美的本質(zhì)探究論文

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美到底是什么，這終究是個不可回避的問題。美學理論的研究歸根結(jié)底也要基于美的核心定義，但由于美的本質(zhì)歷來眾說紛紜，有的含混模糊，曲折難解，由于社會腐敗問題使得一些人想回避現(xiàn)實，于是出現(xiàn)了無美觀念。要看到，“美”不僅是學術(shù)理論的問題，也是個社會問題，所以美的研究要開擴到社會的各方面，不能把美學分為現(xiàn)實和學術(shù)兩個對立的認識分類，特殊抽象認識都是在社會生活的基礎上發(fā)展起來的，只能算是學術(shù)專題討論。

事物美的問題與時代越來越密切，都需要美的理論來指導。社會進步，藝術(shù)工藝創(chuàng)造離不開美學基本理論的指導，所以有必要來認真確定一下。研究美的核心問題要參考大量的美學理論，不能只是主觀臆造。本文綜合了許多理論研究的共同點，再追其根本，概括出新的理論：美是人的本質(zhì)的能動表現(xiàn)和感受與自然和社會的藝術(shù)性和諧。

美的本質(zhì)特性屬于人的本質(zhì)一部分，人的本質(zhì)屬性包含了認識并改造自然和社會的能力的總和，體現(xiàn)了人類社會生活的進步一致性，這一點是共識的。笛卡兒的哲學思想為近代思想奠定基礎，他力圖從主客體的認識關(guān)系來把握美，強調(diào)了人的本質(zhì)能動性。海德格爾認為，美和藝術(shù)的本性與真理和存在相關(guān)，這樣就從哲學的角度來確定了美的社會本質(zhì)一致性。馬克思也作了歸結(jié)，“于是美的規(guī)律就是人的規(guī)律，即有意識的生命活動。”不管是有無唯心的成分，都承認了人的本質(zhì)能動要素。

普遍的美學研究都講到人的問題，但卻在本質(zhì)上漏掉了這基本問題，所以美的核心離不了人的本質(zhì)問題。但是如果只講人的本質(zhì)，這個外延范圍太大，要用最恰當?shù)慕缇€來確定，那就是藝術(shù)這個根本特性。

研究美，是要指導美的認識和藝術(shù)創(chuàng)作，為了美的社會生活服務。認識美的本質(zhì)問題，不能只在美的概念上兜圈子，只在知覺和感性上猜測。要把眼光放得遠一些，把美的問題放大和延伸，就可以看到，美的發(fā)展趨向和形式表現(xiàn)就是社會性的藝術(shù)創(chuàng)造的展示。美的感受是人的社會藝術(shù)歷史創(chuàng)造在人本體發(fā)展中的烙印，因為存在決定意識。動物的感受情發(fā)與美的欣賞無緣，因為是與藝術(shù)創(chuàng)造無緣。美感可通過人的表情體現(xiàn)出來，人的感受好像是決定性權(quán)威的，其實這是客觀事物在人的情感上的反應。所以美不僅是客觀的，也具有主觀性，不僅呈現(xiàn)在成果中，也表現(xiàn)在創(chuàng)造過程中。形式美一直是西方美學史與藝術(shù)哲學中極其關(guān)注的問題，黑格爾認為，美是理念的感性顯現(xiàn)，那么理念作為內(nèi)容，則感性顯現(xiàn)就屬于形式，這就強調(diào)了藝術(shù)美。馬克思則在生產(chǎn)勞動中來規(guī)定美與藝術(shù)。美的起源是人們在享受勞動成果的興奮中產(chǎn)生的表達沖動和感受，這種感受需要一定的好的形式表達出來，一方面用于自己的感覺欣賞，再就是用形式傳達給別人，這就是美的自我欣賞和互動欣賞，是藝術(shù)成果和精神感受的互動。不管是具有什么水平，在表達中，人們總是尋求更巧妙恰當?shù)暮玫姆绞剑@就使其帶有一定的藝術(shù)特性，這樣才能與舒感和快樂的情趣一致，這就是客觀存在與主觀感受的相容一致性。人的藝術(shù)感覺和思維表現(xiàn)在感性知覺和藝術(shù)形式有不同階段，生動形象的展示也是藝術(shù)的表現(xiàn)。自人類社會生產(chǎn)分工形成以后，專門的藝術(shù)也隨之產(chǎn)生。藝術(shù)的感染會隨時融進人們的感覺和意識中，當外在事物引起情感的變化時，藝術(shù)的潛意識感受會表現(xiàn)出來，盡管是不由自主地反映，人們還是有了欣賞評價和表達的藝術(shù)要求，產(chǎn)生了藝術(shù)美感的享受。所以美的藝術(shù)性不是藝術(shù)家的專屬。美的感受可通過人的表情體現(xiàn)出來，喜怒哀樂是人之常情，在交流中，人的表情的可感性傳寄了美感的信息，這種表情可以被學習和模仿，使感情的表達成為形式，這種形式是以藝術(shù)手法來進行的，所以藝術(shù)形式是表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的工具。藝術(shù)性是人的本質(zhì)優(yōu)化表現(xiàn)，其感受和能動性趨向和諧關(guān)系的高級境地。

