歐美華人文學作品女性個體生存觀思索

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歐美華人女性的自傳體文學作品是作者刻骨銘心的女性生存體驗，由此折射出中國女性艱難曲折的反抗命運、走向主體性自我的心路歷程。由于內(nèi)容的跨時代性和作家視角的跨地域性，這些自傳、自傳體小說和自述性散文等的創(chuàng)作無論是在對社會生活表現(xiàn)的廣度上還是對現(xiàn)代人心靈開掘的深度上都遠遠超出了自傳體或者女性題材所限定的范圍，其中貫穿作者創(chuàng)作和文本表述過程的是一種全新的女性個體生存觀，即通過對傳統(tǒng)中國女性個體生存的超越，張揚主體性的自我，在最大的程度上達到現(xiàn)代女性獨立人格的建樹、自我形象的塑成和人生理想境界的追求。

一、“女性個體生存觀”的命名

(一)關(guān)于女性生存。在其自傳體文學作品中，作者通過家族史、個人心靈史等方式考察了幾代中國女性，即中國女性自二十世紀初至九十年代中期跨越百年的生存狀況和精神歷程。對中國女性在城市與鄉(xiāng)村、社會底層和權(quán)力中心、中國和西方、世界大都會和處于邊緣人地位的不同時空下的生存狀態(tài)作了真切和深刻的揭示，從而實現(xiàn)了對中國女性群體命運的反思和對于中國女性個體生存方式的探索和發(fā)現(xiàn)。張戎的《鴻———三代中國女人的故事》展示了幾代中國女性的苦難和堅強。其中，祖輩的中國女性有一種“哀而不傷，怨而不怒”的悲劇性格，以弱克剛、以弱御強地反抗命運。崢嶸歲月里的革命女性則沖出舊家庭，投身到大時代的風云之中。但是她們的性別訴求和自我實現(xiàn)被大時代所遮蔽，她們陷入到因自己所并肩戰(zhàn)斗的男性的政治沉浮而一榮俱榮，一損俱損的命運之中，逐漸成為政治的犧牲品或者鐵石心腸的中性人。在歷次斗爭中她們表現(xiàn)了自己的剛性、堅強和忍耐力，同時也消弭了女性雌性的光輝。李南央的《我有這樣一個母親》就披露了一個革命年代被扭曲、異化的女性形象。虹影的《饑餓的女兒》、楊瑞的《吃蜘蛛的人》和嚴歌苓的《穗子物語》以中的成長題材透視了那個時代中國少女對生命的困惑、所遭受的精神荼毒，因苦難而成長這樣一種生命的歷程。歐美華人女性自傳體作家的一個創(chuàng)舉就是塑造了世界視野里的中國女性———新世紀、新世界中有著全新視野的時代女性形象。在張辛欣的《激情遺址:一個關(guān)于80年代的自我傳奇》、曹明華《世紀末在美國》和王小慧《我的視覺日記》中，不再有傳統(tǒng)女性因襲的精神重負，也不再有“無根”的一代的精神痛苦，有一種四海為家、獨步東西的人生姿態(tài)，標志著新的女性個體生存觀念的實現(xiàn)和中國女性主體性自我形象的確立。

(二)關(guān)于個體生存。對于歐美華人女性自傳體作家來說，每一個人都是作為一個獨立的個體存在的。她們的寫作就是圍繞著一個人的生命體驗，一個人的逃離，一個人的奮斗，一個人的自我超越而作的。甚至她們的寫作本身，也是以個人生存和自我價值的實現(xiàn)為目的。和國內(nèi)的女性作家張潔、徐坤等不同，她們并不想承擔對于中國女性歷史命運和現(xiàn)實生存代言的重負;和於梨華、聶華苓等上一代的海外作家也有不同，她們的創(chuàng)作中也沒有“家”、“國”、“尋根”等觀念的承載。她們強調(diào)個人化的生命歷程，個性化的生存體驗，對于宏大敘事、政治化敘事有所規(guī)避。從其作品的命名，可以看到這樣的立場，像楊瑞的《吃蜘蛛的人:一份關(guān)于的個人記憶》、張辛欣《激情遺址:一個關(guān)于80年代的自我傳奇》，她們所強調(diào)的是一種關(guān)于女性“個人”的、“自我”的生存觀。

