小議印順大師眼中的宗教一探

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摘要印順大師上世紀(jì)初出生于浙江海寧。跟大部分同輩的中國(guó)人一樣,大師一生隨著歷史的浪潮漂流起伏,歷經(jīng)戰(zhàn)亂、運(yùn)動(dòng),與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?曾經(jīng)苦悶,曾經(jīng)頓悟,曾經(jīng)熱血,曾經(jīng)頑固不化,曾經(jīng)上下求索。大師厚積而薄發(fā),在生命的后半截大力盛開(kāi),他和他的弟子使人間佛教的思想得以行于世間,成為影響深遠(yuǎn)的宗教運(yùn)動(dòng)。在大陸對(duì)于印順大師的介紹中,總免不了提到,大師是太虛大師的弟子,人間佛教的思想來(lái)自太虛大師,而大陸倡導(dǎo)人間佛教的一些大師也以太虛大師為宗。印順大師自己,也承認(rèn)。但是,身處在飄搖年代,繁忙的太虛大師所提出的人間佛教在思想、內(nèi)容、實(shí)踐各方面來(lái)說(shuō),畢竟有限,也與印順大師的畢竟不同。鑒于大陸的佛教界是改革開(kāi)放以后才重新開(kāi)始恢復(fù)生機(jī),印順大師卻從到臺(tái)灣就一直耕耘不輟,說(shuō)他才是人間佛教思想的集大成者,個(gè)人認(rèn)為并不為錯(cuò)。大師對(duì)于宗教自有一番獨(dú)到的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞印順大師;宗教;佛教

秉承著先輩如太虛大師的改革精神,為佛教的現(xiàn)代化以及佛教之復(fù)興而奮斗終身的印順大師,既是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒,也是一個(gè)著作豐富,在學(xué)術(shù)上廣受承認(rèn),備受贊譽(yù)的大學(xué)者。他自稱“佛弟子”,不是哪一宗哪一派的弟子,而是“佛”的弟子,他主張學(xué)佛就是向佛學(xué)習(xí),應(yīng)該兼容并蓄,不應(yīng)該只取一經(jīng)。他所撰寫(xiě)的作品,如《印度之佛教》之類,乃是踏實(shí)研究之后,寫(xiě)下的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髌?并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的宗教徒,憑著宗教熱情,從信仰的角度出發(fā),加入許多自己的宗教體驗(yàn)和自己愿意相信的故事的成果。這樣有些矛盾的印順大師的宗教思想,會(huì)讓人好奇并不是很奇怪的事情。

宗教伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,即使在人類社會(huì)極大繁榮,科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)倡盛,人類自信心爆棚,宣稱“上帝死了”,宣稱唯物主義是唯一真理的時(shí)代到來(lái)很久之后的今天,宗教仍然是人類社會(huì)最普遍最常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象之一。或許,正因?yàn)槠錈o(wú)處不在,無(wú)時(shí)不在,影響無(wú)孔不入,也使得人們對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)五花八門(mén)。

自來(lái),關(guān)于宗教的定義、概念便多如牛毛、層出不窮,似乎每個(gè)學(xué)者心中的宗教二字的含義多少都有著這樣那樣的不同。

《辭海》中對(duì)宗教作了這樣的定義:“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,相信并崇拜超自然的神靈,是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的歪曲、虛幻的反映。”

《宗教百科全書(shū)》的定義為:“總的來(lái)說(shuō),每個(gè)已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰,它們或明了或令人疑惑得試圖完美解釋這個(gè)世界。當(dāng)某些行為典范在特定的一個(gè)文化中得到確立時(shí),它就將在這個(gè)文化中打下深深的歷史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都應(yīng)不同文化而不同,但人在社會(huì)中還是不可避免要受到宗教影響。”

中國(guó)的主流認(rèn)識(shí),無(wú)一例外地,把宗教定義為一種“意識(shí)形態(tài)”,從這個(gè)中心出發(fā)去做一些描述然后作罷。

西方學(xué)者對(duì)于宗教的定義卻往往讓人有大開(kāi)眼界之感。如門(mén)辛的“人與神圣真實(shí)體驗(yàn)深刻的相遇、受神圣存在性影響之人的相應(yīng)行為。”,繆勒的“人對(duì)于無(wú)限存在物的渴求、信仰和愛(ài)慕。”……總的來(lái)說(shuō),西方對(duì)于宗教的定義,多數(shù)在人與神的關(guān)系上作文章。

