我國武俠電影與文化傳播探析論文

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論文摘要:本研究采用文獻資料法和邏輯分析方法，闡述了環(huán)境、武、俠義是武俠電影中最具有觀賞價值的亮點。環(huán)境和俠互相映照融為一體，與主題的基調(diào)一致營造著悠遠的意境，傳達出“天人合一”的美學精神。“武”以博大精深的中國武術(shù)文化為源泉，在銀幕上展現(xiàn)著獨特的中國功夫場景，在神韻上是飄逸的東方意境之美。“俠義”精神是武俠電影的內(nèi)在靈魂，是中國人所獨有的傳統(tǒng)美德。

論文關(guān)鍵詞:民族文化精神環(huán)境武俠義精神

1中國武俠電影的文化內(nèi)涵

1.1中國武俠電影的“載道說”

中國文化，從古以來就有各種學說，但以“載道說”的影響最為深遠。中國文化從來就很重視“道”，歷朝歷代的文獻中，不斷有人呼吁重道，不少文學典籍都是在捍衛(wèi)“道”和表達“道”。從《論語》的“朝聞道，夕可死矣”到《老子》的“道可道，非常道”，從劉鰓K匆y,"鑄扛}掀‘原道、征圣”再到韓愈的“文以載道”、朱熹的“文道合一”，都可見到“道”的影子。什么是“道”?不同的時代，意思還不太一樣。籠統(tǒng)地說，那就是孔孟之道，就是仁、義、禮、智、信，就是忠孝節(jié)義、三綱五常，就是忠君報國、窮則獨善其身與達則兼濟天下、為圣賢立言、為生民請命等等封建倫理道德和處世哲學。中國武俠電影繼承了中國文化的“載道”傳統(tǒng)，且中國武俠電影的載道觀，一直綿延不絕。由此看出，中國傳統(tǒng)文化深深地烙印于中國武俠電影的始終。

1.2孺家、道家、.賽家、佛家學說的影響

中國文化從夏商時期的祖先崇拜、自然崇拜，到春秋戰(zhàn)國時期，由于社會分化，文化從官方貴族走向了民間和社會，涌現(xiàn)出了孔子、孟子、老子、莊子、荀子、墨子等大師.形成了儒家、道家、墨家等一大批學派，奠定了此后中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

儒家文化源遠流長，蔚為大觀。孔子學說的核心是仁和禮。仁就是要孝親，愛人，禮就是克己，克制、約束自己，而且必須使自己依“禮”行事，才能達到“仁”的境界。主張見利思義、殺身成仁、內(nèi)省內(nèi)訟的修身方法和以德治國;孟子進一步發(fā)展了孔子的學說，提倡仁、義、禮、智和“父子有親”、“君巨有義”、“夫婦有別”、“長幼有序”、“朋友有信”五倫關(guān)系，以及重義輕利和舍生取義;后經(jīng)董仲舒、朱熹、程頤等人發(fā)展，明確了“三綱五常”等行為細則，總的來說，儒家文化是一種勇于人供的人生觀。一種重義輕利、兼濟天下的價值觀，一種犧牲自我、委曲求全的處世觀和倫理感化的教育觀。在中國武俠電影中，其人物也多以儒家規(guī)范來約束自己，體現(xiàn)了一種儒家風范。

道家是戰(zhàn)國時期老子和莊子創(chuàng)立的重要學派。他們認為，天道無為，萬物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是，“小國寡民”、“無為而治”。“無為”并不是真的無為，而是因勢利導，清虛自守，謙卑自持‘認為只有這樣，才能滅是非，齊生死，忘物我，合異同，才能逍遙自得。道教是以道家的學術(shù)思想作為主要內(nèi)容，同時綜合了中國原始宗教思想、哲學思想、科學理論與科學技術(shù)而形成的一種本土宗教，大致來源了黃老學術(shù)、老莊思想、隱士思想和方士學術(shù)四大方面.追求的不是死后升天，而是成仙得道，長生不死，具有更多的民族文化特色。身挎長劍，腰懸銅鏡，成為道十的特殊標志。這兩樣東西都是道士祛邪除妖的法器，手段神秘復雜，大致有畫特念咒、奇門預測、陰陽五行等等，道家和道教文化在武俠電影中表現(xiàn)得最為充分。