美學的研究是從哲學的角度來開發(fā)的，但到了一些美學家手里，美及本質(zhì)就被掂成了個偽命題，美不存在了，這是社會各方面都不會接受的，社會需要美，人們需要美的思想指導，理性需要美的軌跡，所以各種美的研究都要再回來通過哲理的檢驗。

物質(zhì)和精神的問題是哲學的基本問題。存在決定意識，事物的相適應性決定了美的感受如何，人的美感意識發(fā)展成審美感受，又確定了事物美的特性，進而創(chuàng)造事物的美，這就是存在與意識相輔相成的和諧一致關(guān)系，這樣使和諧說法有了根據(jù)。

美感起源與人的社會勞動生活，這與人的本質(zhì)能動性是一致的。當人們所作用的客觀對象呈現(xiàn)了相適宜的狀況時，心理有了一系列愉悅感受，美的感受產(chǎn)生。待社會文明的萌芽成長之后，人們有了抽象的審美經(jīng)驗，這種經(jīng)驗隨著文明的發(fā)展不斷的高級化，并不斷印記在產(chǎn)品對象上。審美離不開審美對象，人們把審美經(jīng)驗與事物結(jié)合起來感到了美的特征，從而認識到美的事物，美具有了實際意義。但美的事物是多元性的，人們感受到的美只是其中和諧一致的抽象特性，所以具體的事物并不等于美，美的本質(zhì)也不是審美對象。美不僅是優(yōu)美，美學也不只是審美價值的探討，而是有著廣泛的意義。美感有著強烈的心理和生理特征，人們在適應或接受了客觀的和諧一致條件時產(chǎn)生了美感，離開了具體的事物，或事物沒有與人精神感受的和諧一致關(guān)系都不會產(chǎn)生美，人們首先要適應客觀及其規(guī)律才能存在，所以客觀的影響是第一位的，人的能動反作用是有條件性的。確定了美的特性，就必然有了本質(zhì)的探討。

主觀感受說法以人的感覺審受為核心，忽視了客觀刺激的原始作用，這同意識決定存在的觀念一樣，違背了唯物哲學的思想。實踐美論把美與事物等同起來，就搞混了存在和意識的關(guān)系，不符合意識的反作用原理。

由于美的問題非常復雜，只在本圈里難以確定，除了以認知科學的方法來認定之外，還必須與實踐檢驗相結(jié)合來進行。社會實踐是檢驗的根本標準，總體理論檢測是先行標準，

美的定義首先要經(jīng)過語法的檢驗，把定義放在不同的語言環(huán)境里，看能否講得通，專業(yè)詞語應保持本來意義，但在中國的社會里也要適應漢語的活用和發(fā)展原則。

邏輯學是研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學，有演繹論證和歸納論證。思維本身構(gòu)成使得理念成為邏輯的理念的普遍規(guī)定性或要素，理論探討離不開邏輯分析。

