文化缺損與形象轉(zhuǎn)換

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1.

據(jù)新浪科技訊2006年11月18日消息，龍芯處理器的英文名稱已定為“Loongson”，產(chǎn)品今后在業(yè)界將以Loongson品牌推廣，而在學(xué)術(shù)界會(huì)繼續(xù)使用Godson。Loong為中文“龍”的音譯，先前龍芯的英文名稱Godson曾被國(guó)人根據(jù)發(fā)音親切地稱為“狗剩”。[1]

Godson英文原義為“教子”，延伸為上帝之子、龍的傳人之意；Loong為中文“龍”的音譯。中國(guó)的龍與西方的Dragon在來(lái)源、神性、意蘊(yùn)、功能等方面多有不同，中國(guó)龍取象廣博，形態(tài)神奇，主要象征和諧、正義與吉祥；西方的Dragon取象窄狹，外貌丑陋，主要代表魔怪、邪惡與禍祟。

可見(jiàn)，中華文化里的龍和西方文化中的dragon有著截然不同的形象和喻義，由此我們處理此類文化意象詞語(yǔ)的翻譯時(shí)必須注意目標(biāo)語(yǔ)讀者的可接受性，又要兼顧原語(yǔ)所承載的文化信息。中華文化里有關(guān)龍的詞語(yǔ)還有“望子成龍”，“臥虎藏龍”，“四小龍”等等，龍?jiān)跐h語(yǔ)里幾乎無(wú)處不在，我們自稱為龍的傳人，是因?yàn)橹袊?guó)龍貫穿了整個(gè)中國(guó)歷史，是隨著各民族的融合而逐步增加各氏族圖騰的因素，吸取了氏族圖騰動(dòng)物形象中最神奇的部分而完成，它具有鹿、蛇、虎、鷹、鯉等動(dòng)物的特征，由此逐漸發(fā)展為帶有幻想的集合圖騰，成為中華民族共同敬奉的、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的圖騰神。[2]因此，“望子成龍”常常被翻譯成“tolongtoseeone’ssonbecomeadragon”[3]，電影《臥虎藏龍》的英文名為“CrouchingTiger,HiddenDragon”，而“亞洲四小龍”卻通常譯為“thefourAsiantigers”。[4]諸如此類有關(guān)中國(guó)龍的英譯,均在某種程度上對(duì)中國(guó)龍的形象進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，也就是說(shuō)譯者在翻譯中遇到了文化缺損這一難題而作出的策略。

本文以中國(guó)龍的英譯為切入點(diǎn)，從歸化和異化的角度分析翻譯中的文化缺損和形象轉(zhuǎn)換，并提出對(duì)翻譯中文化不等值現(xiàn)象的處理策略。

2.歸化，異化與文化缺損

各民族的歷史文化是由各自特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的積淀而形成的。英漢民族的歷史發(fā)展進(jìn)程不同，因此所形成的歷史文化內(nèi)涵就必然有差異。即使是在同一種文化下，也會(huì)出現(xiàn)不同的亞文化，所以說(shuō)文化之間的差異是絕對(duì)的。但是這種差異也包含著相似性，也并不排除完全重合的情況，否則翻譯就無(wú)法進(jìn)行。因此，我們說(shuō)不同民族在文化上是“絕對(duì)歧異，相對(duì)相似”。正因?yàn)橹袊?guó)的龍和西方的dragon在某種程度上有一定的相似，所以最初的翻譯者就把兩者基本等同起來(lái)，比如，中國(guó)龍取蛇身，而dragon在西方其實(shí)就是大蛇serpent，這是其一；其二，兩者均為虛幻神化之物。然而究其文化根源，正如本文開(kāi)篇所述，兩者在本質(zhì)上實(shí)乃截然不同。因此，在翻譯這類具有民族文化特色的詞語(yǔ)時(shí)，我們就必須慎之又慎，在歸化異化等翻譯手法中尋求最佳的詞語(yǔ)和表達(dá)方式。