印順大師所著的《妙云集》下編中,有一篇叫做《我的宗教觀》的文章,大師在里面對(duì)自己的宗教觀做了一番全面的介紹和剖析。

大師在開(kāi)篇,就說(shuō)明自己是佛教徒,是以佛教的世界觀來(lái)看宗教。然后表明對(duì)宗教的態(tài)度,宗教不是迷信,是人類的文明根源、人類智慧的產(chǎn)物,宗教與人類的正常生活是不可分的,“大家應(yīng)以諒解的同情去了解他,或者進(jìn)一步的去接受他。”。

大師說(shuō)明出自翻譯“Religion”的宗教一詞對(duì)于宗教的定義并不能很好地囊括所有的宗教,于是自己引用佛經(jīng)給宗教做了一個(gè)新的能合于所有宗教的定義:“宗,指一種非常識(shí)的特殊經(jīng)驗(yàn);由于這種經(jīng)驗(yàn)是非一般的,所以有的稱之為神秘經(jīng)驗(yàn)。教,是把自己所有的特殊經(jīng)驗(yàn),用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái),使他人了解、信受、奉行。”

接下來(lái),印順大師從宗教的本質(zhì)、宗教的特性、宗教的層次、宗教的類別、宗教的價(jià)值以及宗教之理想等六個(gè)方面把他的宗教思想做了一個(gè)全面展現(xiàn)。總結(jié)起來(lái)有以下幾條:第一,宗教的本質(zhì)是人類在環(huán)境中的意欲表現(xiàn);第二,宗教有兩個(gè)特性,即順從于超脫;第三,大師從佛經(jīng)諸天世界的建立層次,說(shuō)宗教有五個(gè)層次,“多神、一神、梵我、唯心、正覺(jué)”;第四,宗教分三個(gè)類別,自然宗教、社會(huì)宗教以及自我宗教;第五,宗教的價(jià)值在于宗教能使我們強(qiáng)化自己和凈化自己;第六,關(guān)于宗教的理想“永生”和人們對(duì)于佛教的“無(wú)生”的誤解及解釋,提出“新生”概念。

總體上來(lái)說(shuō),就是在對(duì)自己的宗教觀念做一個(gè)闡述的同時(shí),為讀者解釋一下部分的佛教觀念。

印順大師關(guān)于宗教的定義,無(wú)疑非常獨(dú)特,準(zhǔn)確地揭示了宗教的一個(gè)面,解決了佛教這個(gè)“沒(méi)有神”的宗教的定義問(wèn)題——這個(gè)問(wèn)題,關(guān)注的人很多,有人把宗教定義為“宗教是對(duì)某種精神實(shí)在的神圣義務(wù)。”,也是從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)的。大師關(guān)于宗教的本質(zhì)是人類在環(huán)境中的意欲表現(xiàn)的論述,與西方一些學(xué)者的觀點(diǎn)不謀而合,如蒂利希就把宗教說(shuō)成是“人的終極關(guān)切”。而且,很重要的一點(diǎn)是,他的這種說(shuō)法,其實(shí)跟我們傳統(tǒng)的宗教定義也有相通之處。

宗教“是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的歪曲、虛幻的反映。”,這樣的說(shuō)法很有道理,但是,從某種角度而言卻有些粗糙感。這并不是宗教獨(dú)有的現(xiàn)象。人們的意識(shí)中,每時(shí)每刻都有因?yàn)樽匀涣α炕蛘呱鐣?huì)力量或者兩者合力而產(chǎn)生的“歪曲、虛幻的反映”出現(xiàn),這些反映卻大多不是宗教的。換句話說(shuō),不是只有宗教這種意識(shí)形態(tài)里,才有對(duì)于自然力量和社會(huì)力量的“歪曲、虛幻的反映”。印順大師對(duì)于宗教本質(zhì)的論述,對(duì)于這個(gè)定義,在某種意義上而言是一個(gè)不錯(cuò)的補(bǔ)充。是的,宗教在“自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的歪曲、虛幻的反映。”的這一層身份之外,它還有另一個(gè)面目。它是一代又一代在自然力量和社會(huì)力量的作用下生存著的人們,從自己的欲求出發(fā),為了自己的精神需要而做出的一種精神上的創(chuàng)造凝結(jié)成的、永續(xù)創(chuàng)作和永不完成的作品,隨著時(shí)代、社會(huì)的變化(下轉(zhuǎn)第39頁(yè))(上接第38頁(yè))而變化。不是被動(dòng)地、機(jī)械地接受外來(lái)影響的結(jié)果,其中也飽含著人類追求幸福、安寧的主觀能動(dòng)作用對(duì)人自己、對(duì)社會(huì)的影響。