美是人的本質(zhì)屬性能動表現(xiàn)和感受與自然和社會的藝術(shù)性和諧：人類的理想、進步、創(chuàng)造是本質(zhì)的特性，所以是美的；人的表現(xiàn)和感受與客觀相一致，就會呈現(xiàn)和諧，所以也是美的。這些充足條件連在一起，就結(jié)成充足必然條件，可以定義。

“美是偽命題而只有美感存在”：沒有相互和協(xié)的美的現(xiàn)象哪來美的感受，這是違背了矛盾律，不成立。

“美就是美的事物”：沒有什么叫作美，與美的事物不一致，違背了同一律。

“美感的本質(zhì)是在非功利狀態(tài)下經(jīng)由對事物外在形式的認知而產(chǎn)生愉悅性情感體驗”：藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)在意義也能引起美感，悲劇引起的激憤共鳴也會產(chǎn)生美感，理念不周延，屬以偏代全。

“美學就是關(guān)于審美意義的科學”：不研究美及藝術(shù)美的實踐問題，美學沒有了理想的價值。屬概念有誤。

概念的美是抽象的，也同與本質(zhì)的美，這是遵循了思維邏輯的規(guī)律。

在解釋美的本質(zhì)時常與自然屬性結(jié)合起來，但人與自然的和諧可以表現(xiàn)在很多方面，只有藝術(shù)的趨向關(guān)系才能確定其美位置，這樣就與生理和思想的感受區(qū)分開來。人的感情在初級階段中，許多感覺是糾合在一起的，美感與其他感受有時是相容的，并可相互影響，相互轉(zhuǎn)化，但發(fā)展趨勢不同。這里有一個確定狀態(tài)和朦朧感受不同的問題，雖然沒有標準的界限，但欣賞的思維方式和藝術(shù)性的感受表現(xiàn)是確定性的標志。單純的生理舒暢興奮只引起機體的新的平衡調(diào)節(jié)，生理享受有益于身體健康，其直接反映的是可行與不可行的感覺。單純的理論只能表述其客觀屬性，反映存在，從理念上使人們認識事物的本質(zhì)，事情的原委，發(fā)展的過程，講的是怎么回事。而美卻有著鮮明的藝術(shù)特征，從事物表現(xiàn)如何，引起人們的感受怎樣，怎么用好的形式去表達，表現(xiàn)了事物怎么樣。心靈美和精神美都要藝術(shù)形式表達，當用藝術(shù)形式表達事物和思想時，美好的亮點就給以升華，美的感受也充實其中。如果失去藝術(shù)性，干癟的說教會顯得空洞。美的感覺用表情和動作藝術(shù)表達，語言表達的美是用修辭技巧和意境的設置來完成，工藝美用技術(shù)手段表現(xiàn)出來。這都是藝術(shù)的發(fā)揮在起作用，這樣的認識在心理學中可以得到更深刻的理解。

人的本質(zhì)在于能動性勞動創(chuàng)造，美的感受在社會生活中發(fā)展成為藝術(shù)感受，沒有藝術(shù)形式的感受和表達作為寄托，美就無法存在。藝術(shù)有文化和工藝多種形式，形式為具體研究創(chuàng)造了條件，藝術(shù)成果又影響了美的感受，人類在漫長的社會生活中已經(jīng)容身于藝術(shù)的熏陶，感情的表達會自然帶有藝術(shù)的特色。不管是什么樣的感受，只有趨向藝術(shù)發(fā)展的感受才能成為美感享受。美不等于藝術(shù)。藝術(shù)是人們在對待自然和社會時運用的方式，有具體的形式，可運用不同的材料，是關(guān)于怎樣認識、表現(xiàn)、創(chuàng)造的問題。藝術(shù)的范圍很廣，像音樂是聽覺的藝術(shù)，邏輯學是思維的藝術(shù)，語法是語言的藝術(shù)等。

