英美文學(xué)人文形態(tài)

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一、前言

當我們在翻閱英美文學(xué)的經(jīng)典名著時，不難發(fā)現(xiàn)，總有一條隱藏的線索貫穿于整本著作的始終，在英美文學(xué)的創(chuàng)作原則中，他們將文學(xué)的最終歸宿歸源于“人”的發(fā)展，從而進一步通過文學(xué)的表達形式來對人性進行更深層次的反思和挖掘，文學(xué)和人性的相互作用循環(huán)往復(fù)，從而推動文學(xué)的發(fā)展和加深對人性本質(zhì)的感悟，這也暗合英美的“文學(xué)即人學(xué)”的創(chuàng)作觀點。每當我們閱讀英美巨著時，通過自我分析探究出作品中人性的光輝形象，往往會被深深地折服，這種將人文主義納入文學(xué)創(chuàng)作最深處的創(chuàng)作原則，不能不令我們發(fā)出由衷的慨嘆。

二、人文主義的概述

人文主義的宗旨是追求人性的解放，萌發(fā)于古希臘文化中的人本主義，在文藝復(fù)興時期被發(fā)展和宣揚，在當時的英美世界，這種思想完全以一種普世文化的姿態(tài)占據(jù)著英美文化體系首要地位。在這種文化價值體系當中，人們的思想觀念由以神為本轉(zhuǎn)向為以人為本。到現(xiàn)代，人文主義指的是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、意義、地位、特性、價值等理論和學(xué)說，其思想菁華在于以人為本，以純真的愛和天賦的善追求人類的最大福祉。人文主義的社會價值取向傾向于對人本的關(guān)懷，提倡寬容，抵制暴力，注重維護個人的尊嚴，主張自我價值的實現(xiàn)和自由平等的哲學(xué)思潮。而在英美文學(xué)的表達思想中，人文主義的主要表現(xiàn)為對于人性解放的追求和對泯滅人性的思想和行為的抵制和反抗。

三、英美文學(xué)中人文主義的發(fā)展

（一）古希臘古羅馬時代文學(xué)中人文意識的萌發(fā)瑞典著名的古希臘文化研究專家安?邦納曾經(jīng)說過：“‘人’和‘人的意識’是古希臘文明的原點和最終之歸宿。”古希臘最早的文學(xué)形態(tài)是希臘神話，作為希臘文化的稚嫩期的產(chǎn)物，已經(jīng)將最原始的人本位意識滲透到作品創(chuàng)作當中，這也成為后來希臘文化中民族精神的核心構(gòu)成文化要素。當人類掌握了立體行走的能力時，最初因為生存能力的低下而形成的群居生活使得建立起了人與集體和人與人之間的關(guān)系，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為人本位主義，換句話表示也就是這種文化是對個人權(quán)利的維護和尊重。在這種文化形態(tài)下，誕生的古希臘文學(xué)呈現(xiàn)出一種放縱原欲、張揚個性、肯定人的生命價值和世俗生活的文體特征。在古希臘神話當中，神和半神不是完美無缺的形象，神和半神呈現(xiàn)在讀者面前的形象是敢愛敢恨、恣情縱欲、為所欲為。這就真切的反應(yīng)出那個時代古希臘人民強烈的人本位主義，人本位主要體現(xiàn)在意志宣揚和情欲的宣泄。例如古希臘神話中的萬王之王宙斯的妻子就有七位：墨提斯、忒彌斯、歐律諾墨、德墨忒爾、摩涅莫緒涅、勒托、赫拉，而這七位妻子并不都是和宙斯處于一個輩分地位上，甚至有宙斯的姑姑。古希臘神話中的故事作品從另一個層面表現(xiàn)出來的是希臘人民追求個體生命價值和張揚個性的反映。當然，作為古希臘文化的繼承，古羅馬文學(xué)中所體現(xiàn)的精神也存在這人本位主義的意識。人本位意識的繼承發(fā)展，對后世英美文學(xué)的產(chǎn)生和風格的形成產(chǎn)生了深遠的影響。之后經(jīng)歷洗西方中世紀的封建社會，人本主義在一定程度上受到了打壓，但是人本主義再次爆發(fā)的根源并沒有斷絕，直到“文藝復(fù)興”時期。

