群體心理學場域下高校儀式文化研究

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摘要：儀式作為一種由文化所規定，用來表達共同價值、信仰、意義的程序化創造性實踐活動，其表現形式是多維度的。群體性是儀式的本質屬性，儀式在群體心理學中是古老傳承式的存在，不僅對社會秩序、社會關系具有重要的調節性和凝合力，而且在高等院校的校園文化建設和教育教學中也都具有不可替代的超越性效果。但在現代大學教育中，這一寶貴教育資源并沒有得到應有的深切關注，呼喚儀式的回歸是大學校園文化建設題中之義。

關鍵詞：群體心理;儀式文化;文化震撼;分野回歸

社會學家愛彌兒•涂爾干曾在他的《宗教生活的基本形式》中談到:“儀式是在集合群體中產生的行為方式，它們必定要激發、維持或者重塑群體中的某些心理狀態。”［1］從這一意義上講，儀式必須通過群體才能發揮作用，群體也需通過儀式才能產生效能。一直以來大學都被看成是科學、理性、無神論、重實用性的精神圣地，所以這讓與封建迷信、宗教起源、重外在形式等密切相關的儀式長久以來都難以融入到校園中去。為彌補這條隱形的鴻溝、思維的漏洞，本文主要從群體心理學角度分析儀式在大學校園中的跨越性應用和拓展式改進。

一、群體心理學中高校儀式的知識譜系

群體是人們以一定方式為共同目標、價值追求和規范進行結構性角色分工而組合成的人群集合體。［2］處于社會心理學核心地位的群體心理學是以結成群體人們的心理效應為話語對象，是一門系統性、知識性、科學性的學科。儀式對個體成員所呈現出的群體心理效應，主要通過外在表征活動來體現其重要影響力。

(一)高校儀式中的群體概念

1．角色扮演

通過美國著名心理學家菲利普•津巴多著名的模擬監獄實驗我們發現:當周遭環境條件需要人們做出重大改變時，為了表現的與所扮演角色相一致，人們就會迅速變換自己的行為方式。另外，在角色扮演的結構中會形成不同的結構層次、等級，產生領袖、榜樣或者是核心人物。比如在大型合唱比賽這種競爭儀式中，都會有組織領導者、指揮者、領唱者這樣的“帶頭人”，只有領導者與群體的全部成員相互配合、有效溝通，大合唱才能順利地進行。群體需要領袖的帶動，領袖也需要群體的支持。

2．凝聚力

群體凝聚力是將群體對成員的吸引力，成員對群體的向心力，群體成員間的親和力三者凝合為一體，是一種作用于群體或者組織目標活動的心理結合力。穩固的人際關系有助于增進群體的內聚力，同時也表現出對群體文化認同感、滿意感的提升，執行群體任務也就越有效率。在儀式活動中的表現就是學生更愿意承擔更多的群體工作責任，對于儀式活動的出席率、參與率、貢獻率升高。

3．情緒感染

在群體心理學中最為重要的兩個機制就是情緒感染和行為模仿。情緒感染是存在于群體內部同質化的情緒體驗，最終達到情緒的接受者和最初情緒的輸出者相一致，在群體儀式中表現為儀式中的某些場景或者情緒氛圍會使原本無動于衷或猶豫者也被激發起來，由此完成個體轉變為群體;行為模仿是在這種集群行為中，儀式中的行動者會和其他參與者互相仿效，使整個人群產生一致的行為，比如大學生在軍訓檢閱儀式上，當大家都對檢閱首長行注目禮時，沒有這種意識的學生也會隨著隊伍或者臨近人的表情和舉止變得嚴肅莊重起來。

4．暗示、順從

群體活動的開展與行動都會受到本群體提前制定好的群體規范的約束和限制。美國心理學家謝里夫說:“社會規范是某一特定群體所特有并為這一群體所認可的行為模式。”［3］而群體規范的形成又是受到暗示、順從、榜樣模仿或影響等因素潛移默化影響的個人行為方式和人格發展。總之，“一個心理群體表現出來最為驚人的特點是:構成這個群體的個人不管是誰，他們的生活方式、職業、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個群體這個事實，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同。”［4］群體心理學對于分析高校儀式文化建設具有重要的理解內涵和借鑒意義。

