沈從文文學(xué)點(diǎn)評(píng)

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一、對(duì)沈從文文學(xué)作品批評(píng)的基本認(rèn)識(shí)

沈從文出生在1902年，筆名有很多，譬如上官碧、璇若等一些大家比較常見(jiàn)到的，但是沈從文兒時(shí)的乳名叫茂林，是苗族人。沈從文不僅是著名作家，京派小說(shuō)的代表人物，同樣也是一名出色的歷史文物研究家。無(wú)論是他的人生或者是文學(xué)作品，他都想盡力去將丑的東西進(jìn)行完善，雖然，那些不全都是罪惡，但是，卻能夠讓人感到很愉快，無(wú)法讓人們預(yù)先就知道生命的莊重，并產(chǎn)生的高尚的情操。我只想建造一座希臘小廟……在這神廟里供奉的是“人性”。而我表現(xiàn)的確是另外一種“人生的形式”。這種世界大概根本沒(méi)有，也不妨礙故事的真實(shí)。把沈從文的文學(xué)批評(píng)放在文學(xué)批評(píng)史上度量，他的批評(píng)是別具一格的，獨(dú)特和與眾不同是他的一貫風(fēng)格。沈從文在對(duì)文學(xué)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)很現(xiàn)實(shí)地描繪出了他對(duì)夢(mèng)想的渴望與追求，主觀創(chuàng)造理論和客觀反映現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)方面，并且把“生命”的本身性質(zhì)和內(nèi)涵融合到了一起。譬如，在《會(huì)明》中，就像屠格涅夫所說(shuō)的“堂吉訶德式”的會(huì)明的形象那樣，堂吉訶德自身所表達(dá)出的就是一種“某種永恒的”真理信念，他全身上下無(wú)不透露出他對(duì)理想的無(wú)限崇拜，為了自己崇高的夢(mèng)想，他忍受著巨大的困難，面臨著隨時(shí)都有可能丟掉自己性命的危險(xiǎn)。他完全憑借自己的直接感受對(duì)作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，而他詩(shī)一般地去揭示國(guó)民的每一種弊癥，并且積極主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)挖掘并且改造社會(huì)的各種方法;但是，他主要強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)人性美來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民族與國(guó)家的重建。沈從文的人性美的核心理念主要是通過(guò)真實(shí)美好的人性美來(lái)改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些不公來(lái)表達(dá)的，對(duì)民族的品格進(jìn)行重塑，并且使中華民族的元?dú)獾玫街匦禄謴?fù)。與“人性”相對(duì)應(yīng)，沈從文整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的核心理念就是信仰“生命”，這同時(shí)又聯(lián)系到了沈從文文學(xué)創(chuàng)作的理想，“經(jīng)典重塑”“工具重塑”，通過(guò)文字來(lái)重塑民族的靈魂，從而進(jìn)一步地提高民族競(jìng)爭(zhēng)力。沈從文先生是一位好的批評(píng)家，更是一位好的作家。他用優(yōu)美的評(píng)述傳達(dá)著個(gè)人豐富的人生理想和意境。不但沒(méi)有遺忘過(guò)去的一切，而且還獨(dú)自創(chuàng)造出了一片“湘西的世界”，始終執(zhí)著地探尋著人們心中的美好人性，歌頌純樸而又頑強(qiáng)的人生，是一個(gè)具備文化熱衷、獨(dú)立人格的和藝術(shù)才情的優(yōu)秀作家。“愛(ài)國(guó)也需要生命，生命力充溢者方能愛(ài)國(guó)。”沈從文以不變的執(zhí)著與熱忱進(jìn)行著自己的文學(xué)實(shí)踐。他特別注重作品的獨(dú)創(chuàng)性。沈從文在文學(xué)作品中詳細(xì)地描述了“生命”的四種基本狀態(tài)，即:原始的生命形態(tài)、自在的生命形態(tài)、群體自為的生命形態(tài)以及個(gè)體自為的生命形態(tài)。群體自為的生命形態(tài)其實(shí)就是個(gè)體自為的一種升華，就是“時(shí)刻把自身的微小力量，應(yīng)用到整個(gè)民族的提升中去”。

