欣賞書(shū)法藝術(shù)方法綜述

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書(shū)法藝術(shù)欣賞，不是單純地讀出它的文字內(nèi)容，更主要的是要看出它的“神韻”。書(shū)法鑒賞能力提高了，書(shū)法水平才能夠提高。因此，如何欣賞書(shū)法藝術(shù)，對(duì)每一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，都是不可忽略的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。書(shū)法藝術(shù)欣賞是一種主觀意識(shí)活動(dòng)，可以說(shuō)是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。因?yàn)椋?/p>

一、審美觀不同。如有的人喜歡用大紅大綠裝修房子，有的人卻認(rèn)為十分這樣裝修俗氣，這就是審美觀的不同。看一幅書(shū)法作品，也同樣如此，不同的欣賞者可能爭(zhēng)論到面紅耳赤，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。這就是由于主觀因素、客觀因素的影響而產(chǎn)生的審美觀不同，其結(jié)論自然也不盡相同。

二、時(shí)代風(fēng)尚不同。著名畫(huà)家來(lái)楚生先生有這樣一段有趣的談話：“我小的時(shí)候，男人頭上都留有長(zhǎng)辮子，偶爾看到一個(gè)男人頭上沒(méi)有長(zhǎng)辮子就看不順眼。到民國(guó)以后，男人頭上的辮子剪掉了，大家也慢慢看習(xí)慣了，偶爾有人還留有長(zhǎng)辮子，反而覺(jué)得不倫不類(lèi)，不順眼了。”時(shí)代風(fēng)尚變了，衣著也隨著改變，高領(lǐng)、低領(lǐng)、長(zhǎng)裙、短褲，因時(shí)尚不同而變。書(shū)法藝術(shù)欣賞也同樣因時(shí)而變。有的崇尚古代傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)，也有的欣賞時(shí)下的流行書(shū)風(fēng)、現(xiàn)代書(shū)風(fēng)等不同的書(shū)風(fēng)，這樣因時(shí)而變的例子很多。

三、對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)研究的水平高低程度不同。所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門(mén)道”，猶如看象棋比賽，一個(gè)“妙”著出現(xiàn)，程度高的一下子就能理解，程度低的要看幾步才能領(lǐng)悟，再差的甚至一直不能理解。這就是水平程度不同看到的深度也不同，書(shū)法藝術(shù)欣賞更是這樣。從以上論述來(lái)看，書(shū)法藝術(shù)欣賞的確是不容易把握的，但是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，通過(guò)不斷總結(jié)，逐步形成了一些共同的認(rèn)識(shí)，因此，還是有一定規(guī)律可王世光循的。

書(shū)法藝術(shù)欣賞，就是通過(guò)藝術(shù)這只內(nèi)在眼感受到書(shū)法藝術(shù)的美感，這種美感。具體呈現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)欣賞過(guò)程中，有以下五種：

一、立體感。又稱(chēng)雕塑感，有的也稱(chēng)質(zhì)感。書(shū)法藝術(shù)的立體感，大致由以下兩種因素構(gòu)成：一是漢字獨(dú)有的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在世界文字中別具一格，而且在每一個(gè)字中總有一個(gè)主要的橫筆或豎筆作為主筆，其余點(diǎn)畫(huà)則作為襯托，這就是書(shū)法“間架結(jié)構(gòu)”。“間架結(jié)構(gòu)”是整個(gè)字的支柱，也就是所謂的“軸線”原則。大凡學(xué)書(shū)者，都是先求平正，后追險(xiǎn)絕，又復(fù)歸平正。前一個(gè)平正，中軸線顯而易見(jiàn)，后一個(gè)平正則是前一個(gè)平正的飛躍。不論你的字寫(xiě)得多么潦草、欹側(cè)、險(xiǎn)絕，它們都能保持在一定的中心軸線上，重心仍然很穩(wěn)，不會(huì)有搖搖欲墜的感覺(jué)。由此可見(jiàn)漢字結(jié)構(gòu)與古代建筑的共同之處。有了這一個(gè)重心，立體感則躍然紙上。二是書(shū)法的書(shū)寫(xiě)工具的特殊性，那是一支神奇的毛筆，用它鋪毫提按皆能揮灑自如。

