維吾爾族生態(tài)倫理研究的作用論文

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[摘要]文章解讀了在生產生活方式、文學作品、宗教信仰、禁忌、習慣法中體現(xiàn)的維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內容。解讀維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的內容，以積極的態(tài)度尊重和挖掘維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的積極成份，無論對我國生態(tài)倫理建設，還是對構建新疆社會主義和諧社會都具有重要的現(xiàn)實價值。

[關鍵詞]維吾爾族；傳統(tǒng)生態(tài)倫理；內容解讀

生態(tài)倫理是調節(jié)人與自然和環(huán)境之間道德規(guī)范和行為準則的體系。它是人類在生命共同體中的活動規(guī)范和評價準則的概括和總結，是人際倫理向自然倫理的擴展。它內涵廣泛，涉及到人與自然、環(huán)境之間關系的所有意識形態(tài)，規(guī)范和制約著人類的行為，指導著人類處理與自然的辯證統(tǒng)一關系。隨著生態(tài)環(huán)境的惡化和生態(tài)危機的加劇，生態(tài)倫理越來越受到人們的重視。生活在新疆這個干旱地區(qū)塔里木一吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族一維吾爾民族在長期的生產實踐中，與自然和諧相處，形成了樸素的民族生態(tài)倫理。維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理是維吾爾族人與自然關系信仰系統(tǒng)與行為規(guī)范的集成。這種以“人與自然和諧發(fā)展”為要旨的生態(tài)倫理有效地規(guī)范約束了人們對自然的態(tài)度和行為，促成了各個歷史時期所在地區(qū)的生態(tài)平衡。解讀維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的內容，以積極的態(tài)度尊重和挖掘維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的積極成份，無論對我國生態(tài)倫理建設，還是對構建新疆和諧社會都具有重要的現(xiàn)實價值。

一、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內容在生產生活方式中的生動體現(xiàn)

坎兒井實際上就承載了維吾爾先民在適應與改造獨特自身生存環(huán)境過程中創(chuàng)造的人與自然協(xié)調共生的生態(tài)倫理智慧。

新疆的坎兒井，是古代維吾爾人根據(jù)新疆吐魯番和哈密地區(qū)自然地理條件創(chuàng)造的一項水利工程。新疆的坎兒井早在兩千年前的漢代即出現(xiàn)其雛形。吐魯番和哈密地區(qū)干旱少雨，盆地北部的天山蘊藏著豐富的水利資源，每年夏季，山上的冰雪融水匯成河流，沖下山谷，徑流進入山前的戈壁沙礫地帶。大量的水在烈日下蒸發(fā)和滲入沙礫之下，能到達綠洲的水量很少。于是當?shù)厝嗣裨谶@種特殊的地理生態(tài)環(huán)境下創(chuàng)造出了坎兒井的節(jié)水保水灌溉方法。坎兒井的水源就是山上的雪水經過滲漏流礫石層里的潛水。坎兒井一般由暗道、明渠、豎井和澇壩四部分組織。暗道即地下輸水道，明渠用以引水灌田，豎井是暗道的出入口與通風口，為防風沙，豎井的井口常用石塊或樹枝、葦草封蓋。據(jù)統(tǒng)計，新疆各地坎兒井有1600多條，總長達5000多公里，被譽為“地下大運河”。

維吾爾先民保護環(huán)境、美化自然的生態(tài)倫理思想在生產生活方式中的生動體現(xiàn)：維吾爾族人挖渠時種楊樹、建磨坊時種柳樹、屋后建果林、庭前種葡萄。沒勞力的孤寡人家也栽種葫蘆、南瓜、紫茉莉和牽牛花來美化庭院。葫蘆可作器皿、藥罐、裝飾品。維吾爾民族在哪里安家落戶，首先要在那里種樹。從夯院墻到上房梁，至少費時三度春秋，待人住時就桑杏開花，榆楊成蔭了。沒有種植花草、果樹的維吾爾族人家很少見。甚至在墓地上也種樹養(yǎng)花，祝愿亡靈靈魂像樹一樣常青。在南疆，常見送葬隊伍前有一人拿著樹枝引路，人葬后，將樹枝種在墓旁，由親戚常來澆水。在于旱、缺水地區(qū)，往往以竿代樹。維吾爾族人焚燒蒔蘿、青蘭、千日紅等植物除蟲，在屋子里養(yǎng)花，在自留地里栽培胡荽、藿香等蔬菜，通過這種傳統(tǒng)的空氣潔凈法來預防感冒、頭痛及某些呼吸道疾病。他們還重視飲用水的清潔，不在泉頭、渠首洗澡，用過一次的水不再重復使用，即使洗臉水也要和飲用水一樣清潔。

