書(shū)法中甲骨文的美學(xué)價(jià)值

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中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是土生土長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)。它以漢字為獨(dú)特的素材，對(duì)這種素材進(jìn)行深刻的藝術(shù)想象、巨大的藝術(shù)加工，是全人類藝術(shù)寶庫(kù)中由中國(guó)人創(chuàng)造的獨(dú)特的藝術(shù)樣式，具有獨(dú)特而悠久的藝術(shù)魅力。甲骨文是漢字的“根”，在研究甲骨文時(shí)不能忽視其書(shū)法的表現(xiàn)作用，筆者在家鄉(xiāng)殷墟文化的熏陶下以及自己練習(xí)書(shū)法的感悟，在此對(duì)甲骨文在書(shū)法藝術(shù)中的美做一淺要分析。

一、甲骨文和甲骨文書(shū)法

（一）甲骨文的起源甲骨文主要指殷墟甲骨文，是商周時(shí)期刻在龜甲骨上面寫(xiě)刻卜辭或與占卜有關(guān)的記事文字，已有3000多年的歷史了，是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。甲骨文與古埃及的圣書(shū)文字、古印度的印章文字，并稱為世界四大古文字。然而，同為人類早期的象形表意文字，外國(guó)的這三種文字早已先后消亡，只是我們的甲骨文一脈相承傳承至今，成為現(xiàn)代漢字的鼻祖，讓世人知道了甲骨文的價(jià)值。由于書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，所以研究書(shū)法藝術(shù)必須研究漢字的產(chǎn)生及漢字書(shū)體的演變過(guò)程。

（二）甲骨文對(duì)書(shū)法的影響甲骨文，可以稱為世界上壽命最長(zhǎng)的古文字了，由甲骨文演變發(fā)展而來(lái)的漢字。而書(shū)法又是文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，一般特指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的一種藝術(shù)。所以研究漢字的產(chǎn)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的探討是有益的，甲骨文的發(fā)現(xiàn)，漢字的書(shū)寫(xiě)，為書(shū)法藝術(shù)的源起、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢字作為語(yǔ)言的信息符號(hào)，是通過(guò)漢字的書(shū)寫(xiě)或契刻實(shí)現(xiàn)的，先民在甲骨金石、磚瓦、繒帛、簡(jiǎn)木等材料上留下了大量的書(shū)寫(xiě)痕跡，將在一定時(shí)間中產(chǎn)生、在一定是時(shí)間中消失的語(yǔ)言信息，轉(zhuǎn)換成的物化形式保存下來(lái)的。漢字是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的直接源頭和唯一載體。從文字學(xué)的角度看，它讓我們得到了漢字演變的一個(gè)完整的系列：遠(yuǎn)古陶器刻劃符號(hào)———甲骨文———金文———小篆———隸書(shū)———楷書(shū)。郭沫若《殷契粹編》稱贊“其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往......足知存世契文，實(shí)為一代書(shū)法，而書(shū)之契之者，乃殷世之鐘、王、顏、柳也。”甲骨文已經(jīng)脫離了它本身的象形意義,具備了書(shū)法最原始的抽象美。書(shū)法家在應(yīng)用甲骨文集聯(lián)作賦時(shí)，不能違背古文字應(yīng)用規(guī)律。甲骨文作為先民對(duì)美的追求和反映，其章法縱無(wú)行，橫無(wú)列，行中字或大或小，參差錯(cuò)落，互相呼應(yīng)，天然自成，全篇渾然一體，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)法審美意識(shí)的萌發(fā)。

二、甲骨文在書(shū)法藝術(shù)中的作用

（一）甲骨文促進(jìn)書(shū)藝的創(chuàng)作商周甲骨文是由象形文字發(fā)展而來(lái)，其書(shū)、刻藝術(shù)是世所罕見(jiàn)的藝林之珍。它的結(jié)體、嬗變、含義與通借，是書(shū)藝創(chuàng)作學(xué)習(xí)和研究的重要資料。甲骨文、大篆小、篆基本上符合“六書(shū)”的原則，這就為書(shū)法藝術(shù)的可塑性提供了客觀基礎(chǔ)和可為條件。生活是美的源泉，美是生活的靈魂。即使甲骨文書(shū)法是以刀作“筆”，以甲骨作“紙”的硬筆書(shū)法，屬于契刻藝術(shù)的范疇。現(xiàn)如今我們以筆代刀，以紙代甲骨，再現(xiàn)甲骨文書(shū)法獨(dú)樹(shù)一幟的古藝遺韻，在藝術(shù)上耳目一新，創(chuàng)作出內(nèi)容上適應(yīng)時(shí)尚，能使人們欣賞，更好的為精神文明和社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。在創(chuàng)作甲骨書(shū)法作品時(shí)中，首先是求形追神，形與神是書(shū)法藝術(shù)美的內(nèi)涵與外延。在構(gòu)思作品的形象是精靈傳神的形象，始生意境。然后是在筆墨技法上，書(shū)時(shí)—線條有甲骨之力；書(shū)成—字字有離紙之浮雕感，能用“凹”乃得“凸”。它是以似刻如寫(xiě)，刀、筆揮運(yùn)自如，互為增益，以有限的具象，寄寓深摯而無(wú)限的情思，并不斷地開(kāi)拓出形神兼?zhèn)洹⒀潘坠操p的藝術(shù)佳作來(lái)。