(三)關(guān)于主體性的個體生存。作為個體的人的目標應(yīng)是人的價值的全面實現(xiàn)。通過對歐美華人女性自傳體文學作品的解讀，可以看到，盡管作者以及文本中的人物形象的生活道路各有不同，但貫穿其中的是一種共同的精神追求，那就是清醒地面對慘淡的人生，大膽地選擇個性化人生道路，不斷追求和超越，以達到個人價值的最終實現(xiàn)。個性張揚也好，蘊藉不發(fā)也好，無論人格和文風，每一部作品的主人公在反思了作為前輩的中國女性所走過的道路之后都作出了主體性的人生選擇，那就是一定要遵循自己的愛和恨，做自己命運的主人。

二、“女性個體生存觀”形成的思想基礎(chǔ)

通過對作品的研讀可以看出，歐美華人女性作家大多受人文主義和古今文化的濡染，自小讀世界名著，有著自由平等思想的啟蒙。學校教育中的理想主義模式，英雄人物的精神感召，少年時代砸爛一個舊世界，建立一個新社會的大無畏精神，魯迅著作中對于中國社會的反思形成的社會批判的眼光等都對其思想的形成產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。青年時代的大學教育和創(chuàng)作生涯，對存在主義等西方哲學及文藝思潮的接受，作為留學者和學留者到達歐美后的生存困境和其后的奮斗經(jīng)驗使她們看到社會達爾文主義在西方殘酷競爭中的真切實踐:歐美社會決不是天堂但也不是地獄，是人生的戰(zhàn)場，絕對的物競天擇，適者生存。這種綜合的教育和經(jīng)歷形成了她們特殊的世界觀和創(chuàng)作觀的基礎(chǔ)。用這樣的參照系來反思母輩的苦難和自己的人生，得出和社會達爾文主義、人本主義、存在主義、人的主體性理論如此契合的結(jié)論，形成了自己主體性的個體生存觀。通過對其創(chuàng)作和訪談所作的分析，其主要思想根源來自于三個方面:傳統(tǒng)家教中儒家的“有為”的思想，馬克思主義理論的人的主觀能動性可以改造客觀世界的思想，人道主義、存在主義和人的主體論原則等西方現(xiàn)代思潮的影響。

她們汲取了傳統(tǒng)儒家教育中的關(guān)于“有為”的思想:“天生我材必有用”;“天行健，君子以自強不息”;“路漫漫其修遠矣，吾將上下而求索”等等。她們的思想還和一系列關(guān)于人的存在的理論相契合。八十年代初期，對于馬克思、恩格斯的思想有了新的人道主義的認識。馬克思主義為人的自由解放提供了一種可能性。馬克思《1844年經(jīng)濟學———哲學手稿》整部書的論述都是從人性論出發(fā)來論證無產(chǎn)階級革命的必要性和必然性，要使人的本質(zhì)力量得到充分的自由的發(fā)展，就必須革命，消滅私有制。對于馬克思主義的關(guān)于人道主義的這種新的認識，理論界關(guān)于人性、人道主義等問題的討論，傷痕文學、反思文學對人的異化問題的揭示等對當時正值青年時代的歐美華人女性作家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。在八十年代，存在主義哲學幾乎影響了整整一代中國青年。作為那時的大學生或自由文化人，大陸出身的歐美華人女作家也不例外。現(xiàn)居美國的張辛欣就因為當時的作品《在同一地平線上》中的存在主義意味受到批判。存在主義哲學家宣稱:一切存在的出發(fā)點是個人存在，人是通過自由選擇來造就自己的本質(zhì)，“存在先于本質(zhì)”是其基本原則。[1]存在主義還強調(diào)所謂“主觀性”，也就是說，人是由自己“創(chuàng)造”出來的，這種“主觀性”決定著人首先是一種把自己推向?qū)淼拇嬖谖铩?/p>