維吾爾族敬畏綠色生命的生態(tài)倫理思想也被融入到了其生產生活方式之中。維吾爾人認為“栽樹或種田而被飛禽或人畜所食，被食用部分即為施舍善行”，給花澆水也是善行，花草枯死時向植物表明歉意。維吾爾族將動植物名稱廣泛運用于人名、地名。如地名中的闊什特熱克(雙楊樹)、阿里米力克(蘋果園)等；人名中的蘇皮爾各阿洪(苕帚)、薩姆蒴克(大蒜)、夏木夏特(云杉)、阿娜汗(石榴花)、巴哈爾古麗(迎春花)等。所以即使在“亂砍亂伐”時期，具有500～1000年樹齡的梧桐、核桃、無花果等古樹及化石在天山南北也得以保留。

二、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內容在文學作品中的生動體現(xiàn)

維吾爾族生態(tài)倫理的豐富內容在文學作品中的生動體現(xiàn)可以通過《福樂智慧》略見一斑。

《福樂智慧》是維吾爾族著名的古典敘事長詩，玉素甫·哈斯·哈吉甫著，成書于1069～1070年。全書共85章，13290行，韻文體。《福樂智慧》包含著豐富的生態(tài)倫理思想。

《福樂智慧》崇拜自然的思想：由于西域地處干旱地帶，人們特別崇拜太陽。《福樂智慧》中寫到：“太陽一出，大地溫暖”、“太陽渾圓無缺，燦爛的光芒始終如一”。《福樂智慧》還用日出、月圓這樣內涵深厚的詞匯命名國王和大臣，將自然崇拜和社會生活巧妙搭配。同時，古維吾爾人特崇拜火神，認為它可以抵抗附身之邪惡。《福樂智慧》中說：“有四種東西，雖少也不能嫌少。”(306行)其中“一種是火”(307行)。古維吾爾人也崇拜水，《福樂智慧》有許多對水崇拜的描述，如“口腹干凈，好處如河水涌流不停”(5352行)、“人心是花園，君恩是水”(1807行)、“出口的良言好比流水，流到哪里，哪里就花木藏龔”(2688行)、“哪一座花園里清水長流，必然鮮花盛開，散發(fā)馨香(1808行)。有水必有山，古維吾爾人將自己居住的山脈稱為“Teng-ritag”(天山、上帝之山)、“Kuttag(福山)”、“Muzta-gata(冰山之父)”。古維吾爾人從自然中獲取力量的思維方式，得益于對自然環(huán)境的熱愛與崇拜。

《福樂智慧》順應自然的思想：基于對自然界規(guī)律之認識，《福樂智慧》認為疾病與自然氣候有關，人須順應四季，隨四季春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律而養(yǎng)生。正因為如此，在當時游牧狀態(tài)下，維吾爾先民更多的是順應自然，在看到它能給自己生存帶來益處的同時，備加愛護它。

《福樂智慧》與自然和諧互益的思想：在第五章部分章節(jié)中，作者筆下或集中或分散地描述出世間萬物皆與四素對應，他不但認為宇宙是由四要素構成的，而且認為生命也是四要素的一種組合。并把四要素及其對立統(tǒng)一看成是人體的構成、肉體和精神狀態(tài)的基礎，強調四要素處于統(tǒng)一和諧的關系之中：“大地和綠水親密無間，百花千草綻開了笑臉。親友們如能和睦相處，更會把新的親友增添。”(3212)自然界的萬物之間對立統(tǒng)一的現(xiàn)象是不容違背的客觀規(guī)律。大自然是這樣，人世間也是如此，自然界不停地運轉著，生命也運轉悠悠。不難發(fā)現(xiàn)，作者所堅持的就是人與自然要永久存在，不僅要達到自身的和諧，更須實現(xiàn)二者的和諧互益的思想。三、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內容在宗教信仰中的生動體現(xiàn)

歷史上，維吾爾族在自然崇拜、動植物崇拜之外，曾經信仰過薩滿教、襖教、摩尼教、佛教、伊斯蘭教等多種宗教，其中摩尼教被維吾爾族歷史上建立的兩個汗國確定為國教，11世紀后維吾爾族主要信仰伊斯蘭教。在維吾爾族的宗教信仰中也包含著豐富的生態(tài)倫理思想。

在薩滿教義里，既有預防破壞森林的觀念，也有限制破壞森林的規(guī)約。薩滿教認為藍色象征神理，崇拜藍天和藍色，同時還把綠色看成是興旺和從政的標志。因此該民族農民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹木和植物的現(xiàn)象，就會受到譴責。

祆教十分重視潔凈，所以有關潔凈的戒律和儀式也頗繁復。祆教把生活中的事物分為潔凈和不潔凈兩大類。火、水、金屬等被認為是最潔凈之物，不可玷污。水必須保持清潔，避免沾染污穢之物。

對薩滿教和祆教的信仰，使得維吾爾先民們不自覺的產生了對天、樹、水的崇拜和敬畏之情。

摩尼教在人行為方面主張不殺生。

按佛教教義，一個人死后，再次投胎時，不一定是人，可能是一種生物體。一個人如果破壞了一根草、一棵樹，都有可能傷害到他逝去的親屬朋友。任何生物和人一樣都是平等、有生命的。