美的內(nèi)容包含了自然和社會的各個方面，當人們能動地認識并作用于這些事物時，使一定事物和行為帶有藝術(shù)的特性，美的特性就顯示出來。藝術(shù)需要技術(shù)和材料各方面的使用，藝術(shù)表現(xiàn)社會生活，但是沒有美的內(nèi)容，藝術(shù)就失去了價值；美的內(nèi)含體現(xiàn)了客觀的本質(zhì)屬性，如果沒有藝術(shù)的表現(xiàn)，客觀的本質(zhì)屬性只是客觀的陳述。有了藝術(shù)的表現(xiàn)，事物的美就更加突出。二者是相互推動和相互服務的。美就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

美學是在哲學研究的基礎上發(fā)展起來的，所以美的定義要依據(jù)哲理的分析。美感起源于社會的勞動生活，只有當事物的表現(xiàn)和反映有了與人相適宜的時候，人們才能有了心理的一系列反映，就有了美的意識感受，并將這種意識感受與事物聯(lián)系起來，使特定的事物有了美的印象，這就是美的事物。這種印象不只是美的感受，也是意識的反應。但美的事物是多元性的，人們感受的只是其中的和諧一致的特性，就是具體事物的美，所以美并不是事物，只是事物與人和諧一致的反應，表現(xiàn)為事物一定的特性，這樣又具有抽象的事物性，具有實際意義，可以定義，有其本質(zhì)特征，這就符合了唯物的物質(zhì)與精神的認識，也符合了對立統(tǒng)一的觀點。美感有強烈的心理和生理特征，有條件性，離開了具體的事物，或事物沒有與人和諧一致的關(guān)系都不會產(chǎn)生美。機械唯物觀的實踐美論美當作事物，認定事物和美是一回事；唯心的主觀美論把美只當作精神反映，只在心理感應上尋找美的根源，都走向偏激，必然導引出錯誤的結(jié)論。

美的藝術(shù)性普遍地反映在美學理論中，但在本質(zhì)論述中卻很少被提及到。

藝術(shù)是在享受和尋求勞動生活成果的美感基礎上發(fā)展起來的，所以藝術(shù)與美的問題最密切，美的尋求必然發(fā)展藝術(shù)，藝術(shù)的開拓離不開美的理念指導。藝術(shù)美以典型化的手法將事物的和諧性加入到作品中，使之區(qū)別于生活中的原始美，具有理想的趨向。與藝術(shù)相關(guān)的能動表現(xiàn)和欣賞的感受都強調(diào)了抽象的藝術(shù)性，與生活的審美角度有異，這也就是藝術(shù)性區(qū)別了美感與快感的不同。

藝術(shù)創(chuàng)造離不開生活，也離不開現(xiàn)實的客觀條件。設計舞蹈動作，譜寫音樂曲調(diào)，看來都是創(chuàng)造者的主觀臆想，但實際上是在適應具體環(huán)境條件下進行的。藝術(shù)性手法必須與人的生理條件相和諧，與理想一致，與自然相順，與社會相融，能達成與欣賞者感受的共鳴，這才能創(chuàng)造出藝術(shù)的美。如果只有美的服飾，人的動作不和調(diào)；講著華麗的詞語，做出不雅的行為，這些都不會是美的。藝術(shù)形象就要這樣的和諧關(guān)系，一個林妹妹，胖了不行，俗了不行，要幽雅，有氣質(zhì)，都是自然和社會一致關(guān)系的人本反應。美學的著重點實際上就是藝術(shù)的理想和協(xié)的美。

喜劇多表現(xiàn)了理想性的藝術(shù)性和諧，通過各種褒貶的藝術(shù)手法運用，使人們在風趣地欣賞中享受勝利的快樂。

悲劇突出了斗爭性的和諧，在矛盾沖突中激憤人們的感情，造成追求新生活理想的共鳴。

藝術(shù)表現(xiàn)中的崇高是典型的理想美，這種藝術(shù)性的和諧，是人們對理想社會和人的本質(zhì)高級進化的感情寄托。

美的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律呈現(xiàn)繼進跳躍式，在歷史的熏陶下，社會突變和科學激進都對藝術(shù)美的創(chuàng)造有很大影響，這就符合了與社會一致的和諧性。

