小議景觀設(shè)計(jì)中道家文化

導(dǎo)語(yǔ)：小議景觀設(shè)計(jì)中道家文化一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：廣東中山岐江公園是改造式公園，在設(shè)計(jì)中能夠看到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的一種結(jié)合，其中有著中國(guó)道家思想的體現(xiàn)。道家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化，其獨(dú)特的世界觀和審美藝術(shù)價(jià)值是藝術(shù)設(shè)計(jì)者參詳?shù)哪繕?biāo)。岐江公園的設(shè)計(jì)理念與道家文化中的“天人合一”“有無(wú)相生”“審曲面勢(shì)”等觀念有著異曲同工之妙。

關(guān)鍵詞：岐江公園現(xiàn)代設(shè)計(jì)道家文化返璞歸真

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)的變革中，人們?cè)谏羁唐饰龉I(yè)文明帶給城市的利弊和失衡后，進(jìn)一步思考了如何對(duì)待當(dāng)前城市化的快速發(fā)展以及如何構(gòu)建適宜人居住的新型環(huán)境問(wèn)題，這是人類生存與環(huán)境變革共同進(jìn)化的一種必然選擇。

廣東省中山岐江公園是一個(gè)占地面積為11公頃的休閑式公園，是由北京大學(xué)景觀規(guī)劃中心主任俞孔堅(jiān)主持并設(shè)計(jì)的。岐江公園在原粵中造船廠舊址改建而成，粵中造船廠是20世紀(jì)近50年來(lái)中國(guó)工業(yè)化歷程的一個(gè)縮影，見(jiàn)證了中山由一個(gè)農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)發(fā)展到中型現(xiàn)代化城市的歷程。因此，俞孔堅(jiān)提出保留其造船廠的一部分建筑和器械，并對(duì)一部分生硬、陳舊的工業(yè)遺跡進(jìn)行整理、提煉，并賦予其新的功能，使其具有休閑性和觀賞性。岐江公園的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)道家文化思想有著異曲同工之妙，道家思想中最基本的哲學(xué)思想是“道”，“道”是一種擁有豐富內(nèi)涵的思想。首先，“道”的概念具有虛無(wú)性（即抽象性）。正是由于其含義的不確定性，最終使得人們憑借著自己的經(jīng)驗(yàn)和文化對(duì)事物進(jìn)行闡述，也正是這種人人都能夠使用而人人無(wú)法界定其內(nèi)涵的思想，使得“道”這一觀念具有了廣泛的適用性，被人們普遍地運(yùn)用到了各個(gè)領(lǐng)域中去。同時(shí)也正是這樣的一種包容性，使“道”成為了解讀中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)基本原則。設(shè)計(jì)是一門(mén)具體到如何去操作、如何去使用的學(xué)科，因此，在探尋設(shè)計(jì)的時(shí)候，要把人放在第一位，而“道”這一概念能夠把人和物之間的聯(lián)系通過(guò)各種形式表現(xiàn)出來(lái)。在岐江公園的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中或多或少具備著中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維。筆者就從道家的“有無(wú)相生”“審曲面勢(shì)”“天地材工”“返璞歸真”等觀念出發(fā)，對(duì)岐江公園的道家思想進(jìn)行闡述。

一、有無(wú)相生，各隨其意

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”

——《道德經(jīng)》

這些生活中極為普遍的語(yǔ)言詞匯包含著許多辯證的思想和引人深思的人生哲學(xué)，如果將這些思想引入設(shè)計(jì)中，我們就可以創(chuàng)造出許多想象豐富的空間設(shè)計(jì)作品。

在岐江公園的設(shè)計(jì)理念中，“有無(wú)相生”的思想可以說(shuō)是無(wú)處不在，尤為突出的是公園中的萬(wàn)桿柱陣（圖1）。在保留下來(lái)的鐵軌的兩側(cè)，安置了許許多多的鋼柱林，鋼柱群整齊排列成一個(gè)個(gè)方陣，虛實(shí)相間，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的完整的交換空間。而其中的虛空間看似是一個(gè)無(wú)形之境，卻又處處體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的獨(dú)特匠心，正是筆鋒未到而意境已至，既保存了現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代的特征，又使人聯(lián)想到生態(tài)循環(huán)的空間形式。

“有無(wú)相生”或許是設(shè)計(jì)中運(yùn)用最多的一種形式。“有”，我們可以把它看成是實(shí)際存在的實(shí)物；“無(wú)”，可看成是一種無(wú)相無(wú)象的抽象的存在。“空即是有，有即是空”，形成一個(gè)辯證性的觀念，發(fā)展至設(shè)計(jì)藝術(shù)中，便是有容乃大的“空白”。“空白”就是設(shè)計(jì)者按照設(shè)計(jì)畫(huà)面反向思維的特點(diǎn)所形成的一種想象空間，它具有實(shí)際的愉悅性、錯(cuò)視性、想象的投機(jī)性等。在空間設(shè)計(jì)中，虛空間是一種無(wú)形的卻又真實(shí)存在的一種氣場(chǎng)，我們可以看成是文章中的言外之意或者音樂(lè)中的弦外之音。

