民間藝術與生命訴求關聯研討

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中國有著極其豐富的民間藝術，它天生與人們的日常世俗生活有著密切的關系，是民眾生活的重要構成。民間社會自有其特殊的價值觀念和審美趣味，尤其是根深蒂固的農耕生命觀念顯現著特殊的階層意識，深刻地烙刻和賦予在民間藝術之中，使得民間藝術成為民間社會觀念的“載體”，呈現出十分獨特的特征和面貌。

一、民間藝術是民間表達生命觀念的載體

建立在農耕文明基礎上的民眾生活的追求是十分樸素和功利的，本質上就是對生命的熱愛和對生命延續的追求——就是追求人的生物性存在。追求人的生物性存在它包含兩方面內容：活動中的生命和時間中的生命。所謂活動中的生命指的是活的有機體的功能，即有機體充分完滿地進行由遺傳規定的分子和原子運動，其自然要求便是健全長久地活著直到生命限期。所謂時間中的生命指的是有機體的存在、消亡和更替，其自然要求便是生殖繁衍、子嗣延續，這相當于中國古人所謂的“廣繼嗣”。在農耕社會，生命力是生產力的象征，而生產力的多少又是生命力能否延續的保證，所以在民間多子多孫就是一個家族和群體生命力和生產力強大的證明。這就使得早生子、多生子成為民間人們生活追求的最重要目標之一，長壽和子孫滿堂成為大多數人的人生目標，這種人生目標反映在日常生活和活動中就是對實現求生、趨利、避害的追求。在民間，民間藝術是民間民眾生活重要的構成部分，它們滲透到了民眾生活的所有角落，成為民間民眾世俗生活中實現求生、趨利、避害的重要“道具”和載體。民間藝術是民間觀念的物化再現，民間藝術觀念的訴求亦是民間民眾對生活的訴求，它們從根本上就傳達著民眾生活的本質追求，指向實現民眾生命訴求的根本目標——生命的存在和延續。在民間，民間藝術的種類和形式是十分龐雜和豐富的，諸如剪紙、面花、炕圍畫、神像、窗花、香袋、木雕、泥塑，甚至紙錢、紙車、紙人、招魂蟠等等。但是它們大多數自從誕生開始就是服務于民眾世俗生活的生命訴求的，在數年的發展過程中基本上不曾脫離過它們的這一“使命”。不同的民間藝術卻共同地表現和肯定著民間生活對“恒常主題”的追求——對幸福生活的各種祈盼和追求，包括祈子延壽、納福招財、加官進祿等。

二、民間藝術是表達生命訴求的一種“文化”的方式

本來人追求生命存在和生命延續，就如動物般的直接和單純，具有本真性。原始的求生、趨利、避害的方式都是“赤裸裸”的，人們以直接的物質性獲取來保障生命的存在與延續。但是這種毫無掩飾的方式，加劇了人們相處的競爭，也傷害著人們的感情，抑或使人們一直經受著過于直接的現實索取行為和活動的尷尬。于是在社會的不斷發展和進步過程中，借助人類特有的身、心機能，人類社會生產出了一種復雜和文明的“產物”——文化系統。這個文化系統將人的思想和行為約束在特定的規制之中。使人類追求生命存在的生物性驅動力，在人類世界的生命過程中都遭受到一種非生物性力量（文化）的作用和約束，使得它不能再以原有的方式去追求它的目標。文化成為人類與動物最大的區別之一，人與動物的區別在于人的行為是一種“文明的方式”。文化系統產生以后，逐漸并最終成為人們實現原始目標的“緩沖”方式。這種變化并不意味著人的生命機體放棄了強烈而執著的肯定自身生命意向，而是在生命意向中已滲入了種種非動物性的文化因素，伴隨生命的發展過程不斷地在人類生活過程中建構起一個“新的二級目標”。人們透過文化因素的生命意向，把生命的內驅力約束在一個實在而無形的范式中，以一種非動物性方式塑造生命的現實存在形式。就這種意義而言，人雖然也像動物一樣，追求保存個體、延續種群的目的，包括維持生命健康、繁衍后代、采集或生產食物、躲避風雨和防御敵害，但人的追求方式卻是文化的方式，人類特有的“文明方式”。至此民間民眾對生命的存活和繁衍的生命訴求目標不以“赤裸裸”的、直接和顯露的語言或行為、活動來表達，而是以文化的方式（民俗和藝術活動）加以滲透。人們將健康、長壽、平安、生殖、繁衍、等生命訴求都依附在民間藝術活動和作品之中。例如在陜北嫁娶時，新人嫁妝上的刺繡圖案，在窯洞窗戶、室內、器具上貼的剪紙團花，“上頭”儀式用的“兒女饃饃”面花等等，絕大多數都是“男女耦合”“早生貴子”“多子多孫”的寓意和主題。此類表達在民間藝術活動和作品中不勝枚舉，如石榴寓意多子，魚戲牡丹寓意男女之情，蛇寓意能產，雞寓意多產等等。民間藝術種類繁雜，內容豐富，但本質上都是服務于生命訴求的，而且這種訴求是十分普遍和強烈的。但是方式卻是隱晦的，大都以大量的、豐富的象征性事物來寓意。可見，民間藝術中的形象和內容是民間藝術文化以文明的方式表達民間對生命和生命延續追求的見證，顯現出明顯的間接性、文化性和含蓄性。