(二)高校儀式中的群體效能

1．歸屬感

儀式中的個體自覺地將自己歸屬于所參加群體活動中的一種情感。個體會自覺地以儀式中的準則和方式來進行活動或產生出對某件事的認知和評價，自覺維護儀式中的利益關系，并極易與他人產生情感上的共鳴和親和力。正如我們所熟知的畢業典禮或校慶之時，是我們對母校歸屬感、榮譽感最為蓬勃的時刻，當有人問起母校時，會很自豪地說起自己母校的一件件引以為傲的事;在畢業典禮學位授予時，當自己坐在典禮現場，面對眾多教師或者同學時，感到自己是其中一員而使存在感、歸屬感油然而生。

2．認同感

認知、評價上的一致性情感就是群體認同感。儀式常常可以將那些有著共同興趣愛好、價值追求、目的利益的群體集聚起來，有時也表現為對群體外的大事件保持有相同看法和同向的情感傾向。比如，當群體中某一個成員的意見不同于社會其他成員時，那么本群體內部成員往往贊成群里成員而不是社會成員。這種認同有時表現為自覺性，有時體現為被動性，在大學儀式文化中，自覺地正向認同占據主導地位，學生多是自愿加入，自愿遵守儀式中的各項活動。

3．促進作用

現實生活中，我們常常發現，單獨人與群體人的行為表現往往不同。獨處時不愛做的事，在群體的氛圍和情境下就會去做，這是由于歸屬感和認同感會使個人把群體看成是強大的后盾，更有信心和勇氣去做平時很少接觸的事情。群體中成員間的情緒感染、環境烘托、氛圍渲染會鼓舞成員的士氣，喚醒個體的潛能。個體對獲得群體贊揚的期待，甚至朋友或其他成員在場時都會給個體產生很大的鼓動力。比如在運動場上的大學生，可能平時跑不下來五千米或者速度很慢，但是在充滿競爭和歡呼聲的賽道上就會潛能爆發，速度要比平時快很多。

二、群體心理學中高校儀式的“文化震撼”

任何個人隨著年齡的成長和職業的轉變都需要儀式的過渡銜接。［5］如十八歲成人禮、黨員發展大會、畢業典禮、學位授予等人生重要階段，儀式不僅意味著個體角色的轉變，也可以減輕因角色變動帶來的心理壓力和社會恐懼。在儀式結束后，個體可以獲得某些權利和義務，群體和個體也相應處于穩定的狀態，個體會按照其角色轉變所賦予的義務或權利行事，使其行動與社會道德規范相協調，或者在儀式活動中獲得情感和認同的體驗，加強了與群體的團結能力。不同于一般儀式的功能，高校儀式承載著文化的意義，既有人際互動、價值傳遞，又有精神凝聚和情感升華。學者謝金麗在《學位儀式文化與大學精神》中認為“欲振大學精神，先興儀式文化”。［6］

(一)儀式文化———固結構

每一個群體的結構都似獨一無二的DNA譜系一樣，每個群體成員都處在特定的分化體族譜中。一個領導核心與多個成員小組這樣的錐形結構遍布于人類的交際結構、職能結構、領導從屬結構等關系體當中，領袖或者其他核心領導者會將他們的影響力或者情感體驗傳播給其他的群體成員，使其樹立或者形成某些意識和行為。開學或畢業典禮上校長致辭是最受歡迎的大會環節，校長作為學校形象的代表，永遠是學生們心目中有名望、有學識、有涵養的學習榜樣，校長通過正能量的話語教育、感染學生，能夠為大學新生樹立信心，為畢業生走向社會鼓勁加油。

(二)儀式文化———融情感

親和力強、和諧度高、忠誠度純、責任感正是一個好的社會群體的標配。在這樣的群體中其凝聚力一定高，成員的抗干擾能力強，工作效率也會上升。儀式文化是一種溫和不粗暴的組織領導方式，相比于“專制型”“放任型”的群體成員思想更為活躍，態度更有愛心，工作更為積極。比如大學生在入黨宣誓儀式上，面對黨旗表明他們的忠誠、愛國等誓言時，他們會將這種使命感、神圣感、榮譽感內化于心，形成印記，時刻謹記并付諸實踐。

(三)儀式文化———強道德

“在某些場合，群體的品格可以高于組成群體個體的品格，只有集體能產生高度的無私和奉獻精神。”［7］因此，儀式不僅是育德的有利機會，也是道德實踐的重要形式。儀式通過展演的形式，借助色彩、音樂、肢體等元素訴諸于無意識的主體，產生特殊的反應，通過非理性的知覺來觸動儀式參與者的身心。大學生上下課要起立、問候要鞠躬、表揚要鼓掌等儀式，不僅是學生身份、角色的轉換，更是態度的轉化，同時也是對中華傳統美德的堅守和傳承，是個人素養的具體體現，也是對教師尊重與敬仰美好道德品質的外在展現，一定程度上也代表著學校、班級的良好道德風尚。