二、審曲面勢(shì)，各隨其質(zhì)

“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”

——《道德經(jīng)》

“審曲面勢(shì)，泝洛背河，左伊右瀍，西阻九阿。”這是張衡《東京賦》中的詩(shī)句，指工匠做器物要整理仔細(xì)察看曲直，根據(jù)不同情況處理材料。要依循自然之材的性質(zhì)和形狀，加以發(fā)揮和利用，用最少的人力和物力換取最大的功用。

在岐江公園原址上，有許多原粵中造船廠所遺留下來(lái)的建筑和物件等，在設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)@些物件并不是一味地拆除或重建，而是通過(guò)不同的環(huán)境對(duì)其進(jìn)行改造和再利用。如內(nèi)湖的兩個(gè)船塢（圖2），其中一個(gè)被插入當(dāng)代膜結(jié)構(gòu)設(shè)施，而另一個(gè)僅僅刷了一層漆。這兩個(gè)船塢形成了強(qiáng)烈的新舊對(duì)比，這就是審曲面勢(shì)的典型。老子講究順其自然，“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”對(duì)事物進(jìn)行最少的改動(dòng)就能發(fā)揮最大的功能，這就是道家文化中的重點(diǎn)思想之一。

三、天地材工，各隨其宜

“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。”——《考工記》

早在古時(shí)，人們就對(duì)設(shè)計(jì)有了一個(gè)全面的了解。“天有時(shí)”代表著天氣以及時(shí)機(jī)，“地有氣”彰顯著地域文化特點(diǎn)，“材有美”強(qiáng)調(diào)著設(shè)計(jì)材料的質(zhì)量，“工有巧”講究的是設(shè)計(jì)者的能力。每一個(gè)成功的設(shè)計(jì)除了考慮需要優(yōu)秀的材料、設(shè)計(jì)者的能力以外，還要顧及時(shí)機(jī)與地域文化。對(duì)于歷史的研究或許不是為了證明什么，而是為了揭示這段歷史背后所蘊(yùn)含的思想。

岐江公園在設(shè)計(jì)風(fēng)格上可謂是集百家之長(zhǎng)（圖3）。首先是運(yùn)用豐富的嶺南植物和園藝所產(chǎn)生的含湖環(huán)境，其次，在整體格局上借鑒了西方傳統(tǒng)幾何式園林。中山作為一個(gè)著名的僑鄉(xiāng)，在公園中出現(xiàn)了許多具有幾何圖案之美的景觀。再者，借鑒現(xiàn)代西方環(huán)境主義對(duì)于舊城改造的思想，把公園中的許多建筑形式都進(jìn)行保留，并在這一基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代的手法加以重現(xiàn)。那高低錯(cuò)落的樹(shù)林、內(nèi)湖和岐江的呼應(yīng)，鋼構(gòu)件和蘆葦叢的交替，其中透著復(fù)雜與簡(jiǎn)單、對(duì)比與和諧、變化與統(tǒng)一的關(guān)系，在這里被巧妙地融合成了一體。這種新的形式表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)道家思想和時(shí)代文化的傳導(dǎo)，同時(shí)也彰顯了岐江自己的個(gè)性。

四、返璞歸真，各隨其境

“道之出口，淡乎其無(wú)味。”“恬淡為上，勝而不美。”——《道德經(jīng)》

道家文化一直都主張保持人性的自然本真，反對(duì)用禮儀束縛人性。在中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)史上，一直都十分推崇“淡”，在中國(guó)畫(huà)中，“淡”代表著簡(jiǎn)淡、清淡，正如諸葛亮的《誡子書(shū)》所述，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”可見(jiàn)，古代文人對(duì)于平淡美的追求是一直都沒(méi)有停止的。

岐江公園有著許多的景觀設(shè)計(jì)，都在追尋著道教的返璞歸真的簡(jiǎn)約之境。如在公園的內(nèi)湖有著棧橋式湖岸（圖4），這里有著各式各樣的鄉(xiāng)土植被、蘆薈、荷花等，輕輕走近猶如進(jìn)入了大自然一樣，胸襟突然被一種平淡所代替，這就是詩(shī)意的“淡”。而豎立在岐江邊的雙塔，由兩個(gè)舊水塔改造而成，一個(gè)是包著玻璃外衣的“琥珀水塔”，是一個(gè)能夠吸收太陽(yáng)能而發(fā)出熒光的燈塔；而另一個(gè)是脫去水泥外衣后的“骷髏水塔”，這是一種完全由鋼筋所圍合而成的塔柱，沒(méi)有任何其他裝飾，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)吸引著人們的視線，這是工業(yè)的“淡”。

以上內(nèi)容是筆者對(duì)岐江公園景觀設(shè)計(jì)所領(lǐng)悟到的一些關(guān)于道家文化思想與景觀設(shè)計(jì)之間的一些想法，道家文化在內(nèi)容、形式以及審美觀念上都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化和美學(xué)，應(yīng)該在保持自己特點(diǎn)的情況下與其他文化進(jìn)行交融，發(fā)掘具有自己特點(diǎn)的觀念系統(tǒng)，從而形成真正的具有華夏民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。