三、生命訴求的變遷對民間藝術的影響

民間藝術從誕生起就充當著民間民眾生命訴求的媒介，這種身份延續了數百年，對其自身也產生了深刻的影響。民間藝術目的性和功利性的價值，為它們的生存建立了最為廣闊的環境，使其生生不息。民間藝術生存目的的限定，使民間藝術內容的表達和形式的表現受到限定，這也是民間藝術在數百年的生存過程中，一直持有十分穩定的造型形式和主題內容的根本原因，這種限定具有積極的一面。民間藝術存在價值涵義的形式限定，使得人們自覺向其深度挖掘，沿著一個方向不斷尋求與之更為恰當的載體。從更早的巫術的虛幻形式一直到今天富有自由的和實在性的形式民間藝術轉變，實現了過去的那種單純的過程形式到具有更穩定更強烈的感知效果的靜態民間藝術形態。這種形態具有獨特的表現品質,凝固的合目的性的“事實”，以及他對視覺的直接呈現便于人們認識，長久地靜態展示便于人們感受。這種藝術形象的定型實際上就是“經典”的誕生，是民間藝術表達某種意圖最為恰當的形象的確立，是對民俗文化遺產豐富性的重要構成。例如抓髻娃娃、炕頭獅子、長脖子面人人、賬房團花等等。但是民間藝術表達內容和表現形式上的限定，與民間藝術造型和形式多樣化的可能性之間構成矛盾，這個矛盾使得民間藝術造型和形式的創造不能“離題”而難以獲得自由，限定了民間藝術的發展和變革。然而隨著社會和科學的發展，時代和觀念的變遷，民間藝術也發生了變化。人們對待神秘世界和超驗力量的認識與態度逐漸由崇拜轉向審美，從由虔誠俯從轉向隨意自信，民間藝術的創作目的從功利性轉向審美。在現代民間藝術創作主體的觀念中，鬼神已不是遠古時代的那種客觀存在，而是以創作主體自身需要“被存在”的，這種存在是創作主體主觀選擇的結果，失去天然的“神秘性”。過去人們尋求神祗的保護，現在人們尋求神祗的服務，鬼神在百姓心目中日益趨向宇宙生命運動之自然力量和秩序的理解。宇宙自身不可抗拒的生命運動力量，在不斷被人們認識的過程中，逐漸成為人們力圖把握的、用以實現人生目的理想力量。盡管人們呼之為鬼神，但內涵意義和性質已日益向人生和人文方面轉化。由于民間對民間藝術神秘力量信仰的解體，人們也逐漸放棄用民間藝術的方式表達功利性訴求，而民間藝術的創作也逐漸成為一種文化和習俗活動，創作主體更關注創作本身的享受和愉悅。由直接的功利需要滿足轉向間接的精神功利需要的滿足，由宗教目的轉向審美目的的觀念的變化，使得民間藝術的形式，造型等元素也發生變化，呈現出另一種面目。如民間剪紙能手庫淑蘭晚年創作的意圖發生了變化，她的剪紙不再服務于“降魔驅鬼、招福納祥、求生祈子”目的，而是僅僅為了抒發自己審美情感，構筑自己心中的浮圖。她剪了貼、貼了剪，把自己的破窯洞打扮成王母娘娘姹紫嫣紅的瑤池寶地，她就是那里的主人。這種創作的心態和狀態使得她獲得了極大的精神自由和愉悅，而擺脫了服務于現實功利需要創作，也使得她在創作時擺脫了傳統民間遺留下的種種觀念造型和符號限制，她的創作從傳統民俗剪紙進入了偏重純審美的藝術創作境界。她的作品也達到了純凈的真、善、美境界，十分可貴。至此，我們看到了民間藝術沖出桎梏，翻開了新的一頁。