墨家學說以功利主義為特色，主張兼愛、非攻，尚力、貴用，“代表了最下層人民的利益，主張以具體的勞作換取財富，取得成果”，‘與我國勞動人民互助互利、熱愛和平、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德是完全一致的。墨家‘摩頂放踵利天下’，為之，也就是只要有利于人.就不惜代價拼命去做，這種積極進取、樂于奉獻、為了他人利益不惜獻出一切的高尚品德，正是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。”墨家的這種精神境界，在中國武俠電影中的俠客身上，也常有體現(xiàn)。

佛教由印度的釋迎牟尼創(chuàng)建。全部經(jīng)典稱為“三藏”，為僧侶制汀的戒律和歷代高僧的論述與研究。教義的全部內(nèi)容是“四諦”:“苦諦”、“因諦”、“滅諦”、“道諦”。佛教認為人生困苦多多，全是貪欲作怪。此說在兩漢之際傳人中國，逐步地中國化，主張普度眾生，因果報應。這種通過個人的力量來解救自己的信念，特別是擅長武功的少林寺、南少林寺的歷史故事，成為了中國武俠電影的最愛。

中國的武俠電影，清凈無為、順其自然，往往是俠客們追求的理想生活境界。“中國武俠電影并沒有像好萊塢電影那樣把宗教的教義直接轉(zhuǎn)變成暴力的旗幟，而是巧妙地將宗教的倫理與其影片的敘事情節(jié)交融起來:宗教倫理在為正義提供了合理的道德依據(jù)的同時，通過敘事突出了宗教自身的‘出世精神”。

2環(huán)境:“天人合一”的美學綜合表現(xiàn)

中國武俠電影，取材于民族傳統(tǒng)文化，納為己用，致力于美的綜合創(chuàng)造，形成了獨具特色的中國武俠電影，同時又深深浸潤于民族傳統(tǒng)文化之中。江南的小橋流水、西北粗獷蒼茫的沙漠、幽靜神秘的荒山古剎、深不可測的懸崖峭谷，這些自然景觀在武俠電影中呈現(xiàn)出特有的民族風情。自然景觀中的秀美、蒼莽、壯觀、空曠等環(huán)境之美，具有的獨立觀賞價值、蘊含的深厚文化與俠客及武打場景相結(jié)合，呈現(xiàn)出“天人合一”的美學境界。

2.1視覺大餐

以千年古老文化作為背景的武俠電影，有著美麗俊秀的自然風光。森林茂盛，水流潺潺，背靠青山，面對平川，山峰奇秀，峭壁聳峙，茂林修竹，古剎珍藏，嵐光滴翠，洞奇鐘秀，這些本身就對觀眾產(chǎn)生極強的誘惑力，可以說是武俠電影端給觀眾的一道視覺大餐。那么，環(huán)境因素提供給觀眾的僅僅是自然主義的視覺奇觀嗎?對環(huán)境來說，視覺奇觀只是表面的，真正的魅力在于它是民族傳統(tǒng)文化的載體，最終顯現(xiàn)的是民族傳統(tǒng)文化信息。

2.2俠客、山水融于一體

《少林寺》拍的是正宗的河南篙山少林寺，展示了篙山的雄偉壯麗、少林寺之莊嚴古老;《南北少林》表現(xiàn)了北方的壯麗風光和甲天下的桂林山水;《少林小子》的地域背景選在風景秀麗的廣西漓江;《木棉襲裝》的場景橫跨塞北、中原和武當山。此后在武俠電影中，五臺山、桂林山水、橫店風光以全景鏡頭向觀眾展現(xiàn)其秀麗的山姿、蕩漾的碧波、青翠欲滴的竹林、野花遍野的綠草地……這些讓人心神蕩漾的影像宛如一幅民族畫卷徐徐展開，肆意地展現(xiàn)著東方風情。生活在這些地方的俠客可集天地之靈氣，得日月之精華，與天地相溝通，與自然相結(jié)合，滲透出“天人合一”的民族傳統(tǒng)文化氣息。

3“武”:中國獨特的功夫場.

