宗教生態智慧

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在黨的十六屆三中全會上，同志明確提出了“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”的思想。宗教工作作為黨和國家工作中的重要組成部分，當然而且必須牢固樹立科學的發展觀，并把它落實到宗教工作的各個方面、各個環節和全部過程。

科學發展觀的內涵十分豐富，涉及經濟、政治、文化、社會發展各個領域，簡言之，就是要做到五個“統籌”，即“統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放。”那么，在宗教工作中究竟如何落實科學發展觀呢？我認為，一個重要的方面，就是要深入挖掘宗教中蘊含的深刻的生態智慧，借鑒宗教重視生態保護的實踐經驗，發揮宗教界在保護生態環境中的積極作用，努力建設生態保護型的社會，從而實現“統籌人與自然和諧發展”這一科學發展觀的重要目標。

一、深入挖掘宗教思想中蘊含的生態智慧，為落實科學發展觀提供有益的思想資源

科學發展觀要求“統籌人與自然的和諧發展”，處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。要言之，就是要處理好人與自然的關系，實現可持續發展。在我國五大宗教的教規教義中，有許多關于人與自然關系的深刻論述，可以為我們落實科學發展觀提供有益的思想資源。

譬如說，佛教的緣起論認為，萬事萬物都是相互聯系、相互依存的，人和自然之間，是共生共榮、相互依存的關系。佛教的慈悲思想主張“無緣大慈，同體大悲”，力戒殺生。佛教的平等觀不僅強調眾生平等，而且還強調眾生與“無情”――草木花卉，山川大地的平等。充分反映了佛教對自然界萬物的敬重、悲切和攝護。尤為重要的是，佛教還認為，生態危機的根源在于心態危機和心靈污染，主張通過凈化人心來凈化環境，以實現人間凈土。

道教是中國土生土長的宗教，它繼承和發展了中國傳統文化中天人一體、和諧共生的思想。它認為人是自然的一部分，強調“道法自然”。人與萬物在道性上是平等的，人應該對萬物利而不害，參贊化育。道教主張“仙道貴生”，敬重生命是其教義要旨。道教還要求人們把慈悲之心擴大到自然物上，慈心于物，不傷生靈。所以，當代著名物理學家卡普拉說：“在偉大的諸傳統中，據我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態智慧。”

伊斯蘭教是一個珍愛和平與生命的宗教，它的生態智慧，體現在三個方面：一是認為人與自然的關系是一種對象性的關系，人類不能離開自然而存在。二是強調以仁愛之心愛惜生物，合理開發自然。伊斯蘭教把合理開發和利用自然當作一項“善功”，把它作為衡量人（大地的者）是否認真履行自己權的標準。三是主張人類作為大地的者，在享有開發和利用自然權利的同時，必須肩負起保護大自然的義務。總之，在對待人與自然的關系上，伊斯蘭教堅持中道的立場：既要改造自然，又要順應自然；既不屈從自然，也不破壞自然；既不禁欲，也不縱欲，而是要通過真主的光輝來凈化人類的靈慧之心，實現人類與自然的和諧共處。

基督宗教（在我國指天主教和基督教）作為反映西方文明價值觀的宗教，在人與自然的關系上，缺少佛教、道教、伊斯蘭教中那種“天人合一”的思想維度，強調主客二分，把人看作是大地和萬物的管理者甚至是主宰者。但是，上個世紀60年代以來，情況發生了變化，譬如說，美國基督教福音派環保組織發起人考爾?德?維特認為，耶穌基督之死，不僅僅是為了救贖人類，也是為了救贖整個世界。還有人提出，上帝的創造不是任意的，而是有其美好的目的，人類應該像上帝對人那樣去對待上帝的創造，愛護好地球，當好上帝的管家。近年來，基督新教和天主教內的自由派越來越認識到，人必須與自然和諧相處，結成伙伴，人類毀滅自然就是毀滅自己。一些人還努力從《舊約圣經》中尋找基督教對自然的平等態度，以此否定人類中心主義，并逐漸發展出了一種生態人道主義的思想，甚至還發展出了一種新的神學――“生態神學”。

從上述各宗教中所蘊含的生態思想來看，有一個共同的特點，就是反對人類中心主義，主張尊重自然、善待自然。這是一種富有深邃哲理的生態倫理觀，對于完善現代生態平衡理念，推動生態環境保護，有著重要的啟迪意義。其中的許多思想，如果加以進一步的闡發與強調，有利于人們在心靈深處樹立起與自然和諧相處的觀念，從而對落實科學發展觀起到有益的作用。

二、大力弘揚中國宗教重視生態保護的優良傳統，為落實科學發展觀吸取可資借鑒的實踐經驗

落實科學的發展觀，有賴于思想認識的提高和觀念上的轉變，但更為重要的，則是要有起而行之的勇氣與實踐。我國各宗教，尤其是佛教和道教，在踐行生態環境保護的理念方面，有著悠久的歷史傳統和成功的實踐經驗，可以為我們今天落實科學發展觀提供有益的借鑒。