二、沈從文文學(xué)批評(píng)的形成及個(gè)性創(chuàng)作

沈從文在1935年曾經(jīng)給一位好友———巴金寫過(guò)一封信，在信中沈從文連連聲稱巴金不會(huì)把自己的創(chuàng)作弄得太調(diào)控，并限制了其個(gè)人的情感。并且很明確地指出了“一個(gè)偉大的人，必需要讓自己的靈魂能夠在人事中有種‘調(diào)和’的作用，并將哀樂(lè)憎恨看得更清楚一些，并且可以不斷地去分析并節(jié)制它”。沈從文的觀點(diǎn)是，“城市”是民族文化的歧路，“現(xiàn)代化”是人類退化的根源。他要為現(xiàn)代的都市人呈現(xiàn)另一種生活、另一種人情。在他看來(lái)，鄉(xiāng)下原始、淳樸、自然的人性和人生，才是民族理想的精神和人生狀態(tài)，他要展現(xiàn)這種人生的境界，為民族靈魂的再造提供他獨(dú)特的方案。他常常說(shuō)，他的創(chuàng)作是建“希臘小廟”，“這神廟里供奉的是‘人性’”。我們需注意的是，沈從文所醉心的人性，與五四啟蒙主義崇尚的人性是有區(qū)別的。沈從文強(qiáng)調(diào)的人性，基本不包含理性，是特指自然狀態(tài)的人性;與浪漫主義者不同的是，他崇尚的自然人性，又主要不是心靈的自由激情，而是原始的野性的生命力。沈從文非常主張創(chuàng)造情感，他認(rèn)為巴金在生活和創(chuàng)作上浪費(fèi)了太多不應(yīng)該浪費(fèi)的時(shí)間。沈從文的《邊城》《湘行散記》在1934年創(chuàng)作，通過(guò)這些鄉(xiāng)土氣息的作品把自己的悲憫感從容不迫地滲透到風(fēng)土人情中去，在對(duì)場(chǎng)景、故事情節(jié)、人物心理與細(xì)節(jié)的冷靜刻畫與分析中，深刻地融入進(jìn)了屬于自己真真切切的愛(ài)憎，將濃烈的情感放于淡泊的悠遠(yuǎn)意境中。沈從文作為讀者的益友，他在文學(xué)批評(píng)時(shí)充滿了道德感和現(xiàn)實(shí)感，以此引領(lǐng)讀者認(rèn)識(shí)和體會(huì)現(xiàn)代文學(xué)作品，在作品中，巴金青年式的熱情顯然和沈從文的詩(shī)意抒情是千差萬(wàn)別的。巴金的創(chuàng)作并不十分注重把握情感表達(dá)的“度”，這和沈從文的文學(xué)創(chuàng)作理念是相互違背的。沈從文的情感表達(dá)傾向于周作人的作品并善長(zhǎng)對(duì)情感加以節(jié)制以達(dá)到一種和諧美。

三、沈從文文學(xué)批評(píng)的剖析

沈從文在文學(xué)批評(píng)中，用非常直接的情感內(nèi)容對(duì)它的情感進(jìn)行深刻的體驗(yàn)，而這些確實(shí)是他在潛意識(shí)中的情緒記憶。換句話來(lái)說(shuō)，沈從文的文學(xué)批評(píng)并不是很明顯地就表現(xiàn)出了個(gè)人化的情緒，但也有中華民族傳統(tǒng)文化的印記。但中華民族的內(nèi)傾情感型性格是“含蓄、靜思、重了悟、貴感情”;“在審美上看重的則是欣賞幽怨、含蓄、凝重的‘中和之美’悲憫”。沈從文的這種女性化情感性格與東方民族的內(nèi)傾情感型性格是十分接近的。但是他文學(xué)批評(píng)的不足也是顯而易見(jiàn)的。他沒(méi)有自己的核心批評(píng)理論，沒(méi)有嚴(yán)密的體系，中心不明確。所以，沈從文在文學(xué)的鑒賞中，他的作品內(nèi)涵是東方民族情感同通常就會(huì)產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。而傳統(tǒng)的直覺(jué)思維方式和這種民族內(nèi)傾情感型性格都是相貫通的，都比較看重心靈體驗(yàn)、感悟而輕思辨。相反，這樣就符合了內(nèi)傾性格的沈從文的情感要求。在《論落花生》中，沈從文稱贊作者在《空山靈雨》《命命鳥》中用“中國(guó)樂(lè)器”奏出“東方的，靜謐的，略帶厭世傾向的，輕柔憂郁的調(diào)子”。一個(gè)感性的批評(píng)家，由興而起，以情而終，他的批評(píng)特色就注定了他的批評(píng)文章不可能精于邏輯、體系嚴(yán)密、中心精準(zhǔn)。內(nèi)傾情感型性格作為集體無(wú)意識(shí)積淀在每一個(gè)中華兒女的心中，而沈從文和其他作家相比，為什么他會(huì)非常的重視人格的塑造與批評(píng)的情感因素呢?這除了和他早年接受到的女性啟蒙教育有關(guān)之外，還與他所受地域文化熏陶有密切聯(lián)系。在我看來(lái)，沈先生本身就是一個(gè)奇跡，他小學(xué)都沒(méi)有讀完，卻在現(xiàn)代文學(xué)史上留下了厚重的一筆。

總而言之，沈從文將其真摯的情感作為其作品審美的重要因素，從審美的角度來(lái)看他的情感性批評(píng)準(zhǔn)確地闡述了三四十年代作家的典型作品。在30年代，這個(gè)追求共性、理性和革命性的文學(xué)語(yǔ)境中，茅盾“指導(dǎo)人生”的社會(huì)歷史批評(píng)一直都是在適應(yīng)著現(xiàn)實(shí)的需要，以其出色的批評(píng)實(shí)踐“促使文學(xué)批評(píng)具有的現(xiàn)代性品格”，進(jìn)而，他的批評(píng)已經(jīng)成為了批評(píng)的主流;但是作為審美的批評(píng)，沈從文的情感文學(xué)批評(píng)多多少少會(huì)與當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)存在一些隔膜，與那個(gè)時(shí)代所追求的實(shí)用理性、工具理性的社會(huì)審美心理不適應(yīng)。但是由于時(shí)代的限制，他一直將自己圈在一個(gè)角落里，把自己所看到的文學(xué)遭遇與現(xiàn)象融合到自己的文章中去，希望能夠引起人們的反思。經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，他的文學(xué)批評(píng)也向人們展現(xiàn)了他的意義與價(jià)值。沈從文情感性批評(píng)的重情傾向并不代表著它的批評(píng)會(huì)丟掉某些理性分析和必要的評(píng)判，而他側(cè)重的是將“抒情”來(lái)進(jìn)行“抽象”化，側(cè)重理性思維與審美情感的優(yōu)化結(jié)合。沈從文評(píng)論問(wèn)題最多的是小說(shuō)，表現(xiàn)出最多的是經(jīng)驗(yàn)主義色彩，但他堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)始終是創(chuàng)作。他為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)樹立了榜樣。