“美”字的原始創(chuàng)造是象形，示意舞蹈者帶有羊角，身著羽翎，這就是藝術(shù)的裝飾。古人在正規(guī)的場合如此舞蹈，把美提到較高的位置，表現(xiàn)了人的主觀能動性的藝術(shù)發(fā)揮和理想的伸展。

藝術(shù)的理想創(chuàng)造要有美學理論的指導，一般的藝術(shù)發(fā)展是依據(jù)審美經(jīng)驗進行的，但在高速發(fā)展的社會中，經(jīng)驗便出現(xiàn)不足，又由于美學理論的缺陷，藝術(shù)創(chuàng)造沒有得到更充分的發(fā)揮，所以有必要反思一下。

美的藝術(shù)性和一般講的藝術(shù)性有區(qū)別，不只是表現(xiàn)能動性，而是具有一定的美感欣賞特色。伽達默爾把美學作為解釋學的組成部分，堅持藝術(shù)闡釋的多元性與無限性，這樣就把藝術(shù)進行分類對待。杜夫海納認為：意義內(nèi)在于形式，審美中并非所有的形式都是美的，“審美形式只有引起想象力和理解力自由活動時才是美的。”美的感受必須是主體和客體相容統(tǒng)一，美就是主體感受和相適應的客觀存在有機的結(jié)合。人們在能動的改造自然和社會時，常常面對著艱辛和痛苦。當還是處在這種艱辛痛苦時，當事者很難有審美的感受，盡管在操作著藝術(shù)工藝的流程，有著奮斗目標，人的主觀意識決定了美的感受。作為“美學之父”的鮑姆嘉通把美學規(guī)定為感性學，卡西爾、蘇珊•朗格認為藝術(shù)是情感的符號，都是審美感受的認識。當審視著行為成果時，人們有了審美的關(guān)系，美的藝術(shù)性才體現(xiàn)出來。所以美離不開審美關(guān)系，美的定義也離不開審美欣賞認識。綜觀美的分析，人們認識的美實際上就是主觀感受和客觀相適宜的和諧統(tǒng)一。

美學著作基本理論都有大幅度地談論藝術(shù)審美的問題，但在基本定義上卻漏掉了美感欣賞和表現(xiàn)的問題，這確是一個缺陷。自從柏拉圖發(fā)出迷惑的呼喚后，名家都從不同方面做了一定的回答。至此，綜合吸納后，本質(zhì)問題可以得到較清晰的結(jié)論。

講到了美，必然地聯(lián)系到了丑。沒有丑的定義，就不能恰當?shù)囟x美。普遍的美學理論都在回避丑問題，因為這對于苦心經(jīng)營的理論難于融合。作為反意，認清了丑，才能襯托出美。

反其意，丑就是人的非本質(zhì)的反向藝術(shù)性的欣賞感受和表現(xiàn)。丑的行徑不能促進人的進步趨勢。丑也具有藝術(shù)性，這使之與惡有了特性的區(qū)別，也使之增加了假象表現(xiàn)的內(nèi)容。丑的問題是復雜的問題，從感情上是人們反感的事物，在理性上是破壞社會和諧進步的東西，是被人們否定的東西。丑與美相反，但也具有藝術(shù)的生理特性和社會特性。人的生理上丑陋是發(fā)育不足的表現(xiàn)，機體損傷也會如此，這是必然的缺陷。但人在精神上可以進行彌補，對社會的作用上可以表現(xiàn)其美。社會特性的丑是人為的制造。進行著有損社會的行為，又要用好的方式來掩蓋，像公益和商品的假像宣傳，搞欺詐行為，這就是丑行。不同于直接的惡態(tài)暴力，丑具有一定的欺騙性，盡管會被人們蔑視，但還可蒙騙一些人。還有一方面，就是藝術(shù)方式運用得不恰當，也會把好的事情搞砸，就是說出了丑。