因此，歐美華人女性作家的女性個體生存觀還和人的主體論原則相契合。主體論首先與人道主義思想有關(guān)。19世紀中期以后，原來那種被賦予理想主義色彩的、抽象的、普遍的人性，已很難解釋現(xiàn)代社會中人的種種處境與狀況，人們也不再滿足于僅僅以認識、利用、支配外部世界為目的的一般人生價值。于是，以個體本位為核心的主體性原則從泛人本主義中突現(xiàn)出來。這一原則認為，每一個人都是獨特的不可重復(fù)的主體，因此他的個體生存狀態(tài)、內(nèi)心體驗和自由意志必須受到重視。每個人都有著內(nèi)在的主體沖動力，這118是他生命潛能即主體能動性的自發(fā)表現(xiàn)。人生的價值就在于人的本質(zhì)不斷的自我超越。法國存在主義哲學家薩特把這種主體性具體化為個人的“選擇自由”。心理學層次上，弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)區(qū)分為本我、自我、超我三個層次。人的受壓抑了的沖動要求一種轉(zhuǎn)換，即以一種非現(xiàn)實的方式實現(xiàn)自身的欲望。種種精神壓抑若非通過精神的疾患來發(fā)泄，就會通過人的藝術(shù)創(chuàng)造和其他社會意義上的自我實現(xiàn)來實現(xiàn)。歐美華人女性自傳體文學作家的童年記憶和少年的苦難，以及青年時代婚姻的不幸等使得她們有著壓抑和轉(zhuǎn)換本我的欲望，按照現(xiàn)實的原則達到對自我的認識，通過自我宣泄即藝術(shù)創(chuàng)作實現(xiàn)超我的愿望，最終，達到她們自認為的最大限度地發(fā)揮自我潛能的一種人生境界。馬斯洛的科學人本主義心理學派將人的需要從低級到高級進行了七個層次的區(qū)分。歐美華人女性自傳體作家通過作品中人物個體生存的過程張揚了種種需要的合理性和可能性，并通過自身的也是自傳人物的特殊經(jīng)歷達到了這種需要的現(xiàn)實實現(xiàn)。這種人的需要的滿足形成了所謂的高峰體驗，這種體驗實質(zhì)上是一種審美體驗。把這種經(jīng)歷和體驗創(chuàng)作為文學作品，既成為自己的生存之本，又成為一種審美的自我回味，還使之成為一種對社會、歷史和人生的哲學思考，這是歐美華人女性自傳體文學作品創(chuàng)作的主觀動因。

三、女性個體生存觀的具體體現(xiàn)這種女性個體生存觀首先在于其現(xiàn)實主義的人生態(tài)度。

(一)直面人生，戰(zhàn)勝苦難人生是充滿苦難的。人的苦難和負重一方面來自物質(zhì)的匱乏，一方面來自精神的羸弱。其原因既有他者的阻撓、掠奪和摧殘，又有自身的迷失、沉淪和自戕。歐美華人自傳體作家本著書寫本色人生的創(chuàng)作原則，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”[3]，避免對現(xiàn)實生活的粉飾和美化，表現(xiàn)為《饑餓的女兒》對自己家族隱私的暴露，《我有這樣一個母親》對前輩女性精神裂變、心靈扭曲的剖析，《別愛蘇黎世》對于留學的艱辛和女性的沉淪不加掩飾的揭示。但是，人生是可以改變的。通過個人主觀的對客觀世界的改造就可以作命運上的突破，從而在根本上轉(zhuǎn)變自己人生的航向，這是貫穿歐美華人女性自傳體文學作品的一個基本主題。

(二)東方哲學和柔韌剛強的女性形象在對命運抗爭和追求自我實現(xiàn)的過程中，她們更傾向于中國傳統(tǒng)的柔韌而百折不撓的理性行為方式。中國文化強調(diào)守中致和，是一種行欲圓而志欲方，外溫潤而內(nèi)堅剛的的哲學。對這種哲學的認可和堅守是中國女性雖命運悲慘卻堅韌不屈的精神體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)女性的集體意識里，既有“認命”的因素，表現(xiàn)為極強的忍耐精神，同時，她們又以自己特殊的行為姿態(tài)即極強的柔韌性實現(xiàn)反抗，一種理性的價值實現(xiàn)方式。歐美華人女性自傳體作家受這種“中和之美”、以柔克剛、以弱勝強的哲學的影響，將中國女性描述成理想化的柔性而剛強的內(nèi)省化的形象，這種形象極大程度地符合了西方印象里的東方女性鏡像，對西方受眾產(chǎn)生了強大的吸引力。