（二）文藝復(fù)興，人文意識的興盛在歐洲興起的“文藝復(fù)興”運動是對對西方古典文化的復(fù)興，在精神上則是對人本位主義的復(fù)興，在此我們將人性的解放稱之為“人文主義”。文藝復(fù)興時期，西方文學(xué)體系中最具代表性的是英國現(xiàn)實文學(xué)，其突出代表了整個文藝復(fù)興時西方的文學(xué)成就。莎士比亞作為英國乃至整個歐洲最偉大的資產(chǎn)階級人文主義作家，其文學(xué)作品的藝術(shù)水平代表了整個西方文學(xué)的高度，而《哈姆雷特》是莎士比亞悲劇作品中的巔峰之作。透過《哈姆雷特》，我們來從中挖掘文藝復(fù)興時期乃至現(xiàn)在文人主義對英國文學(xué)的深遠影響。在《哈姆雷特》中，主人公哈姆雷特是人文主義思想下塑造的完美人文主義執(zhí)行者。作品中，通過哈姆雷特與克勞迪斯的悲劇沖突來反應(yīng)出了當時英國社會中的尖銳矛盾，通過宮廷政變、新政的黑暗統(tǒng)治等藝術(shù)情節(jié)，展示出社會的黑暗。當然，作為文藝復(fù)興時期的典型代表，哈姆雷特同很多先進人物一樣，崇尚科學(xué)與理性，反對迷信，在作品中，當父親的靈魂再現(xiàn)時，哈姆雷特仍能夠理性地思考，提醒自己要尋找的是“切切實施的證據(jù)”。他也說：“能夠把感情和理智調(diào)整得那么適當，命運不能把他玩弄于指掌之間?！惫防滋厥且晃徊湃A多藝的學(xué)術(shù)性王子，在其身上，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)人文主義的優(yōu)點和不足從其行為和語言中得以折射出來。在其個人成長的歷程中，其將自身的不幸歸結(jié)為人生苦難是普遍存在，當看到混亂的宮廷政治，則將自身的復(fù)仇使命上升到了國家的復(fù)興希望，從而體現(xiàn)出哈姆雷特希望改造世界和完善世界的美好愿景，這正是人文主義世界觀的體現(xiàn)。在作品中，我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這樣的語句：世界是一所巨大無比的牢籠；宮廷是一所荒蕪的雜亂花園，那里的毒蟲與惡草茂盛無比等。這些意象象征性地告訴我們，上帝失落了，而魔鬼卻活著，世界變成冷酷的世界，變成一個顛倒的時代，這是悲劇的關(guān)鍵之顯現(xiàn)：一個處于現(xiàn)實與理想的矛盾體的毀滅。哈姆雷特的人文主義精神還體現(xiàn)在其使命的完成上，因為天生的思想者氣質(zhì)，使其并不具備成為一個合格的王子和外來國王的膽略和氣度。正因此，其復(fù)仇計劃一拖再拖，屢失良機，例如在在克勞狄斯懺悔的時候，他完全有能力有機會把罪惡的國王殺死，而他卻以為克勞狄斯是在向神懺悔，這個時候殺死他不仁慈，會受到神的責怪，從而反映出哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷。當國家危在旦夕，哈姆雷特面對黑暗的朝堂，其人文主義般的生活愿望破滅了，但是人文主義的思想并沒有在其身上消失，反而成為為國奮斗的精神動力。他認為自己的責任和義務(wù)是改造這個混亂的國家和世界，這種思想正體現(xiàn)了人文主義崇高的理想。在作品中，莎士比亞還表達了他對社會底層的勞苦大眾的深切同情，尖銳地抨擊了社會上層統(tǒng)治階級的貪婪和殘忍。反映了人文主義自由、平等、博愛的思想和反封建腐敗的思想。

（三）美國文學(xué)中的人文意識新大陸的發(fā)現(xiàn)和歐洲移民的轉(zhuǎn)移，使得人文主義在美洲大陸上也開花結(jié)果，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展使得帝國主義的擴張意識和戰(zhàn)爭行為越來越猖狂，人文主義再一次收到了極端主義的打壓，在美國著名作家馬克?吐溫的文學(xué)創(chuàng)作中，人文主義的思想得到了很好的體現(xiàn)，在《競選州長》這部經(jīng)典名著當中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)作者所要表達的人文主義思想，最終所揭露的現(xiàn)實是所謂的“民主選舉”，實際上是資本的比拼。小書的主人公以第一人稱自謂，也叫馬克?吐溫，在文中，馬克?吐溫作為作為獨立黨的候選人積極活動，參加紐約州州長的競選，在準備和競選的過程中，其自我形象的感知由自信轉(zhuǎn)向自我困惑。開始他很有信心，因為他自認為在競爭對手名譽掃地的情況下，自己獲勝的把握大增，但是在競選的過程中，各種意想不到的麻煩隨之而來，他的競爭對手無端地為其捏造了莫須有的罪名，使其大好人的形象一夜之間便成為小偷、酒瘋子、偽證犯、盜尸犯訛詐專家、舞弊分子。甚至，九個剛剛學(xué)走路的小孩，各種不同膚色，穿著各式破爛衣服，沖到民眾大會的講臺上來，抱緊他的雙腿，管他叫爸爸。結(jié)果搞得他聲名狼藉，他只好甘拜下風，退出競選。作家馬克?吐溫從生活的實際出發(fā)，對這種假民主做了淋淳盡致的揭露和嘲笑，觸及到西方資本主義人文主義的本質(zhì)。

不難看出，英美文學(xué)的人文意識是強烈而鮮明的，做表達的人文思想極具人性化，在閱讀的過程中，要想把握作品的中心思想和情感訴求，就必須重視人文意識的把握探索，才能獲得文學(xué)欣賞所特有的審美享受。也才能真正地走進作家的精神世界，超越時空，奏出情感共鳴的樂章。