3.1虛實相間

虛買相間是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作原則之一，屬于中國美學的傳統(tǒng)范疇。武俠電影作為中國電影藝術(shù)的一個支流，在“武”的設(shè)計上也應當遵從這一原則。武俠電影之“武，有兩大源頭:一是中國博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)文化;二是對“武”的藝術(shù)虛構(gòu)。后者是在前者的基礎(chǔ)上吸取中國其他傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式想象而成。武俠電影之“武”呈現(xiàn)出兩極:一邊是虛構(gòu)的神功:一邊是真實的武術(shù)再現(xiàn)。在武俠電影的發(fā)展過程中兩者相互滲透，使“武”具有虛實相間的審美特性。故武俠電影中的“武”在藝術(shù)上形成了虛則實之，實則虛之.兩者兼?zhèn)洹?/p>

武俠電影之“武”與中國武術(shù)的最大不同是藝術(shù)化。武俠電影中“武”也不是完全的虛構(gòu)，它是以中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化為根基的，以陰陽五行學說、儒道哲學為支點，是與民族文化傳統(tǒng)交相融合的產(chǎn)物。翻江倒海的內(nèi)功、飛花逐葉的內(nèi)力、凌波微步的輕功、敗中求勝的獨孤九劍、六脈神劍，舞蹈式打斗、雜耍的戲謔性、棋琴書畫的人“武，”“武”有著現(xiàn)實和歷史根據(jù)，不是憑空捏造的，而是在深厚的文化基礎(chǔ)上進行的合理的審美想象。

3.2武奔藝術(shù)

真實的武術(shù)是以技擊為主，以中國博大精深的武術(shù)文化為基礎(chǔ)。武俠電影之“武”是以中國哲學和武俠文學為一極，以中國武術(shù)文化為另一極，充分發(fā)揮審美想象力，成為虛實相間的武舞藝術(shù)。近年來，武俠電影之“武”逐步由“形”上升到“意”的境界。而且“武”的“形”沒有被拋棄，繼續(xù)呼喚人們對中國古老的武術(shù)文化的記憶，增濃影片的文化味道;而“武”的“意”境神韻成為武俠電影展示的重點，如道、佛的飄逸出塵、儒家的中和之美等等。

3.3“武”的善惡區(qū)分

“武”與場景相結(jié)合的環(huán)境武打，俠客喜歡在山清水秀之處練武，這樣能得天地之靈氣，吸日月之精華，環(huán)境與武打的結(jié)合折射出了天人合一的民族文化精神。為表現(xiàn)主題、塑造人物服務的武打.對一部電影來說，其中的任一元素都必須為主題服務.“武”也不例外。武打形式、蘊含的情感都應與主題的基調(diào)保持一致。

在武俠電影中體現(xiàn)著善惡之分。武打是在人與人之間進行的，從中我們可以看出人物的道德歸屬。胸懷俠義的俠客通常武功高強，所使用的武功出自名門如少林、武當，從不暗下毒手偷襲對手;而惡人或者壞人則與之相反，他們的武功一般來路不正，練功后使人變邪、變惡、下手狠毒，不敵對手時偷施暗器。公務員之家

3.4“武”美的綜合表現(xiàn)