二、節(jié)奏感。書(shū)法的節(jié)奏感也稱(chēng)為“筆意”。郭沫若先生說(shuō)：“構(gòu)成節(jié)奏總離不開(kāi)兩個(gè)很重要的關(guān)系，一個(gè)是時(shí)間，一個(gè)是力的關(guān)系。”這種解釋對(duì)我們理解書(shū)法節(jié)奏感很有幫助。書(shū)法也是一種運(yùn)動(dòng)與節(jié)奏變化的過(guò)程，在書(shū)寫(xiě)能力上，八面出鋒，縱橫馳騁，四平八穩(wěn)都是一種節(jié)奏。唐張懷瓘在書(shū)論中說(shuō)：“每書(shū)欲十遲五急、十曲五直、十藏五出，十起五伏，方可謂書(shū)。”又說(shuō)：“每作一橫畫(huà)，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)如高峰墜石；每作一折，如曲折鋼鐵；每作一牽，如萬(wàn)歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。”節(jié)奏自見(jiàn)。

三、空間感。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)所追求的最高審美情書(shū)學(xué)課堂趣，就是要達(dá)到一種淡泊、空靈的境界，這種境界主要通過(guò)空間感來(lái)體現(xiàn)。宗白華先生運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)：“一幅好的字表現(xiàn)一個(gè)美的空間”他們巧妙地運(yùn)用計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生、以虛代實(shí)、因虛得實(shí)、黑白對(duì)比來(lái)顯示中國(guó)書(shū)法空間感的最大特色。宗白華先生對(duì)此更有生動(dòng)的描繪，“中國(guó)字若寫(xiě)得好，用筆得法就成功一個(gè)有生命有空間立體感的藝術(shù)品”。要想處理好空間感的表現(xiàn)形式還要掌握虛與實(shí)的變化，笪重光說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”這就如古今中外的建筑群要留有空曠的場(chǎng)地、房屋要開(kāi)門(mén)設(shè)窗一樣，好讓人有回旋余地。書(shū)法作品要有一定的空白，字與字、行與行有空白，天頭地腳也有空白，有虛有實(shí)，達(dá)到此處無(wú)墨勝有墨的境地。

四、時(shí)代感。時(shí)代感也就是新鮮感。新者，新穎也。一部書(shū)法史就是一部求新求變的創(chuàng)新史。周太史籀作大篆，秦丞相李斯作小篆，漢代隸書(shū)的興起，晉代以來(lái)書(shū)法創(chuàng)新達(dá)到鼎盛時(shí)期。王羲之獨(dú)具慧眼，以其深厚的功力將行楷書(shū)發(fā)揮到淋漓盡致；顏真卿突破二王規(guī)范，形成正面開(kāi)張、氣勢(shì)磅礴的顏?zhàn)帧＿@些都是創(chuàng)新。從字體的發(fā)展創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，漢字由象形文字到甲骨文、鐘鼎文、秦篆、漢隸、魏碑、真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)逐步演變、發(fā)展而趨于定型。從字的風(fēng)格來(lái)說(shuō)，晉書(shū)尚韻，唐書(shū)尚法，宋人尚意，明書(shū)尚姿，清人尚變，這“韻、法、意、姿、變”充分表現(xiàn)了時(shí)代感所賦予的生命情操。上述立體感、節(jié)奏感、空間感和時(shí)代感，是相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的，我們學(xué)習(xí)欣賞書(shū)法藝術(shù)，從這四個(gè)方面入手，就能提高欣賞能力，從而也能提高書(shū)寫(xiě)水平，達(dá)到入化的境界。四感具備則眾美滋生。眾美是多角度、多方位的，但歸結(jié)起來(lái)不外乎自然美、綜合美。“自然美”就是佛教禪宗說(shuō)的“任性天然”。由“即心即佛”的佛性論，發(fā)展到后期成為“任性天然”，從“自在解脫”變?yōu)椤凹內(nèi)巫匀弧保@種思想也波及書(shū)法領(lǐng)域之中，在書(shū)界形成一股不甘拘于法度限制，而崇尚自然的風(fēng)格。這在宋明書(shū)法中表現(xiàn)最為突出，這一時(shí)期的書(shū)法家，許多都很愛(ài)參禪悟道，抄寫(xiě)經(jīng)文，從中感悟到“任性天然”的通禪境界。如黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩(shī)帖》，行文舒展豪放，筆法變幻莫測(cè)，大開(kāi)大合，飛動(dòng)錯(cuò)落，簡(jiǎn)直是一種不食人間煙火、超凡出塵的天然個(gè)性。明朝宋克的《杜甫壯游詩(shī)》，通篇流暢飛動(dòng)，深得法度而又使法于自然，極盡個(gè)性，將自然之美的神韻盡顯其中。與此相反的則是唐人書(shū)法，他們把法度看得很重，因此書(shū)法多為循規(guī)蹈矩、小心謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅不茍，嚴(yán)重束縛了書(shū)法自然美的發(fā)展，扼殺了人們對(duì)自然美的追求，壓抑了書(shū)家對(duì)自然美的沖動(dòng)。宋人書(shū)法敢于追求自然解脫，不受其約束，是返璞歸真、性任自然的最好體現(xiàn)。我們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作中，應(yīng)力求追求一種自然美。刻意求工、巧于安排、矯揉造作、急功近利的作品無(wú)疑是不可取的。

