&

導(dǎo)語：從艾青看新時(shí)代詩人文學(xué)焦慮一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

從艾青看新時(shí)代詩人文學(xué)焦慮

一、新時(shí)代詩人的文學(xué)焦慮背景分析

詩歌一直是中國文學(xué)發(fā)展史上非常重要的一個(gè)體裁，在長達(dá)幾千年的封建社會，詩歌所創(chuàng)造出來的文學(xué)價(jià)值在世界文壇上都有著舉足輕重的地位。詩歌是語言表達(dá)最為精妙的一種文學(xué)形式，當(dāng)一個(gè)社會的風(fēng)氣、環(huán)境、精神發(fā)生變化后，會直接的體現(xiàn)在一個(gè)時(shí)代的詩歌藝術(shù)中。從新文化運(yùn)動(dòng)以后，語言文字習(xí)慣的改變，對于詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的沖擊，與文言詩歌相對應(yīng)的新詩開始順應(yīng)的時(shí)代的號召與要求盛行起來。在“五四”運(yùn)動(dòng)以后，中國的新詩經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展歷程，社會的動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)型以及變化，往往會給一些文學(xué)家、詩人更多的思考與探索，在這種不安的環(huán)境中，往往是優(yōu)秀作品產(chǎn)生最繁盛的時(shí)期。所以，中國近代詩歌發(fā)展最為輝煌兩個(gè)時(shí)期，正是處于極端的混亂與壓抑的社會環(huán)境中產(chǎn)生的，一個(gè)是抗戰(zhàn)時(shí)期，另一個(gè)就是“”后期。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了一批在中國近現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)著重要地位的詩人、作家。艾青，就是這批詩人中杰出與優(yōu)秀的代表。他說：“我們寫詩，是作為一個(gè)悲苦的種族爭取解放、擺脫枷鎖的歌手而寫詩。”這既是艾青對于詩歌的認(rèn)識，也是眾多的詩人和作家對于文學(xué)的通識。每一個(gè)時(shí)代的詩人作家，都有著與一個(gè)時(shí)代特征相貼近的文學(xué)憂慮，在時(shí)代的焦慮下，每一個(gè)知識分子所感與所悟，都會漸漸演變成一種文學(xué)憂慮。所以，從梁啟超到王國維、從胡適到郭沫若、從錢鐘書到張愛玲，這種時(shí)代的文學(xué)憂慮都在其作品中體現(xiàn)的非常明顯。聞一多說過，“詩是與時(shí)代共同呼吸的”，這樣很巧妙很精準(zhǔn)的形容了詩歌與時(shí)代的關(guān)系。在這些眾多的優(yōu)秀詩人和作家當(dāng)中，艾青的文學(xué)特性有著鮮明的特點(diǎn)。艾青的詩歌表達(dá)藝術(shù)中，既有著對于時(shí)代親近的表達(dá)，同時(shí)又對所處的時(shí)代有著焦慮和不安，詩人的這種不安與困惑，會在其作品中得到最敏感的展現(xiàn)。在上個(gè)世紀(jì)的三四十年代，艾青在中國詩壇上的地位是無可置疑的，不僅獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名，與著名的智利革命詩人聶魯達(dá)交情甚好，他的作品也是被廣為傳誦，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。艾青詩歌的創(chuàng)作與傳播，都處于一個(gè)非常特殊的時(shí)期，三四十年代正是中國社會戰(zhàn)爭不斷的特殊時(shí)期。在戰(zhàn)爭這樣一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中，時(shí)代給予詩人的東西，總是要甚于常人。時(shí)代的自覺、身份的定位、寫作狀態(tài)的追尋等等原因，使得以艾青為代表的新時(shí)代詩人將內(nèi)心的聲音轉(zhuǎn)化成對時(shí)代文學(xué)的焦慮。