佛教和摩尼教這種“不殺生”、“澤被草木”等思想對信教群眾起著一種教育作用，有利于形成保護動植物的理念，從而保護了自然生態(tài)環(huán)境。

伊斯蘭教主張仁愛萬物。《古蘭經》和《圣訓》倡導人們要對一切自然之物存有仁愛之心，禁止人們無故宰殺幼畜、砍伐幼苗。伊斯蘭教還專門規(guī)定在齋戒期間在禁地之內不準打獵。可以說也在一定程度上保護了動物。同時伊斯蘭教教導人們要珍惜土地和土地上的一草一木。因為“在主那里，萬物是各有定量的”(《古蘭經》)。自然資源是有限的，應該珍惜人類的生存條件，努力保護自然生態(tài)的平衡。“創(chuàng)造天地，是比再造人類更難的，但世人大半不知道。”所以，人類對自然資源的取用應以不過分為原則，在此前提下，伊斯蘭教還主張人類應該把握自然的本質和規(guī)律，通過對自然界進行合理的開發(fā)利用，為人類造福。伊斯蘭教認為，自然界變化，日月循環(huán)，四季交替等，絕無神秘之處，人們應該仔細觀察，努力探索，總結其中的規(guī)律，堅定自己的信仰，合理利用大自然，有節(jié)制地向大自然索取，享受真主的恩典。

伊斯蘭教特別重視整體和諧。在伊斯蘭教看來，真主創(chuàng)造了一個井然有序完美的世界，這個世界內容豐富多彩、生氣盎然。真主創(chuàng)造的世界是一個協(xié)調有序的世界，從日月星辰到與我們生活密切相關的礦藏、河流、陽光、水分以及大地上的一切生物，這些事物共同構成了和諧有序的生態(tài)系統(tǒng)。萬物都按各自的規(guī)律的存在發(fā)展，宇宙間的一切沒有一件事物是沒有意義和目的的。人作為這個大家庭的一員，只是真主在世間的“代治者”，所以與萬物是和諧的統(tǒng)一體。人類不能隨意地破壞自然界，只有把握認識了萬物的規(guī)律，才能處理好人與自然的關系。自然界與人是相互依存、相互生成、相互協(xié)調的，人類的生存與發(fā)展與自然界息息相關。《古蘭經》教導我們：“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并從云中降下雨水。而借雨水生出許多果實，做你們的給養(yǎng)。”圣訓說：“善者必不損一螞蟻。”可見萬物與人類是一樣的平等生存，彼此之間是和諧統(tǒng)一的。

伊斯蘭教生態(tài)觀既要求考慮現(xiàn)世，更要求穆斯林著眼于將來，確保子孫后代的繁榮昌盛。人類相對于自然而言，其生命是短暫的；而自然存在期則需要無數(shù)代人去遵循其運行規(guī)律，共同享受自然生態(tài)環(huán)境的恩賜。伊斯蘭教主張，人類應該不斷尋求自我發(fā)展與自然生態(tài)的平衡點，達到人類和自然的和睦相處、長期共存、共同繁榮。人類絕不能被紛繁復雜的自然生態(tài)所迷惑，也不能對自然生態(tài)環(huán)境簡單地頂禮膜拜，而是要通過接近自然、觀察自然、探索自然，了解自然的特點和規(guī)律。

四、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內容在禁忌、習慣法中的生動體現(xiàn)

禁忌是帶有規(guī)范功能的民俗，雖然沒有強制處罰手段，但其或然性災難后果和違禁后的咒語帶來的心理約束力使禁忌能夠起到對人的行為的規(guī)約作用。比如維吾爾族諺語中關于林木的禁忌：“有園林的人，就是有靠山的人”、“沒有樹林、果園的農民和富人，不算是真正的農民和富人”、“果樹不枯死不能砍伐”、“花園沒有鮮花，夜鶯不來歌唱它”、“折斷幼苗的人會夭折”、“砍一栽十”、“森林多，風災旱災少”、“森林是水庫，水多它能蓄，水少它能吐”等。關于水的禁忌：“往水里撒屎，嘴臉長膿泡”、“不準往水里吐痰”、“誰打死了貓，將貓扔進水里，誰就會死在獄火之中”等。關于動物的禁忌：“誰抓了羽毛未豐的小鳥，誰的手就會顫抖”、“帶給動物的危險和災難也會落到人的頭上”等。

“習慣法是法律成長的搖籃。”習慣法是民族風俗中具有社會調控作用的核心部分。《新疆青年》(維文)1982年第11期發(fā)表的《新疆出土了我國最早的森林法》有這樣的內容：從南疆的昆侖山北麓的古國——鄯鄯(現(xiàn)叫樓蘭)王國古地出土了在公元三世紀的用當時的國語怯盧文記載的森林法，其中規(guī)定“不論是誰都嚴禁隨意砍伐樹木。對于砍伐有根的樹木者，罰一匹馬；森林在生長期禁止砍伐，違者罰一頭牛”。怯盧文是西域鄯善國、于田國在公元三世紀到四世紀曾經使用過的一種文字，說明早在1500年前，西域地區(qū)的不同族群就已經認識到了保護林木的重要性。