五行相生相克關(guān)系的兩種說(shuō)法論文

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摘要：關(guān)于五行的相生相克關(guān)系存在兩種解釋。通過(guò)分析這兩種說(shuō)法的差異，指出從時(shí)令季節(jié)角度解釋五行的相生相克關(guān)系要更貼近中醫(yī)的精髓、更符合中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的歷史。

關(guān)鍵詞：五行；五材；相生；相克

相生相克是五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容之一，中醫(yī)用它來(lái)說(shuō)明五行之間以及運(yùn)用五行分類的事物之間的相互關(guān)系。相生是指一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用，其次序是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克是指一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用，其次序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。人們對(duì)五行的相生相克關(guān)系存在兩種解釋：一種是根據(jù)木火土金水這五種物質(zhì)本身屬性來(lái)解釋五行的生克關(guān)系，如金屬可以砍伐樹木是金克木。另一種是從季節(jié)的相生相間關(guān)系來(lái)說(shuō)明五行的相生相克，如四季輪轉(zhuǎn)、從春(木)到夏(火)，故木生火。這兩種解釋哪一種更適合中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)呢?筆者認(rèn)為，從時(shí)令季節(jié)角度解釋五行的相生相克更貼近中醫(yī)的精髓。

一、五材的起源及五材的生克關(guān)系

五材是指自然界中木火土金水等五種物質(zhì)或材料。我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生活和生產(chǎn)實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)到木火土金水這五種物質(zhì)的重要性，如《尚書·大傳》載：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興也；土者，萬(wàn)物之所資生，是為人用。”并認(rèn)識(shí)到這五種物質(zhì)是不可缺少的，正如《左傳·襄公二十七年》所說(shuō)：“天生五材，民并用之，廢一不可”，而且古人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到木火土金水是構(gòu)成世界萬(wàn)事萬(wàn)物的物質(zhì)來(lái)源，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中說(shuō)：“以土與金木水火雜，以成百物”，這說(shuō)明古人已開(kāi)始試圖把木火土金水作為構(gòu)成世界的五種基本材料或元素來(lái)把握世界的整體聯(lián)系。

這種建立在樸素、感性的實(shí)踐認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的五材說(shuō)使人很容易根據(jù)木火土金水這五種物質(zhì)本身屬性來(lái)解釋五行的生克關(guān)系。如在《白虎通》記載：“木生火者，木性溫暖，火伏其中，鉆灼而出，故木生火。火生土者，火熱，故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石，依山津潤(rùn)而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少陰之氣潤(rùn)澤，流津銷金，亦為水，所以山云而從潤(rùn)，故金生水。水生木者，因水潤(rùn)而能生，故水升木也。”可見(jiàn)，五材相生的關(guān)系是古人在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中觀察總結(jié)出來(lái)的，是人們?cè)陂_(kāi)荒墾林過(guò)程中，燒荒后土壤變肥是火生土，水滋潤(rùn)土壤使農(nóng)作物生長(zhǎng)是水生木等。五材相克關(guān)系，如同相生關(guān)系一樣，也是古人在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中觀察總結(jié)出來(lái)的。因?yàn)樗蓽缁鹗撬嘶穑鹂勺尳饘佘浕腔鹂私鸬取Ｎ宀恼f(shuō)來(lái)源于人們的生活生產(chǎn)實(shí)踐，融入了人們生活實(shí)踐中的一些直觀體驗(yàn)，生動(dòng)、直觀、易于理解，故人們?cè)诮忉屛逍械南嗌嗫岁P(guān)系時(shí)更喜歡從五材本身來(lái)說(shuō)明。

但這種根據(jù)木火土金水這五種物質(zhì)本身屬性來(lái)解釋五行的生克關(guān)系卻存在內(nèi)在的邏輯矛盾，如按照五材說(shuō)觀點(diǎn)，“木生火”是因?yàn)殂@木取火，同理火也可燒木，就可得出“火克木”。可見(jiàn)，用五材來(lái)解釋五行的生克關(guān)系存在許多無(wú)法自圓其說(shuō)的地方，這就使中醫(yī)的五行理論難以讓人信服。