所謂歸化，即歸化翻譯法（domesticatingtranslation）是指抓住原文語(yǔ)用意義，從目的語(yǔ)中選取與原文語(yǔ)用意義相同的表達(dá)來(lái)翻譯。而異化，也就是異化翻譯法（foreignizingtranslation）則是保留原文的表達(dá)結(jié)構(gòu)和表達(dá)方法，甚至包括形象，將異國(guó)文化的表現(xiàn)法介紹到目的語(yǔ)中轉(zhuǎn)換方法。[5]例如，將“望子成龍”譯成“tohopeone’schildrenwillhaveabrightfuture”或者“tolongtoseeone’ssonbecomeadragon”，前者采用的就是“歸化”（Domestication），后者就屬于“異化”（Foreignization）。而將“tokilltwobirdswithonestone”譯成“一箭雙雕”是為“歸化”，譯成“一石二鳥(niǎo)”就是“異化”。

一般說(shuō)來(lái)，歸化翻譯法側(cè)重目標(biāo)語(yǔ)讀者的可接受性，實(shí)質(zhì)上是將原語(yǔ)文本納入到目標(biāo)語(yǔ)文化體系框架下進(jìn)行轉(zhuǎn)換，最大限度地打破文本的地域性，使得譯文容易為目標(biāo)語(yǔ)讀者理解和接收。然而，“歸化”是將一種文化中的獨(dú)特成分轉(zhuǎn)化為另一種文化中人們所熟悉的內(nèi)容，表面上避免了文化沖突，實(shí)現(xiàn)了文化的交流，實(shí)際上這樣就往往造成了對(duì)原語(yǔ)文化的損害，從而不利于文化之間的滲透與融合。因?yàn)椴煌幕瘬碛械墓埠朔浅Ｐ。敲次幕g的空缺和不對(duì)稱（包括相似部分）就占主體地位，所以譯者在翻譯中就不可避免的經(jīng)常使用“異化”。雖然異化翻譯法可能會(huì)由于文化上的空缺導(dǎo)致暫時(shí)的不可理解或難于接受，但是從長(zhǎng)久的角度來(lái)看，交流和融合是遲早的。例如，漢語(yǔ)中的一些詞語(yǔ)隨著我國(guó)文化對(duì)外傳播力度的增加而逐漸融合到其他的語(yǔ)言之中，成為它們的“外來(lái)語(yǔ)”。如英語(yǔ)中的tea茶、kowtow磕頭、kungfu功夫、papertiger紙老虎、CultureRevolution。而隨著我國(guó)的不斷對(duì)外開(kāi)放，漢語(yǔ)中也接納了很多英語(yǔ)的表達(dá)方式，如：拷貝copy、因特網(wǎng)internet、迷你裙miniskirt。各種表達(dá)方式的輸入和輸出，豐富了各國(guó)的語(yǔ)言和文化，加快了語(yǔ)言文化的滲透與融合。3.形象轉(zhuǎn)換

在翻譯過(guò)程中，由于不同的民族在歷史地理、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念上都各不相同，因此許多事物的形象在不同的語(yǔ)言中就有差異。例如英語(yǔ)中的“asstrongasahorse”就是用馬來(lái)代表身體強(qiáng)壯的形象，而漢語(yǔ)里相對(duì)應(yīng)的就是“身壯如牛”。既然英漢兩種語(yǔ)言中事物的形象存在差異，那么在英漢互譯時(shí)就要處理好形象的保留與轉(zhuǎn)換。有的可以直接引進(jìn)，以保留異國(guó)情調(diào)；有的卻要適當(dāng)歸化，即進(jìn)行形象轉(zhuǎn)換，以免譯文讀者產(chǎn)生誤會(huì)或不適當(dāng)?shù)穆?lián)想；有的只能干脆放棄形象，代之以釋義。這樣做當(dāng)然是不得已，因?yàn)閮煞N語(yǔ)言的差異太大，又沒(méi)有相應(yīng)的形象可以轉(zhuǎn)換，如果勉強(qiáng)為之，往往會(huì)弄巧成拙，事倍功半。