藝術(shù)表現(xiàn)中的丑并沒有失去原有的特性，只是在被鞭笞和藝術(shù)性處理中出現(xiàn)了新的平衡落差，丑行失去了力量，變得更不協(xié)調(diào)，人們享受的是輕松和諧的藝術(shù)性感覺。

美與丑的認識與人的社會關(guān)系和意識有關(guān)。在一定社會歷史條件下和一定的人群中，有著基本的道德思想標準，對丑的確定性是絕對的。但在不同條件下，對丑的確定會不同，文物以人情而定。在內(nèi)容和形式方面有復雜關(guān)系。形象的丑與思想的美會有交錯關(guān)系，感性形象和理性認識有其不同。在不斷認識中感情也會發(fā)生變化。具體和抽象的不同。單體的現(xiàn)實用處和共性的價值不同。用通俗的話解釋美和丑，那用好的方式來感受和表現(xiàn)好的事物就是美的。而用好的方式掩飾不好的，或好事被表現(xiàn)得不好就是丑的。如果混帳的臉都不要了，那就是可惡。藝術(shù)作品中的丑與生活中的丑有相同的性質(zhì)，并不是因為藝術(shù)性將丑變成了美，而是作品抽象典型化的手段顯示出了美的藝術(shù)形式，使人們感到了藝術(shù)的美，使人們在勝利自豪的感受中否定丑的行徑，其中的惡也隨之化為丑的敗跡，從而產(chǎn)生有美的效果。

確定了丑具有其藝術(shù)性，這樣就會明白反社會性的創(chuàng)造和欣賞是美的反向表現(xiàn)，暴力欣賞、低級趣味是丑的藝術(shù)反映，是應該批判和消除的。好的事情也要先用好的形式來表現(xiàn)。丑的藝術(shù)界限解決了心理感應論迷惑的問題，使人們明白注意到丑惡的東西會用藝術(shù)形式加以掩飾。認識丑的問題可確定正確的行為方式，識別藝術(shù)手段下的丑惡行徑，加強社會的和諧生活。

基礎美學的研究是從現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，不只著重藝術(shù)的研究，還要結(jié)合社會生活的實踐來完善美的認識，因為藝術(shù)來源于生活，但又不能放大社會的角度。美在生活中常以好的概念被認識，較少審美的特定意義。人們常談論著人長得如何美，打扮怎樣，論及景物風情，實際上這都是人與自然和社會向融洽的表現(xiàn)，用了好的表達方式，卻講不出什么藝術(shù)性。生活中的丑被認定為壞，這是生活中的不和諧，因為在不同的環(huán)境中都有行為的限度，生活的和諧包括多方面，只求一方的和氣實際上是不和諧。中國古代哲學講究中庸之道，就是以此來解釋美的和諧之本。

如果將有利于社會發(fā)展，相處和睦，有風度氣魄，時尚進取，生活豐富等這些來認識人與自然和社會的關(guān)系，自然就會感到美的所在。人們的行為舉止，思想感情，都要與現(xiàn)實的環(huán)境相適應，正確處理社會矛盾和生產(chǎn)矛盾，有和諧的理想，就有穩(wěn)步的前進，社會創(chuàng)造了美的使者，明星照亮了生活，在藝術(shù)的光輝下人們享受到了美，并充實著自己，這就是社會生活的藝術(shù)性和諧。

認識了美的本質(zhì)，就可以正確地指導美學理論和藝術(shù)創(chuàng)造。如何表現(xiàn)人的美，如何創(chuàng)造藝術(shù)美的風格，都要展示人的能動本質(zhì)特性，創(chuàng)造出和諧與人的社會生活的感人藝術(shù)作品，豐富繁榮的現(xiàn)實生活。

確定美的本質(zhì)，要同其他的問題相區(qū)別，不能無限擴大，把很多好的東西都歸之于美的范圍，因為符合人類進步方面的事情太多，美的范圍過大，容易引起認識上的錯覺。也不能使之太小，否則會影響美的社會性審定和藝術(shù)的創(chuàng)造。現(xiàn)代美學出現(xiàn)了美感派和實踐派的對立，主求審美理念的觀點提出偽美和反美問題，力求美學的精華和正統(tǒng)，但卻與客觀和社會實際應用相脫節(jié)。提出各種實用美學的觀點又在人的審美方面有所疏忽，缺少了人的本質(zhì)要素。所以美學研究仍要堅持唯物辯證統(tǒng)一的思想，在不斷認識美的實質(zhì)上發(fā)展美學。

