“案山”新義理發展論文

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摘要：“案山”一詞是我國古代堪輿術中的一個專有名詞，用指基址(包括陽宅和陰宅)正對面并且離基址最近的矮山。唐宋以后隨著堪輿術的發展和普及，一些禪宗佛典中也陸續出現了堪輿術語，井借該詞來闡述新的祥宗義理。

關鍵詞，訓詁；五燈會元；案山；堪輿術；禪宗

《五燈會元》卷六“龍湖普聞禪師”：師曰：“師意如何?”霜曰：“待案山點頭，即向汝道。”師于言下頓省。有人指出：“案山”一詞不應該加橫號，因為“案山”不是一個專有山名，它是泛指較為低矮的山，并多方引證，認為“案山即是與主山相對的低矮之山?！敝腥A書局1984年版《五燈會元》在“案山”下以橫線標示，著實不妥，但是籠統地說“案山”是泛指較為低矮的山，或說案山即是與主山相對的低矮之山，是不嚴密的，現補疏如下：

“案山”一詞是我國古代堪輿術中的一個專有名詞，用指基址(包括陽宅和陰宅)正對面并且離基址最近的矮山?？拜浶g也叫風水術，晉郭璞《葬書》云：“葬者，乘生氣也。經曰：‘氣乘風則散，界水則止，故謂之風水?！湃司壑共簧?，行之使有止，故謂之風水?！薄稘h書。藝文志》有《堪輿金匱》十四卷，《宮宅地形》二十卷，《史記·日者列傳》亦載有堪輿家事。魏晉時期，出現了管輅、郭璞等堪輿宗師，《管氏地理指蒙》和《葬書》即是分別托名二人而作，唐宋之時，堪輿術逐漸成熟，比較著名的當推以楊筠松及共弟子曾文迪、廖瑤、劉江東等為代表的江西形勢派。在堪輿術中，選址的章法很多，但一般要求是基址要負陰抱陽、背山面水。要左有青龍，右有白虎，前有朱雀，后有玄武。具體說就是左右要有次峰或崗阜的左輔右弼，稱作青龍、白虎砂山；后面要有可以依靠的山峰叫主山，它的正前方并且離它最近的矮山就叫案山，之所以叫案山，是取其形態和功能象古代的幾案。而前方與基址遙相對應，作朝揖之狀的山叫朝山。唐楊筠松《撼龍經》云：“客山千里來作朝，朝在面前為近案。”說的雖是相陰宅的理論，可實際上相陽宅也是如此，唐楊筠松《疑龍經-疑龍十問》云：“問君陽宅要安居，此與安墳事一如。人家無墳有善宅，宅與陰地力無殊?！薄段鍩魰贰爸魃酵虆s案山”，“主山高，案山低”，說的就是寺院前后的案山主山，并且主案山高低有別，《疑龍經》云：“案來降我人慈善，我去伏案貴人賤。龍形若有云雷案，人善享年也長遠。”《五燈會元》中共有七處“案山”都指門前最近的矮山：

1)師曰：“師意如何?”霜曰：“待案山點頭，即向汝道。”師于言下頓省。(宋普濟《五燈會元》卷六)

2)上堂：“孤迥迥，峭巍巍?！鄙鰡栐唬骸澳臣撞粫??！睅熢唬骸懊媲鞍干阶右膊粫?”(宋普濟《五燈會元》卷十三)

3)上堂：“五五二十五。案山雷，主山雨。明眼衲僧，奠教錯舉。”(宋普濟《五燈會元》卷十四)

4)上堂：“諸和尚子莫忘想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗?！绷季迷唬骸芭c我拈案山來?！?宋普濟《五燈會元》卷十五)

5)門曰：“爭奈主山高，案山低?”師曰：“須彌頂上擊金鐘?！?宋普濟《五燈會元》卷十五)

6)前面是案山，背后是主山，塞卻你眼睛，拶破你面門。(宋普濟《五燈會元》卷十七)

7)上堂：“主山吞卻案山，尋常言論。拄杖子普該塵剎，未足為奇。光境兩亡，復是何物?”良久曰：“劫火洞然毫末盡，青山依舊自云中?！?宋普濟《五燈會元》卷十七)

除此之外，其余諸多禪宗語錄中亦有“案山”，也是指門前最近的矮山，茲引以為證：

8)上堂云：“諸和尚子莫妄想。天是天地是地。山是山水是水。僧是僧俗是俗?！绷季迷疲骸芭c我拈案山來看?！?宋賾藏主《古尊宿語錄》卷十五)

9)代云：“案山雷，主山雨?！睅熁蛟疲骸澳阕遭g置，第一不得錯舉?！贝疲骸笆虏还缕稹！?宋賾藏主《古尊宿語錄》卷十七)

1O)上堂云：“但知順噢果子，莫管樹曲錄。不識曲錄樹，爭解噢果子。不過祖師關，爭會敵生死。如何是祖師關?拈卻大案山?！?宋賾藏主《古尊宿語錄》卷二十)

11)六代祖師，天下老和尚。盡向諸人眼里百雜碎。若驗不得。前是案山，后是主山。(宋賾藏主《古尊宿語錄》卷四十)

12)良久云：“若無。且看老僧騎案山。跳入你諸人眼睛里，七顛八倒，呵佛罵祖去也。”喝一喝下座。(宋賾藏主《古尊宿語錄》卷四十四)

13)問：“孤迥且巍巍時如何?！睅熢唬骸肮洛那椅∥?。”僧曰：“不會?！睅熢唬骸懊媲鞍干阶右膊粫??！?宋道原《景德傳燈錄》卷十七)