思想，正是統(tǒng)一了儒、道兩家的人生態(tài)度。肯定“寄寓”當(dāng)然不是執(zhí)著身欲，而是在把人生的本質(zhì)理解為“寄寓”的同時(shí)，要求把“寄寓”作為人生態(tài)度。這種人生態(tài)度，就是將真正的人“性”體現(xiàn)于人所能做的各種事情中，不本著私欲來做事。也就是人和各種事物之間，不是功利的關(guān)系，而是審美的關(guān)系，合道合理，自由快樂，毫無扭曲牽強(qiáng)的狀態(tài)。所以，“寄寓”思想的深層含義，乃是審美的人生態(tài)度。有此態(tài)度，便處處有可樂，“如寄”的人生于是轉(zhuǎn)悲為喜。在上面列舉的蘇詩“吾生如寄耳”中，也可以看出詩人從悲哀中解脫的過程。這是一種洋溢著詩意的人生哲學(xué)，“寄寓”的人生，實(shí)是人“性”的審美游歷，即所謂“游戲人間”。蘇門學(xué)士秦觀評(píng)論蘇軾：“蘇氏之道，最深于性命自得之際；其次則器足以任重，識(shí)足以致遠(yuǎn)；至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也?！逼渌^的性命自得，正是對(duì)他的“寄寓”美學(xué)思想的另一種注釋。蘇軾評(píng)論自己的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)說：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！边@便是蘇軾為我們描繪出的主體在文學(xué)創(chuàng)作中體驗(yàn)到的生命的自由境界。文學(xué)創(chuàng)作的自由境界，首先源于創(chuàng)作主體的精神自由。

創(chuàng)作主體的精神自由又來自對(duì)客體世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)自我限制的超越，蘇軾由此提出了他的“寄寓”的美學(xué)思想。蘇軾在《寶繪堂記》中說“：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為??；留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！碧K軾認(rèn)為，人的生命稍縱即逝，自然天地萬世永存，以生命的短暫對(duì)應(yīng)天地的長久，人是受限制的、不自由的。只有以生命的體悟超越這種局限，才能獲得自由的境界。寓意于物，以物遣性，人超越物外，心靈是自由的；留意于物，為物所役，精神是束縛的。寓意于物，主體始終保持著與客體之間既聯(lián)結(jié)又超越的關(guān)系，深諳客體的變化發(fā)展規(guī)律，而又超越客體對(duì)主體的限制。