二、艾青的文學(xué)焦慮淺析

文學(xué)焦慮，是一個(gè)寬泛抽象的概念。文學(xué)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，總是根植于一定的客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境。所以文學(xué)焦慮的出現(xiàn)，是對一個(gè)時(shí)代和社會現(xiàn)實(shí)狀況和環(huán)境的映射。艾青的文學(xué)焦慮，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，動(dòng)蕩中的憂患意識。詩人是詩歌的創(chuàng)作者，詩人個(gè)體的經(jīng)歷、學(xué)識、興趣以及品德都會對自己的作品產(chǎn)生重要的影響。艾青的個(gè)人經(jīng)歷和情感價(jià)值特征也決定了他對于民族、國家和詩歌獨(dú)特的見解和認(rèn)識。在將詩歌化為武器投入到中國的革命救亡運(yùn)動(dòng)中以前，艾青在國外繼續(xù)自己的學(xué)業(yè)并且過著非常優(yōu)越的生活。當(dāng)看到當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩中沒有秩序、尊嚴(yán)受到挑釁、人民顛沛流離的現(xiàn)實(shí)以后，他決定成為一民愛國的斗士，投入到愛國救亡的運(yùn)動(dòng)中來。所以，艾青自身的這種社會責(zé)任感的存在，也是他有社會憂患意識一個(gè)非常重要的前提。著名的評論家李慶西先生有過一句非常經(jīng)典獨(dú)到的總結(jié)，他認(rèn)為在中國五四以后的文學(xué)中，憂患意識是整個(gè)文學(xué)思潮中最為基本的一種精神。所以在上個(gè)世紀(jì)的三四十年代，在中華民族生死存亡的關(guān)頭，大批的知識分子雖然不能親身赴前線，但是都紛紛拿起手中的紙筆來表達(dá)和呼喊自己的一腔熱忱。所以，在此時(shí)，不僅僅是艾青有著對國家和民族的憂患意識，這一時(shí)期所有的新時(shí)代詩人都有著同樣的時(shí)代焦慮。在這種憂慮下，艾青詩歌的創(chuàng)作主題集中在兩個(gè)方面，民難和國難。

對于民難，艾青在1937年的作品《賣藝者》中有切實(shí)與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的描述和表達(dá)，1937年的中國社會正處于戰(zhàn)爭之中，干旱、饑荒、戰(zhàn)亂，使得無數(shù)的農(nóng)民難以維持自己的生計(jì)，并且不得不常常的遭到外界戰(zhàn)爭的威脅和困擾。于是艾青用“閃亮的刀”、“空中的長索”、“堅(jiān)硬的長劍”來描寫處于水深火熱中的中國人民。用“向陌生人笑、哭、叫、喊”來直觀的表達(dá)這種生活的混亂與困苦。對于國難，在蕭條與破敗的中華民族岌岌可危時(shí)，民族覺醒成為這個(gè)時(shí)代文學(xué)詩人非常重要的創(chuàng)作思想。艾青在《煤的對話》中以“煤”為參照和對比來號召民族的覺醒和自強(qiáng)，“你已死在過深的怨憤里了嗎?／死?不，不，我還活著，請給我以火，給我以火”，用煤的普通與平凡來彰顯性格與品質(zhì)的堅(jiān)強(qiáng)與獨(dú)特。第二，時(shí)代叛逆的文學(xué)焦慮。艾青的詩歌之所以在中國近現(xiàn)代文學(xué)史上有著非常重要的地位，除了他優(yōu)美而又剛勁的語言文字、炙熱的民族主義精神和愛國熱情，更重要的是在艾青的作品中有著一種非?？少F的品質(zhì)，就是叛逆精神。從1937年開始，日本發(fā)動(dòng)對中國的全面侵華戰(zhàn)爭，一時(shí)間哀鴻四野、民不聊生。除了身處一線抗擊的戰(zhàn)士，像艾青這種有著強(qiáng)烈愛國之情的知識分子也開始紛紛前往一線，用紙筆和文字作為戰(zhàn)斗的武器。這一時(shí)期的詩歌，有著戰(zhàn)爭烈火的灼燒與處于困境之中意氣風(fēng)發(fā)和斗志昂揚(yáng)。艾青在他的《新詩論》中如是說，“在這場戰(zhàn)爭中，中國人民是覺醒了：一切的束縛，無止的愚蠢和貧困，頻連的災(zāi)難與饑荒，必須通過這酷烈的斗爭才能解除?！卑鄬ψ鎳纳钋榕c希望傾注于詩歌創(chuàng)作中，從而使其詩歌具有一種叛逆精神。

正如著名的智利革命詩人聶魯達(dá)所說，詩歌是一種不能用語言來解釋的藝術(shù)。所以，新詩所創(chuàng)造的文學(xué)價(jià)值往往是我們在閱讀的瞬間內(nèi)容充盈的感受與感動(dòng)。艾青的新詩，雖然有著很深的時(shí)代文學(xué)焦慮，但是詩歌里的大詩情和大時(shí)代的感觸卻是真實(shí)與動(dòng)容的。