（二）當(dāng)代甲骨文書(shū)法當(dāng)代甲骨文書(shū)法是甲骨文書(shū)法史的一個(gè)重要階段。當(dāng)代甲骨文書(shū)法呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展態(tài)勢(shì)，借助對(duì)“接納”與“進(jìn)入”這兩個(gè)概念的實(shí)現(xiàn)和未來(lái)進(jìn)展之追蹤,闡述了當(dāng)代甲骨文書(shū)法非常復(fù)雜多變的發(fā)展態(tài)勢(shì),在說(shuō)明當(dāng)代甲骨文書(shū)法創(chuàng)作中,大致分為四個(gè)流派：1、傳統(tǒng)派字形結(jié)構(gòu)，筆畫(huà)收起，均按其尖入尖出的刀刻原貌書(shū)寫(xiě)，照原字放大，所不同之處就是筆、刀而已。2、改革派主張不失原作意韻，集字合理通借，不為分期所限。古意添新彩，內(nèi)容合時(shí)甲骨偏旁尚，風(fēng)格宜奔放，服務(wù)于當(dāng)代。3、畫(huà)字派認(rèn)為甲骨文大多含繪畫(huà)形意，書(shū)畫(huà)同源，不如現(xiàn)其本來(lái)面目賦以水墨畫(huà)技法，是字似畫(huà)，但難寫(xiě)成詩(shī)文。4、創(chuàng)新派主張選用簡(jiǎn)化字為表現(xiàn)對(duì)象，擇相應(yīng)的偏旁部首套用，這樣一來(lái)被簡(jiǎn)化后的形聲字，易于甲骨文中別的字相混淆。很難識(shí)別，所以如此創(chuàng)新不足取也。

三、甲骨文書(shū)法的美學(xué)價(jià)值

甲骨文是信息的載體，是人類歷史最早的國(guó)家檔案，除史學(xué)價(jià)值外，還具有很高的美學(xué)價(jià)值，甲骨文有刀刻也有書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)，線條具有橫平豎直，疏密均稱等形式美。甲骨文書(shū)法藝術(shù)，從其誕生伊始，就不是斤斤以具象為美，而是逐步離象而求，囊括萬(wàn)殊，是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的高度抽象與概括，是人類精神境界的升華。大部分字用直線，字中的曲線由短的直線連接而成。筆劃為等粗線，兩頭略尖，線條瘦勁挺拔。字體疏朗稚拙，雄健宏闊，謹(jǐn)嚴(yán)而不呆板，被認(rèn)為“書(shū)風(fēng)規(guī)整嚴(yán)肅，大字俊偉豪放，小字雋秀瑩麗。”中國(guó)的各類藝術(shù)都在追求神似，書(shū)法是極具特色的綜合性藝術(shù)，是更傾向于表現(xiàn)主觀精神的藝術(shù)，，甲骨文更是如此。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，然后進(jìn)行系統(tǒng)的研究,探求其藝術(shù)真諦。即使人們不認(rèn)識(shí)它的含義，但同樣為它獨(dú)特的形式美感而折服。史書(shū)為史鑒，書(shū)藝為心境。詩(shī)言志，歌詠言，書(shū)體藝術(shù)再現(xiàn)的是心，是一種心靈的物化。書(shū)體藝術(shù)是書(shū)家品格情操的物化，一位真正的書(shū)體藝術(shù)家，總是是飽蘸文化內(nèi)涵來(lái)塑造自我，從而形成自己特有的藝術(shù)風(fēng)格，在殷墟之都安陽(yáng)常可看到有關(guān)甲骨文書(shū)法的作品，令人十分感慨，要加強(qiáng)培養(yǎng)甲骨文書(shū)法人才。中國(guó)書(shū)法史上最早成熟的書(shū)法———甲骨文。同時(shí)也是藝術(shù)中的一朵奇葩。