凡是藝術(shù)性創(chuàng)造和感受的事物都牽連著美的內(nèi)容，特別是一系列——美的范疇，有各種表現(xiàn)形式，也是多方面的對立統(tǒng)一關(guān)系。

美首先是社會性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。美的感受和欣賞對象都是社會的存在現(xiàn)象，離開了人的社會需要關(guān)系就無所謂藝術(shù)性的美，同時美的社會性是與人的進步的能動創(chuàng)造性相一致的，反人類進步的會成為丑。另一方面美離不開藝術(shù)性的感受和表現(xiàn)，沒有好的方式就不會引發(fā)人的美感享受。

美是主體和客體的統(tǒng)一。客觀存在是審美的對象，又是美的創(chuàng)造和理想的基礎；審美活動以人的主體感受而起，由主觀因素確定了客觀審美對象，只有被審美評價的客觀事物才有了審美價值。美是人的主觀意識對客體的認識，帶有人的主觀色彩，但基礎是依據(jù)客體的存在，雖然客觀事物本身無所謂美，但只有符合人的社會生活需要相一致的事物才能產(chǎn)生美，反之就不會產(chǎn)生美，這是美的客觀基礎。只是以個體的主觀意識來認識美而完全否定客觀基礎是錯誤的。美的感受因人而異，思想認識、素質(zhì)修養(yǎng)、社會關(guān)系等等因素不同，會對客體反映出美的感受和表現(xiàn)不同，當美的事物一旦成為公認的現(xiàn)實，盡管有著感情的差異，個體自然要服從這個斷定，這里藝術(shù)形式起著很的作用。當一個集體創(chuàng)造著一個藝術(shù)作品，盡管不同人各有其美的評價，但大家還是要根據(jù)美的統(tǒng)一標準來服從這個美的形式創(chuàng)造。當個體的感情有了波動，對公認的事物有時會反感，但反思回來仍能夠給以肯定，這也是客觀基礎的問題。美的藝術(shù)性廣延較大，客體首先適應于人的社會生活，社會群體反映客體的方式會有著較多的一致性，這樣就加強了社會不同關(guān)系和不同時期的相連性。

美是情感和實體成果的統(tǒng)一。情感是美感的基礎，當主客體處于和協(xié)一致時，引起審美的藝術(shù)感受，這種感受是具體的，進而促成了藝術(shù)形式的表達，促進了藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造，有了美的具體成果，反過來又影響到美的情感享受。

美是感性形象和理性認識的統(tǒng)一。美是有感而發(fā)，通過藝術(shù)特性表現(xiàn)出來。有了藝術(shù)的形式，便可以進行理性的升華，事物的美就會得到明確的認識。所以可在藝術(shù)的理性研究中對美的認識進行開發(fā)，再產(chǎn)生對美的影響，指導進行美的創(chuàng)造。只有認識美的藝術(shù)性才能認識美的創(chuàng)造性。美的“感性顯現(xiàn)說”淡化了藝術(shù)的特性，因此不好解釋理性認識的問題。

美是具體和抽象的統(tǒng)一，客觀事物融入人的社會生活，通過鮮明生動的表現(xiàn)使人的感覺和意識產(chǎn)生了反應，有了自身的評賞，美是具體可見的；通過藝術(shù)的抽象可以認識美的共性，找出其規(guī)律性，有了理性的升華，來指導藝術(shù)美的創(chuàng)造，并以此進行典型環(huán)境中的典型形象創(chuàng)造，美又是抽象的。