以佛教來說，在漫長的歷史中，佛教有著一整套有效保護生態環境免受戕害的修持方式和實踐方式，具體來講，包括素食、不殺生、放生、植樹造林、美化寺廟及周邊環境等。千百年來，無以數計的佛教信徒，踐履著佛教眾生平等、共生共榮的生態倫理思想，在日常生活與修行實踐中身體力行，精心維護著自然界的生態平衡。

再如，道教徒遵循著天人一體，道法自然的原則，把慈愛和同，不傷生靈，保護動植物作為宗教修持的重要內容。道教不僅向往神仙天國的理想境界，而且也致力于營造現實的人間仙境，努力把自己棲身學道修仙的場所建成道教的洞天福地。如今遍布于祖國大地的道教洞天福地，就是道教珍愛自然，含育萬物的有力見證。

目前，我國已有30處自然景觀和文化遺址被列入聯合國《世界遺產名錄》，其中，有13處與宗教有著密切的關聯。它們是：大足石刻、龍門石窟、莫高窟、廬山、泰山、武夷山、承德避暑山莊和周圍寺廟、青城山和都江堰、武當山古建筑群、峨眉山和樂山大佛、拉薩布達拉宮和大昭寺、云岡石窟以及云南西北部的“三江并流”自然景區。這13處世界遺產，是中國宗教重視環境保護與文化傳承的具體體現，其中凝結著我國宗教界致力于自然與環境保護的成功經驗，值得很好地總結與發揚。

最近，同志再次強調，要繼續弘揚中華民族的優秀文化，保護生態環境，擴大國際合作，保證文化和自然遺產的充分保護和適度利用，進一步促進人與自然和諧發展。我認為，在繼續弘揚中華民族優秀文化，推進生態環境保護的實踐中，自然也包括要弘揚我國宗教的生態智慧和自古以來就形成的重視生態保護的優良傳統，吸取其中有益的實踐經驗，以更好地實現人與自然的和諧發展。

三、充分發揮宗教界在開展生態環境保護中的積極作用，為落實科學發展觀打造一支特殊的社會力量

落實科學的發展觀，推進生態環境的保護，實現人與自然的和諧發展，需要動員廣泛的社會力量，發揮各個方面的積極因素。我國當代宗教界繼承了重視生態保護的優良傳統，積極投身于生態環境保護的具體實踐，并且把這種實踐活動和弘揚各宗教的生態保護理論結合起來，收到了很好的效果，為全社會提供了良好的示范作用。譬如說，在去年防治SARS的斗爭中，我國宗教界除了積極投身抗SARS的斗爭外，還從宗教的角度作出了反思，呼吁人們以SARS為戒，轉變觀念，以自然為伴，與自然為善，永續生存與發展。

近年來，我國各宗教組織和不少宗教界人士，通過講經說法、發表文章、出版書籍、舉辦攝影展以及開展國際對話等形式，大力弘揚各宗教的生態理念，喚起人類對于生態環境問題的關注，為保護環境和促進生態平衡發揮了重要作用。如2002年10月，在漢城舉行的中日韓三國佛教友好交流會上，三國佛教界共同舉辦了佛教與環保攝影展，收到了較好的效果。

1995年，中國道教協會應世界自然保護基金會（WWF）的邀請，派團出席了在日本和英國召開的“世界宗教與環境保護會議”，并在倫敦會議上作了《發揚道教精神，保護生態環境，福利人類》的發言。2000年8月，原中國道教協會會長閔智亭道長參加聯合國宗教與精神領袖世界和平千年大會時，代表中國道教界作了《熱愛自然，珍重生命》的發言。2003年9月，中國道教協會副會長張繼禹在哈薩克斯坦召開的世界宗教大會上，對道教與環境保護問題作了專題演講。今年6月，中國道教協會又在成都舉辦了主題為“自然、生命、和諧、發展”為主題的首屆道教文化節，取得了圓滿成功。

中國天主教愛國會主席、北京教區傅鐵山主教把宗教社會作用概括為“四化”，即“圣化”、“凈化”、“善化”和“美化”。而所謂美化，就是指教徒不僅要心靈美、語言美，而且還要行動美，其中就包括親自動手，創造和保護美好環境。

俗話說，滴水折射珍珠光。我國宗教界積極投身于環境保護的善行義舉，見證了中國宗教重視環保的優良傳統，體現了中國宗教界對于環境保護的承擔與追求。

對于我國宗教界注重生態保護的理論與實踐，我們必須積極的肯定、引導和支持，這不僅有利于引導宗教與社會主義社會相適應，提升“相適應”的層次與內涵，也有利于為落實科學發展觀打造一支特殊的社會力量。