不能了解這一點(diǎn),即不能認(rèn)識(shí)完整的宗教;不能了解這一點(diǎn),即不能解釋當(dāng)今世界的宗教形勢(shì)。

近代史上,地球人經(jīng)歷了理性大解放,無(wú)論是西方東方,現(xiàn)代的文明之花到處開(kāi)遍。百年以前即有人預(yù)言宗教的衰落,而宗教的確也有起有落,但是,無(wú)論是現(xiàn)代文明的沖擊,還是歷史巨浪的暴力碰撞,都沒(méi)有對(duì)宗教造成致命傷害。二十世紀(jì)末葉起,宗教的力量在世界范圍內(nèi)卻有了復(fù)蘇的上升趨勢(shì)。信教的人在增加。盡管世界上仍然是沒(méi)有受過(guò)高等教育的人占多數(shù),這些人并不都是文盲、不都是掙扎在社會(huì)底層急需精神鴉片慰藉的社會(huì)成員。

是的,我們不能認(rèn)同印順大師那樣的佛教徒的一些觀念和態(tài)度,絕不會(huì)說(shuō)出諸如“這不是鴉片,而是維持生命的必要營(yíng)養(yǎng)”這樣的話,但是,過(guò)去關(guān)于宗教即是一種精神鴉片的看法,的確是武斷了。

現(xiàn)代宗教研究早已表明,宗教雖然的確能為統(tǒng)治者所用,變成麻痹人民的工具之一,但是,宗教的功能遠(yuǎn)不止于麻醉劑一項(xiàng)。歷史上,古今中外的統(tǒng)治者們莫不對(duì)宗教的麻醉功能努力加以利用,但是,事實(shí)上,根本沒(méi)有僅僅依靠麻醉統(tǒng)治的可能。宣揚(yáng)宗教精神,不論是教人以和平,還是煽動(dòng)起圣戰(zhàn)的煙塵,歷史上所有的事件背后,真正起決定作用的不是宗教,而是真切的人的利益!!虔誠(chéng)信佛的農(nóng)民也會(huì)抄起大刀,跟隨領(lǐng)袖在血與火之中來(lái)個(gè)生死之搏,狂熱地向往著耶路撒冷的基督教騎士也會(huì)發(fā)起叛變起義回家。

沒(méi)有人是真正的傻瓜,即使是狂信者也有理智的一面。何況所謂狂信者,歷來(lái)在任何一個(gè)成規(guī)模的宗教里都不能占信徒的多數(shù)。宗教里的信徒們(包括狂信者)都是有所求而來(lái),他們?cè)诒举|(zhì)上仍然是一個(gè)一個(gè)的個(gè)體的人,這一點(diǎn)不會(huì)因?yàn)樾帕耸裁唇潭懈淖儭Ｗ诮讨栽诮裉斓氖澜缛匀伙L(fēng)行,乃是因?yàn)榻裉斓娜藗內(nèi)匀恍枰?因?yàn)闊o(wú)論是科學(xué)還是政府都不能使人的欲求得到足夠的滿足。這些不能得到滿足的欲求也就不可避免地轉(zhuǎn)向宗教。正如印順大師所說(shuō)的:“這一切,如世間而可以使人類滿足,獲得,那宗教就可以取消了,否則宗教會(huì)永遠(yuǎn)的存在。”宗教是人的宗教,宗教學(xué)也是研究人的科學(xué),如果不能放下歷史的歧見(jiàn),認(rèn)真觀察了解、體悟人的存在、人的處境,則不能觸及宗教問(wèn)題的真正核心。

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