美與真和善是相連的統(tǒng)一。這三者相互補充，各自又有不同的內(nèi)涵，也可以有不同程度的比例。美以真為現(xiàn)實基礎，又可以在現(xiàn)實基礎上進行再創(chuàng)造，但要有真的現(xiàn)實根據(jù)；美以藝術(shù)形式體現(xiàn)善的和諧性，其內(nèi)含的好的內(nèi)容具有善的本質(zhì)，又可與丑的轉(zhuǎn)換中增強矛盾起伏的藝術(shù)性，真和善加強了美的感受。應該強調(diào)的是，真、善、美都是好的部分，是相對獨立又相互融合的關(guān)系，合在一起就是非常好了，所以不能相混代替，更不能用美代替好。只因為美具有很強的藝術(shù)感染性，所以顯得格外突出。

美是絕對性和相對性的統(tǒng)一。美的認識是對客觀現(xiàn)實的反應，在不同事物相互對比中有了相對的美，通過反面的對比，美的事物就會突出。絕對性是抽象的藝術(shù)概括和再創(chuàng)造，一定時期和范圍內(nèi)的美的共性就有其絕對性，取得共識的絕對的美延續(xù)下去成為美的經(jīng)典。

美是具體和抽象的統(tǒng)一。美的感受是對客觀具體事物的感應，情感因事因物而發(fā)，美是主客體具體的和諧反映，集中在各方面的一致關(guān)系上，一絲細微的變化，一點沖動的萌芽，都會產(chǎn)生美的火花。美是有感而發(fā)，離開了具體的感受，單憑主觀認定，不會有美產(chǎn)生。另一方面，美的理念又是抽象的，人的思維和感受會將美的意識加以升華，使具有一定特性的事物被審定為美的事物，這些具有和諧一致關(guān)系的事物，不管是有無具體的感受，都會給與評價，當理念與具體相對應時，理性的美感認識出現(xiàn)，這就是審美。

審美是個體與群體的統(tǒng)一。個體具有各自不同的審美方式和藝術(shù)創(chuàng)造，有其自由性，但又受群體的約束。組合的共識統(tǒng)一了審美的方向，又影響了個體的發(fā)展。

美是意志和功利的統(tǒng)一。美是由個體思想感受而發(fā)，受其立場觀點的影響，作用著行為和理想。但社會功能和利益關(guān)系又確定了其功利性的位置，激發(fā)了進行藝術(shù)創(chuàng)造的積極性，并作為一種動力導引著美的發(fā)展趨向。美的藝術(shù)發(fā)展就是這種統(tǒng)一的結(jié)果。

美是歷史和現(xiàn)實生活的統(tǒng)一。社會勞動和豐富的生活創(chuàng)造了美，不同時代和不同生活環(huán)境的人在一定的社會中有各自的審美情感，但歷史的影響會留存在人們的觀念中，又起到不同的作用。在復雜的社會生活中人們在不斷地創(chuàng)造著美的歷史。

美是現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一。現(xiàn)實是基礎，由具體事物引發(fā)美的感想。理想的美是現(xiàn)實的發(fā)展和再創(chuàng)造，表現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)作中，顯示出典型環(huán)境中的典型形象。如果理想的發(fā)展遠離了現(xiàn)實的基礎，就成了無稽之談，如果沒有理想的再創(chuàng)造，現(xiàn)實的美就會平淡無光。

美是公益性和功利性的統(tǒng)一。人人講求美，盡管思想理念不盡一致，但都要求一定社會關(guān)系美的存在。由于美的創(chuàng)造帶有藝術(shù)性，有勞動成本，可以帶來效益，和生活利益相融合，所以美具有社會利益的雙重性。

單就美的本質(zhì)屬性就這么復雜，這里只是概括說明美的本質(zhì)。研究美的本質(zhì)是為了加強美的欣賞和創(chuàng)造服務的，除去了美的藝術(shù)性，只在意念和感覺中論爭，什么樣的本質(zhì)猜想能適應美的發(fā)展需要呢？能有什么社會作用呢？

美的藝術(shù)，藝術(shù)的美，這成了不可分割的關(guān)系，人們在理性的指導下，能創(chuàng)造出更美好的社會生活。