翻譯中的形象轉(zhuǎn)換大致有以下幾種：

3.1形象相同，喻義一致

盡管漢民族和英語(yǔ)民族在思維方式、語(yǔ)言體系、價(jià)值觀念等方面相去甚遠(yuǎn)，但由于人類有許多共同的生活經(jīng)歷，尤其是有共同的認(rèn)知系統(tǒng)和感受，加之伴隨著人類文化的相互交流和融合，因而英語(yǔ)民族和漢民族之間在文化上就存在許多共性，即文化共核，表現(xiàn)在比喻方面就有諸多重合之處（culturaloverlaps）。如：crocodiletears（鱷魚的眼淚），sourgrapes（酸葡萄），ostrichpolicy（鴕鳥(niǎo)政策），火上澆油（pouroilonfire），loseface（丟臉）。眾多諸如此類的詞語(yǔ)已經(jīng)為英漢民族所接受并通用，因?yàn)樵S多事物令人產(chǎn)生的聯(lián)想和喻義是一致的。

3.2形象轉(zhuǎn)換，喻義等同

正如前文所述，英漢兩種民族在語(yǔ)言和文化上是“絕對(duì)歧異，相對(duì)相似”，且“個(gè)性”多于“共性”，所以兩種語(yǔ)言均有其獨(dú)特的表達(dá)方式和形象聯(lián)想。在這種情況下，為了目標(biāo)語(yǔ)讀者的理解和接受，譯者在翻譯時(shí)往往采用歸化的手法，在目標(biāo)語(yǔ)文化里找到喻義對(duì)應(yīng)甚至等同的形象。如astimidasahare，中文里一般譯成“膽小如鼠”，以“鼠”代“兔”。這是因?yàn)樵谖鞣饺诵哪恐校米邮悄懶」淼拇~；而在中國(guó)文化里，兔子代表的是迅捷機(jī)敏。類似的例子還有：“cryupwindandsellvinegar（掛羊頭，賣狗肉），fishintheair（水中撈月），remainadeadletter（石沉大海）等等。此外，對(duì)于亞洲四小龍的英譯也爭(zhēng)議頗多，我國(guó)譯者曾經(jīng)通常譯作“fourAsiantigers”（轉(zhuǎn)換形象，歸化翻譯法），而有的學(xué)著則認(rèn)為應(yīng)該就直接譯作“fourAsiandragons”[6]，雖然中國(guó)龍與西方dragon差異甚大，但伴隨中華文化的對(duì)外傳播，西方人士已基本上認(rèn)識(shí)到了兩者在本質(zhì)上的差異并漸漸普及，此有哈佛大學(xué)教授EzraF.Vogel所著、哈佛大學(xué)出版社出版的TheFourLittleDragons一書為證。[7]當(dāng)然對(duì)于本文開(kāi)篇所舉龍芯一例，在學(xué)術(shù)界繼續(xù)使用其最初英譯“Godson”就避免了使用dragon，這一點(diǎn)在商標(biāo)翻譯和品牌推廣上原本無(wú)可厚非，但國(guó)人根據(jù)Godson諧音成“狗剩”，顯然就有損其在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的開(kāi)拓，何況中華文化里就沒(méi)有God，從而就有了下文中的Loongson。