“綜合美”也就是“神韻美”，筆畫(huà)的線條美，單字的結(jié)構(gòu)美，僅只是衡量一幅作品基本功好壞的先決條件，只有在此基礎(chǔ)上，精心研究其通篇章法布局，才能領(lǐng)略到書(shū)法作品的神韻。清人劉熙載說(shuō)：“書(shū)之章法有大小，小如一字至數(shù)字，大如一行至數(shù)行，一幅至數(shù)幅，皆須有相避相形、相呼相應(yīng)之妙。凡書(shū)筆畫(huà)要堅(jiān)而渾，體勢(shì)要奇而險(xiǎn)，章法要變而貫。”強(qiáng)調(diào)字與字、行與行的連貫性，要求做到“氣脈連貫，虛實(shí)相生，錯(cuò)落有致”。氣脈連貫就是在氣勢(shì)上相互接應(yīng)、相互連帶，渾然一體。虛實(shí)相生就是在點(diǎn)畫(huà)之間、字與字之間要有空白相隔，既不可過(guò)滿，過(guò)滿則擁擠雜亂，又不可過(guò)疏，過(guò)疏便單調(diào)寒乞。錯(cuò)落有致就是在法度中求變化、錯(cuò)綜中見(jiàn)奇趣，充分應(yīng)用錯(cuò)位、不穩(wěn)定、不對(duì)稱(chēng)的方法，收到活潑、流暢、氣韻生動(dòng)的效果。這就要求我們每書(shū)做到意在筆先，胸中要有全局，處處觀照全局。正如一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)家，只有對(duì)演奏的作品有深透的理解，把握每一個(gè)樂(lè)章、每一組旋律，才能指揮演奏出具有豐富感情色彩、具有感染力的曲子一樣，我們只有通過(guò)綜合地去欣賞，才能領(lǐng)會(huì)其作品中的神韻美，也就是平時(shí)說(shuō)的神采、氣韻、意境之美。

書(shū)法藝術(shù)欣賞的過(guò)程與書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程是相反的，書(shū)法創(chuàng)作是集點(diǎn)畫(huà)以成字，組字而成行，組行而成篇。而書(shū)法欣賞則是第一印象就要審視作品章法中所反映的神采、氣韻、意境，通過(guò)這些無(wú)形的、只有心領(lǐng)神會(huì)才能感悟到的神韻美，也就是綜合美、自然美，去剖析它們的結(jié)字、點(diǎn)畫(huà)、用筆這些有形質(zhì)的形式上的美。因此，可以說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)的欣賞過(guò)程就是一個(gè)美的享受過(guò)程，也是一個(gè)美的再創(chuàng)造的過(guò)程。只要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，我們就能夠提高欣賞能力，同時(shí)也能促進(jìn)自身書(shū)藝有一個(gè)質(zhì)的飛躍。