中醫五行哲學的形象性與實用性論文

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【關鍵詞】哲學；五行學說；形象性；實用性

祖國傳統醫學浩瀚精深，在其發展過程中受到道學、易學等諸多學派的影響，并結合自身學科特點，從而形成指導其自身發展的哲學思維基礎，包括陰陽學說、五行學說、精氣學說等指導哲學，在行外人或者即便是在行內的一些同仁看來，可能會覺得這些哲學思維很抽象，似乎離我們的實際生活較遠，下面僅以五行為切入點來談談中醫哲學的形象性及實用性。

1五行學說的形成沿革與發展

五行學說的淵源，最早可以追溯到商代的五方觀念，形成五方說。根據甲骨文卜辭的記載，五方說把殷商所在的地域稱作“中商”，而與“東土”“南土”“西土”“北土”并列，說明當時已經有了東、西、南、北、中五個空間方位的觀念，而且人們還把春夏秋冬四時的風雨氣候變化與五個空間方位聯系起來觀察，從而顯示出古人欲用"五方說"總括空間整體的意向，并蘊含著最早的整體觀念的萌芽。

繼“五方說”之后，出現了“五材說”。五材，原是我國古代勞動人民在長期的生活和生產實踐中不可缺少的五種物質。如《左傳·襄公二十七年》載：“天生五材，民并用之，廢一不可。”而且進一步認識到木、火、土、金、水這五種物質，對于人類之生存具有重要的作用，且是缺一不可的。故《尚書》說：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用。”這是“物質說”的典型反映。在此基礎上，古人又發展為“元素說”，認為木、火、土、金、水乃是五種物質元素，是構成世界上萬事萬物的物質來源。五材說的出現，說明了古人試圖從五種物質元素的結構關系上來把握一切有形事物的整體聯系，這是五行學說很大的發展。

《尚書·洪范》是先秦論述“五行”的重要著作，它的成書標志著五行學說哲學思想的形成。如《洪范·九疇》說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”可以看出，至此，五行的含義已經超出了作為“五材”的單純元素論的范圍，已經上升為事物屬性的抽象概念。木、火、土、金、水五行的五種屬性，已經不僅僅屬于木、火、土、金、水五種事物本身所具有，而是作為“潤下”“炎上”“曲直”“從革”“稼穡”等五類事物特性的代名詞，并以此推演，認為其他一些復雜事物的內部也可按上述特點分成五個方面。這就說明，五行的意義已經發生了質的變化，它已不再是單純指木火土金水五種事物本身的運動，而是成為了一種能夠代表五大類事物屬性的抽象的哲學概念。所以，五行學說也是我國古代的自然哲學之一，其生克制化的原理，即在于說明事物在其運動變化過程中的聯系法則，以及各種不同事物在其發展過程中的相互關系，因此，五行學說亦屬于古代唯物辨證觀的哲學范疇。

2五行的形象性

我們僅從土來談起。土的特性是稼穡，稼穡專指農事，這是土給古人的第一印象，后來經過哲人的概括，將凡是具有生化和承載特性的一類現象或事物歸屬到土系統。從土的本義來思考，植物的生長離不開土地，動物的生長壯老已離不開土地，人類的生存離不開土地，就連我們日常生活所產生的一些廢棄物最后也沒脫離土地，所以將土地比作母親真的是太恰當了，她不但要養育萬物，就連動植物在存活過程中所產生的廢棄物她也能接受，這難道不就是生化和承載的體現嗎，這是很直觀的。但是土的這一特性并非其自己獨立完成的，這就要談及其他四行了。進行農事生產必須要在春天，因為只有到了春季，自然界的溫度才開始升高，才給了土主生化的一個外在條件，即熱。熱是火的特性，說明有了火，這個土才能從寒土變成溫土，才能生萬物，這就是五行學說的火生土。只有溫度，土還是不能發揮其功用，還需要水的滋潤，但是水多了不行，水多了那是洪水，是要危害土地的，是五行中的水侮土，水少了也不行，水少了是干旱，水少了說明水的潤下功能就不能正常發揮，是五行中的土乘水，只有水在土的控制范圍內，水才能發揮其正常的滋潤下行的功能。農民們都清楚，秧苗長出以后，需要及時松土，如果不松土就會影響秧苗的生長，那就是死土，土同樣不能發揮其功用，這個過程不就是五行中的木克土嗎？這就是木主升發、條達的特性。但萬物不可能一味地生長繁殖，無論動植物都會有生長壯老的過程，那么這個衰退的過程就是金行所主，金為土之子，土可以生金，從本義上講金是從礦中冶煉出來的，我們看它的引申義，金的特性就是從革、肅殺、下行，金就是在清理門戶，在治理環境，在控制萬物之生長，這就必須要得到土之資助，我們可以觀察到，無論是動植物還是人在衰亡后都要進入土地，因為五行中只有土行具有承載的作用，這就是五行之土生金。

通過以上的論述我們可以看出，五行之中土行的功用不是其獨自完成的，必須要有其他四行來和它配合，換言之，五行中任何一行都不能脫離其它四行而獨立存在，因為各行在行使其功能的同時都必然受其它四行的生克制化，以此來維系五行這個系統的動態平衡。

3五行的實用性

首先我們來對照社會。社會要進步，不僅體現在精神上還體現在物質上，所以要進步，就必須要大力發展經濟，因為經濟基礎決定上層建筑。進步發展的過程不就是木主升發條達的特性嗎？可是我們回過頭來看看我們走過的歷程，這些年來我們的社會在物質和精神上的確是有了長足的發展，但也帶來了比較突出的環境問題，發展的同時沒有注意保護環境。用五行的觀點來看，就是木升發的太過了，沒有受到金的制約而導致的。另外，發展的同時，我們的資源也在減少，比如耕地、礦藏、森林、草地、海洋都受到了不同程度的破壞，資源是什么？資源就是土行，要發展要進步沒有資源不行，可是有些地區為了發展不注意資源的合理開發有效利用，進而造成了資源的浪費，這不就是土行的功用在遭到人為的破壞嗎？土有了問題，母病及子，金的肅清功用自然下降，現在的環境污染非常突出，我們再進一步討論，金生麗水，現在金都有了問題，金還能生出麗水嗎，只能生出污水，前不久的太湖藍藻事件就是一個佐證。

其次，對照人體的生理病理。中醫學的一個基本特點就是辨證論治。對于證的名稱可能會讓人覺得難懂，我們可以借助五行理論來分析。比如寒濕困脾證。就是寒邪濕邪困阻了脾胃的功能，脾胃是人體的土，寒濕困脾不就是土里面的水多了嗎，不就是土的溫度不夠嗎，就好似在人體上的土系統還處在冬季且發生了洪水泛濫。該怎樣治療一目了然。再比如說腎陰虛與腎陽虛證，腎為人體之水臟，腎有了問題，實際上就是人體的水系統有了問題，腎陰虛與腎陽虛證就是水少了和水寒了的問題，水為生命之源，所以不孕不育證更多的時候是腎的問題。諸多其它證型此不再贅述。

綜上，我們可以看出，中醫哲學并非抽象難懂，只要我們認真思考，就會發現哲學離我們很近，哲學是很形象的，哲學也是很實用的。