3.3音譯意譯，音義俱存

以上的形象轉(zhuǎn)換，是狹義意義上的替代，原文和譯文中的形象都比較具體的物象。然而由于英漢語(yǔ)言和文化的豐富多彩，原文中有的形象要么具有極強(qiáng)的民族特色，要么隱喻含義很深，在目標(biāo)語(yǔ)文化中均無(wú)法找到對(duì)應(yīng)物，這時(shí)就不得不使用音譯，或者意譯，或者音譯意譯結(jié)合，以求達(dá)到交流的目的。例如當(dāng)初miniskirt剛剛流行的時(shí)候，中國(guó)根本就沒(méi)有此類事物，只好部分音譯部分意譯地翻譯成“迷你裙”，此譯一出，音義兼?zhèn)洌笫軞g迎。如今minicab（迷你轎車）、minicassette（迷你盒式錄音機(jī)）、MINIAC（迷你計(jì)算機(jī)、最小型自動(dòng)計(jì)算機(jī)）等微型事物越來(lái)越多。同樣地，如今我國(guó)自主研發(fā)的龍芯處理器的英文更名為“Loongson”果然令國(guó)人耳目一新，龍芯——Loongson，似乎只是外國(guó)人拼讀其拼音；實(shí)際上，它還內(nèi)含著龍的兒子之意“thesonofLoong”，甚至是龍的傳人之意。

當(dāng)然，這類音義俱備的譯例只是少數(shù)，要譯者時(shí)常做到實(shí)在是勉為其難。所以對(duì)于在翻譯另一種文化中原本沒(méi)有甚至本身就是新事物時(shí)，普遍采用的是音譯法，如hacker（電腦黑客）、cocaine（可卡因）、豆腐（tofu）、功夫（Kungfu）、舢板（Sampan）；而對(duì)于能夠在目標(biāo)語(yǔ)文化中找到相似隱喻含義的表達(dá)法時(shí)，通常采用意譯法或歸化翻譯策略[8]靈活地轉(zhuǎn)換原語(yǔ)，從而達(dá)到原文和譯文等值的效果。比如WhatmillionsdiedthatCaesarmightbegreat（原意為萬(wàn)千士兵之死換取了凱撒的榮耀）譯成“一將功成萬(wàn)骨枯”，不僅形神相似，且語(yǔ)氣同樣鏗鏘有力，具有同樣的語(yǔ)感美；類似的還有Homersometimesnods（荷馬有時(shí)也打瞌睡）——“智者千慮，必有一失”，Manykissthebabyforthenurse’ssake（許多人之所以吻嬰兒,只是因?yàn)檎疹檵雰旱淖o(hù)士漂亮）——“醉翁之意不在酒”[9]，諸如此類的歸化譯例均有異曲同工之妙。4.結(jié)語(yǔ)

所謂翻譯，是指從語(yǔ)義到語(yǔ)體在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)信息。[10]這就是說(shuō)源語(yǔ)信息的再現(xiàn)應(yīng)是翻譯工作的首要出發(fā)點(diǎn)，其次考慮譯語(yǔ)中選擇最適當(dāng)?shù)膶?duì)等語(yǔ)。由于英漢語(yǔ)言在文化層面上的“異”在主體地位，這就必然要求譯者進(jìn)行適當(dāng)?shù)男蜗筠D(zhuǎn)換，甚至使用歸化的翻譯策略在源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)文化不對(duì)稱下尋求等值，實(shí)現(xiàn)翻譯的初級(jí)目標(biāo)——語(yǔ)言交流；然而這兩種文化相互之間的“缺”就必然造成翻譯時(shí)某種程度上在文化上的“損”，而文化交流才是翻譯的高級(jí)目標(biāo)。因此，“異化”是文化翻譯中的基本原則，也是不同民族之間文化和語(yǔ)言相互交流、相互溝通、相互融合的重要途徑，正是這些交流、溝通與融合使得不同文化和語(yǔ)言不斷發(fā)展和演變。然而在翻譯中對(duì)待文化不等值這一普遍現(xiàn)象的前提就是尊重文化差異，謀求文化共生與融合。異中求同，同中存異，異化為主，歸化為輔的翻譯策略是今后社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和文化交流的必然要求。