二、五行與四季相配合的生克關(guān)系

另一種解釋五行的生克關(guān)系是從季節(jié)的相生、相間來(lái)論述的。董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)：“天地之氣，合二為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行……比相生而間相勝也。”意思是說(shuō)，由于天地之氣的運(yùn)行，有了陰陽(yáng)，才有了四季，有了四季，才有了五行。五行之間以季節(jié)相鄰的次序相生，以季節(jié)相間的次序相勝，也就是相克。春、夏、秋、冬依次交替，沒(méi)有春的生發(fā)，就沒(méi)有夏的蕃莠、秋的收獲和冬的收藏；同樣，沒(méi)有冬的潛藏，也沒(méi)有春的生發(fā)，這是四季的相生關(guān)系。四季輪轉(zhuǎn)，不可能一個(gè)季節(jié)在一年中常在，是因?yàn)橛辛饲锏氖諗浚拍苤萍s春的過(guò)度生發(fā)；有了冬的寒冷，才能抑制夏的一味暑熱，這是四季的相克關(guān)系。同時(shí)，相生與相克是密切結(jié)合的，相生與相克相結(jié)合，就叫做制化，這是保持事物正常發(fā)展變化的必不可少的兩個(gè)方面的條件。正如《類經(jīng)圖翼》所說(shuō)：“造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。”這樣既生又克，就能維持事物之間的動(dòng)態(tài)平衡，防止太過(guò)和不及。用四季的相生相克來(lái)理解五行的生克關(guān)系，更好地體現(xiàn)出相生與相克的密切關(guān)系。

事實(shí)上，在《內(nèi)經(jīng)》中將五臟、五行與季節(jié)的配屬關(guān)系(肝-木-春、心-火-夏、脾-土、肺-金-秋、腎-水-冬)是一以貫之的。如在《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》言養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)四時(shí)生長(zhǎng)收藏之道。《素問(wèn)·水熱穴論》云：“春者木始治，肝氣始生……夏者火始治，心氣始長(zhǎng)……秋者金始治，肺將收殺，金將勝火……冬氣水始治，腎方閉，陽(yáng)氣衰少，陰氣堅(jiān)盛……”可見(jiàn)，《內(nèi)經(jīng)》一直是把肝、心、肺、腎四臟與春夏秋冬四時(shí)、木火金水四行分別對(duì)應(yīng)的。

為了更好地把五行與四季相配合，人們又在四季中加一“長(zhǎng)夏”。唐·王冰在《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》注釋中說(shuō)：“所謂長(zhǎng)夏者，六月也。”在長(zhǎng)夏，暑熱未去，氣候悶熱潮濕，草木枝端已開(kāi)花結(jié)果，正在化育種子和果實(shí)，此時(shí)正是夏秋之交由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰的轉(zhuǎn)折過(guò)渡期，按取象比類的方法，長(zhǎng)夏與土性的生化、平穩(wěn)相應(yīng)，故長(zhǎng)夏屬土。這樣，五行正好與季節(jié)相對(duì)應(yīng)，隨著季節(jié)的自然更替，五行也就有了以季節(jié)次序排列的相生關(guān)系；同時(shí)由于陰陽(yáng)作用，季節(jié)之間又存在彼此抑制、制約的關(guān)系，呈現(xiàn)出一種以季節(jié)的相間次序的相克關(guān)系。

三、五行從季節(jié)角度理解生克關(guān)系更貼近中醫(yī)精髓

3.1五行從季節(jié)角度理解生克關(guān)系符合中醫(yī)“天人相應(yīng)”理論中醫(yī)把自然界看成一個(gè)整體，人是自然界的產(chǎn)物，自然界存在著人類賴以生存的條件，自然界的各種變化必然會(huì)影響人體，從而引起人體的相應(yīng)反應(yīng)，這種主張人與自然界息息相通的思想就是“天人相應(yīng)”自然觀。這種天人相應(yīng)思想的產(chǎn)生是以天地陰陽(yáng)和人之陰陽(yáng)彼此相應(yīng)為基礎(chǔ)的，如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》中提出“天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)”、“天為陽(yáng)，地為陰，人亦應(yīng)之”。《靈樞·刺節(jié)真邪》亦提出：人“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地，故可為解”。《素問(wèn)·寶命全形論》進(jìn)一步論述：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，這些都體現(xiàn)了人隨自然界四時(shí)陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)而變化，故中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就是建立在“天人相應(yīng)”的基石上，將人體與自然界相類比，以探求人與自然界的關(guān)系。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為隨著四時(shí)氣候的寒暑更易，人體的脈象、氣血也相應(yīng)地發(fā)生升降浮沉的調(diào)節(jié)性反應(yīng)。如《素問(wèn)·脈要精微論》所說(shuō)：“春日浮，如魚之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密”，說(shuō)明春夏陽(yáng)盛，人體之脈隨之而浮大，氣血也隨之趨向于表；秋冬陽(yáng)氣內(nèi)伏，人體之脈隨之而沉小，氣血也隨之趨向于里。由此，《內(nèi)經(jīng)》提出“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”、“和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”的命題，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)主動(dòng)地適應(yīng)自然界的變化而養(yǎng)生。可見(jiàn)，在解釋五行生克關(guān)系時(shí)把五行與時(shí)令季節(jié)相配更能體現(xiàn)中醫(yī)的“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)。而且在《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神》中也體現(xiàn)出對(duì)季節(jié)更替次序?yàn)闇?zhǔn)的相生思想。它提出如果春不養(yǎng)生則“夏為寒變，奉長(zhǎng)者少”，如果夏不養(yǎng)長(zhǎng)則“秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病”，如果秋不養(yǎng)收則“冬為飧泄，奉藏者少”，如果冬不養(yǎng)藏則“春為痿厥，奉生者少”，在這里四季表現(xiàn)為一種依次更替的相生關(guān)系，五行也以這樣的次序排列，相生的思想是很明顯的。