中國武術(shù)在演練技巧上要不斷認識和創(chuàng)造出各種美的表現(xiàn)形式，盡可能地突出人休的體形線條，以變化、柔和、剛勁、輕快等各種優(yōu)美的造型動作進行展示，進而通過人們的視覺產(chǎn)生美感。“武術(shù)是通過動作的均衡排列以及對比呼應來體現(xiàn)美的藝術(shù)特性。在武術(shù)套路中，形式美表現(xiàn)為:齊整，參差，主次，均衡.對稱，對比，呼應，比例，協(xié)調(diào)等。武術(shù)套路中，通過運用動與靜，起與落，快與慢，高與低，剛與柔，進與退，轉(zhuǎn)與折，收與放，挺與含，虛與實，輕與重之間的對比表現(xiàn)變化，從不均衡中求均衡，相反相成，在對比中求統(tǒng)一，增強藝術(shù)感染力。”這是邱王相教授對武術(shù)形式美的概括。不言而喻，武術(shù)這種表現(xiàn)民族氣質(zhì)的獨特形式以其神奇巧妙的表現(xiàn)方法顯示出這一文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特征。此外還有人體美和服飾美。自中國武術(shù)誕生之日起，就帶有舞蹈的風韻，可以說是武舞不分家。武俠電影在此基礎(chǔ)上，采用種種視聽手段將武打動作“作為一種審美對象加以抒情詩的攀寫，主要通過對動作姿態(tài)和細節(jié)的形式化展現(xiàn)，使其往往同時具備‘緊張火爆’、‘情緒飽滿’、‘清晰真實’、‘優(yōu)美漂亮’等方面的特征，并且往往是動作場面從故事情節(jié)的流程中凸現(xiàn)出來，具有獨立的形式美感”。此外還兼容其他傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，如舞獅等民俗使舞與武相結(jié)合，呈現(xiàn)舞武之美。

中國傳統(tǒng)文化的最高境界是由“形而下”升入“形而上”，藝術(shù)上是由形似到神似，“武”亦如此。中國武術(shù)精湛的技藝中無不體現(xiàn)出高度的靈巧性和協(xié)調(diào)性，而靈巧本身就是表現(xiàn)身體動作并使其具有一種精致和準確的“和諧美”。表現(xiàn)武打動作在形式上的優(yōu)美和質(zhì)感固然必要.但武打動作的表意內(nèi)涵和飄逸神韻更讓人向往。對“武”之東方神韻的追求，是武俠電影一以貫之的目標，無不在傾心打造武打動作的意境美。同時.中國武術(shù)吸取了儒家的“中和”精神，忍讓哲學和義利觀，道家的與自然和諧共處，佛家的出世情懷，也級取了京劇、書法、中醫(yī)藥等等傳統(tǒng)文化要素，散發(fā)著東方傳統(tǒng)文化氣息。

4俠義:中國人的傳統(tǒng)品格

俠，是歷史現(xiàn)實與文化記憶共同締造出來的獨特的民族文化現(xiàn)象。俠客之所以為俠客的精神核心，乃是“義”。義，是中國傳統(tǒng)型倫理文化孕育的奇葩，有著民族性內(nèi)涵。

俠義精神是武俠電影所要表現(xiàn)的核心主題，也可以說是武俠電影的靈魂所在。武俠電影之所以最受華人觀眾歡迎，主要是因為見義勇為、除暴安良、舍身取義、為國為民等俠義精神能給人們帶來不同形式的精神扶慰和心靈滿足。俠義精神是一道燦爛的人道主義光芒，代表著溫情脈脈的人文主義關(guān)懷，它是獨立特行的俠客給世人的溫暖和活著的希望，是對不公正的個人修補、對苦難的個人拯救，是俠文化所著重表現(xiàn)的中國人的可貴品格。從這個意義上來說，因為俠客與哲學家、思想家一樣都在為人過得更好而設(shè)想，俠義精神有了形而上的高度，只不過，俠客是用行動。

有俠義精神，有武德體現(xiàn)，有忠孝抉擇，有情義外現(xiàn)，更是表現(xiàn)出某一時期人們對這一倫理道德的認同觀念。可以說，俠的概念，是中國武人，甚至是中國人所追求的一種精神。因為，人需要正義，或代表正義的化身。需要帶有民族自尊的忠與孝，需要灑脫自如，做事不留名這樣的俠士。于是，這一切都在武俠電影中得以凸顯。貫穿始終的是一種俠義情結(jié)，即輕生死重大義、除暴安良以及正義感。