(四)儀式文化———成規范

群體儀式具有群體規范的作用，通過制定一致性的標準來規制成員的言行，使成員產生無形的壓力以達到內在約束的目的。“應該做什么”“不應該做什么”“怎么做”都會成為群體規范中的內容，比如在頒獎儀式中，獲獎的同學按照群體規范，要雙手接過獎杯，并握手表示謝謝等，而觀眾要鼓掌祝賀。這種自然而然的道德行為規范是儀式建造起來的良好文化氛圍和教育情境，而這種文化的積淀和渲染可以形成“建筑也會說話”的隱性教育功能。

三、高校儀式文化的分野與回歸

(一)分野與消退

近年來的大學校園里，沒有了莊重神圣的升國旗儀式，缺失了崇高肅穆的入黨宣誓儀式，而激人自勵的十八歲成人禮，尊師重教的上下課鞠躬問候等儀式更是幾近絕跡，漸行漸遠。尤其是在社會轉型的今日，大學生價值觀念和行為方式更加傾向于“功利性”“實用性”，大學校園儀式的缺失與消落愈演愈烈。儀式常被冠以“形式”而成為累贅，演變為多余。“所有凝聚性標記轉而成為迅速變化的服裝、語言和行為時尚……使儀式重演或者重擬之舉在想象中具有可能性和說服力的那些條件受到侵蝕。”［8］儀式的寶貴之處并沒有發揮出其應有的價值和效用。儀式上的分野現象主要表現在“意義的散失、內容的空泛、形式的扭曲”這三方面。很多大學籠統地將“儀式”與“形式”劃等號，認為舉行儀式浪費時間，升國旗儀式能省則省;儀式的陳舊、簡化、空洞也是大學儀式文化衰落的原因，有的學校畢業只發一張畢業證書，成人儀式變成熱鬧的交友活動，入黨宣誓儀式成為集體出游的借口，這種簡化與空洞已經完全失去儀式所負載的文化意蘊和教育內涵。［9］

(二)回歸與重塑

儀式與人類社會緊密相關。正如道格拉斯所認為的，現代社會并非是一個完全世俗的世界，只要社會還在，就會存在宗教和儀式。［10］特別是在多元文化的背景下，社會價值觀念沖突加劇，這也給當代大學生帶來迷茫和困惑。所以大學必須適時加以呼喚校園儀式文化的回歸，重塑校園文化，這是鞏固社會主義價值體系的現實要求，也是傳承中華文化傳統的必然行動。［3］重塑高校儀式文化要注意以下幾個問題:

1．明確群體儀式中的話語對象

每一個群體都有自己的共性特征，如今的大學校園是“90后”占據主導地位，他們思維活躍、崇尚自由，喜歡創新和挑戰，易于接受新鮮事物。［11］面對這樣的大學生群體，就要考慮“活動中怎么管理”“與他們怎么交流”“說什么話”等問題。前一段時間，大學畢業典禮致辭流行的“根叔文化”［12］，就是這位校長用網絡流行詞匯串聯自己的畢業獻詞，受到了大學生的熱捧，引起了他們的共鳴，真正融入到學生群體當中。

2．嚴防儀式中的形式主義和過度重復

儀式具有儀式化但又不局限于儀式化，儀式具有重復性但又不過度依賴重復性。［13］如果大學校園儀式文化建設掉入形式主義的泥沼，產生“走過場”的現象，儀式就失去了本來的面目和功能;儀式可以重復，但是不能過度或過分重復，否則很容易引起學生的逆反心理。適當適時的創新，保持儀式的新鮮感對于引起群體成員注意很重要。

3．增強儀式中的評價和教化色彩

群體心理學中的從眾心理有幾種表現形式:口服心服、口服心不服(違心從眾)、完全隨大流(談不上服不服的問題)。［14］所以學校管理者要合理策劃儀式方案，使活動效果真正內化于心。群體的一致性會使個別學生因獲得匿名感而不積極配合，要重點關注這些學生。另外，不能過分強調儀式文化的作用，因為思想政治教育或者德育，乃至校園文化建設都是具有長期性、復雜性、艱巨性的工作，同時也要重視儀式以外其他方面的建設性發展。

作者:彭文麗 單位:吉林大學

參考文獻:

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