3.2基于時(shí)令季節(jié)的五行觀念是對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的一種體現(xiàn)我國(guó)歷史上是以農(nóng)業(yè)為本的國(guó)家，在靠天吃飯的時(shí)代里，按四時(shí)五行時(shí)令節(jié)氣進(jìn)行生產(chǎn)被古人奉為最高準(zhǔn)則。將五行從時(shí)令季節(jié)角度理解比從五材說(shuō)解釋要更符合中國(guó)的歷史文化，這可從《尚書》兩處關(guān)于五行的文獻(xiàn)中得到有力佐證。一處是《尚書·甘誓》中夏啟討伐有扈氏的誓辭：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰”，如果說(shuō)五行就是五材，顯然說(shuō)不通。因?yàn)閷?duì)這五種東西，誰(shuí)也無(wú)法“威侮”它們，要將其作為夏啟討伐有扈氏的理由更讓人難以信服。同樣在《尚書·洪范》有：“鯀矱洪水，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇”，如果將其理解為五材也讓人難以理解。但是如果將五行從時(shí)令季節(jié)角度理解則能夠很好理解。前文“有扈氏威侮五行，怠棄三正”是說(shuō)，有扈氏作為一個(gè)重要的部族首領(lǐng)不遵從天地自然之道，不按四時(shí)五行時(shí)令節(jié)氣祭祀天地、施政治國(guó)、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而嚴(yán)重怠慢天地自然之神。這在今天不是什么大問(wèn)題，但在當(dāng)時(shí)“人法地，地法天，天法道，道法自然”的虔誠(chéng)自然圖騰文化時(shí)期，違背天人一體、天人相應(yīng)的自然法則，是一個(gè)非常嚴(yán)重的忤逆和大不敬行為，所以“天用剿絕其命”，夏啟要“潛天行道”，故“今予惟恭行天之罰”。后句“鯀矱洪水，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇”是說(shuō)，鯀治水不懂天地自然四時(shí)五行的生克之道，不能根據(jù)時(shí)令季節(jié)雨量特點(diǎn)進(jìn)行合理疏導(dǎo)治理，因而久治無(wú)功，最終震怒天帝。

另外，五行與天文歷法范疇的時(shí)令節(jié)氣的密切聯(lián)系也可從其它許多文獻(xiàn)中得到佐證。《禮記·月令》：“某日立春，盛德在木”；“某日立夏，盛德在火”；“某日立秋，盛德在金”；“某日立冬，盛德在水”。《史記·歷書》：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余。”從這些文獻(xiàn)中可以看出從時(shí)令季節(jié)角度理解五行學(xué)說(shuō)要更符合中國(guó)農(nóng)業(yè)文明歷史的真實(shí)。正如馬克思在《資本論》中說(shuō)：“計(jì)算尼羅河水漲落期的需要，產(chǎn)生了埃及的天文學(xué)”一樣，基于時(shí)令季節(jié)的五行說(shuō)的產(chǎn)生，也是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。之所以在認(rèn)識(shí)確定四季時(shí)令過(guò)程中還要進(jìn)一步創(chuàng)立五行學(xué)說(shuō)，是因?yàn)樗募緯r(shí)令的確立只不過(guò)是對(duì)一年當(dāng)中自然界客觀物候變化的外象描述，沒(méi)有在根本上涉及到四季形成的內(nèi)在機(jī)制及其形成根源的詮釋。這種僅對(duì)表象的局限認(rèn)識(shí)仍然極大的限制著人們對(duì)自然物候現(xiàn)象發(fā)生規(guī)律的準(zhǔn)確把握，因此他還不能主動(dòng)、前瞻性的指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、預(yù)防自然災(zāi)害等。從人們切身的生存需要出發(fā)，非常有必要進(jìn)一步探討四季物候產(chǎn)生形成的內(nèi)在機(jī)制，以及形成根源，以便不僅“知其然”，而且還知其“所以然”。五行學(xué)說(shuō)正是基于社會(huì)生產(chǎn)力客觀發(fā)展的需要所產(chǎn)生形成，它的根本目的就在于闡釋四季物候變化的內(nèi)在機(jī)制，以便前瞻性的把握天地的自然未來(lái)變化趨勢(shì)。故我們認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)是古人基于四季的認(rèn)識(shí)而逐步形成的，從季節(jié)角度理解五行的生克關(guān)系更貼近中國(guó)的歷史。公務(wù)員之家:

3.3“五材”與“五行”的辨析五行說(shuō)來(lái)源于五材說(shuō)，五材說(shuō)是五行學(xué)說(shuō)的最初萌芽的形態(tài)，二者有著密切的關(guān)系。但五行說(shuō)不等于“五材”，五行是基于“五材”而高于“五材”的。所謂“基于五材”，是說(shuō)五行的特性是根據(jù)木火土金水五種物質(zhì)的某些性質(zhì)概括出來(lái)的，如《尚書·洪范》所說(shuō)：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”所謂“高于五材”，是說(shuō)五行的特性已從具體物質(zhì)抽象化，并引申運(yùn)用，實(shí)際上已超越了木火土金水五種物質(zhì)的本身，有了更廣泛的內(nèi)涵。五行學(xué)說(shuō)在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中，出于農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要，五行學(xué)說(shuō)在“天人相應(yīng)”自然觀的指導(dǎo)下，結(jié)合天文歷法范疇的時(shí)令節(jié)氣的變化來(lái)闡釋四季物候變化的內(nèi)在機(jī)制和根源。五行之間的動(dòng)態(tài)生態(tài)關(guān)系是在“五材說(shuō)”之后慢慢形成的，這可從《洪范》中得到證明。因?yàn)槲逍械南嗌嗫嗽凇逗榉丁分胁](méi)有提到，而且其中五行的排列順序是水、火、木、金、土，與五行說(shuō)體系中的五材排列順序不同，既非五行相生的順序木、火、土、金、水，亦非五行相勝的順序土、木、金、火、水，《洪范》之闡述又只言及五行各自單獨(dú)的屬性和功用，而對(duì)于五行各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系沒(méi)做任何說(shuō)明，這說(shuō)明“五材”說(shuō)并不能解釋五行之間動(dòng)態(tài)的生克關(guān)系，五行的生克關(guān)系是在后期歷史發(fā)展與四季物候變化相結(jié)合而慢慢形成的。中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)正是借用這種五行觀念來(lái)解釋人與自然的關(guān)系，詳細(xì)闡釋人體生理、疾病與自然息息相應(yīng)的關(guān)系的，故從時(shí)令季節(jié)角度理解五行生克關(guān)系要更合理。

當(dāng)五材發(fā)展到五行時(shí)，木火土金水這五個(gè)字已由具體的五種物質(zhì)或材料升華到能代表這五大類事物屬性的抽象哲學(xué)概念；已由形而下的水平上升到研究萬(wàn)事萬(wàn)物普遍規(guī)律的形而上的水平，也就是由“器”的水平上升到了“道”的水平。如果在解釋五行的生克關(guān)系還停留在“五材”階段，用木火土金水本身屬性的關(guān)系來(lái)解釋五行的生克關(guān)系，那就不可避免地會(huì)遇到“火能使金軟化是火克金，但火能燒木也可推出火克木”這些無(wú)法自圓其說(shuō)的邏輯矛盾的問(wèn)題。

綜上所述，從時(shí)令季節(jié)角度解釋五行的相生相克比從五材本身屬性的關(guān)系來(lái)解釋更貼近中醫(yī)的精髓。

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