實(shí)踐的唯心主義研究論文

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【英文標(biāo)題】PreliminaryOpiniononthePracticalIdealismLIYijia(DepartmentofPhilosophy,ShandongUniversity,Jinan250100,China)

【內(nèi)容提要】“實(shí)踐的唯心主義”是馬克思的唯物史觀中的一個(gè)重要概念。它指那種自以為能夠決定社會(huì)存在（市民社會(huì)）的“實(shí)踐的意識(shí)”（社會(huì)權(quán)力），即剝削階級(jí)的國(guó)家。其中，“唯心主義”一詞表示這類(lèi)國(guó)家顛倒了公共權(quán)力對(duì)市民社會(huì)的關(guān)系，把它對(duì)社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)變成了對(duì)群眾的經(jīng)濟(jì)剝削；“實(shí)踐的”一詞則表示借以進(jìn)行剝削的手段是暴力實(shí)踐。實(shí)踐的唯心主義是歷史上第一種形式的唯心主義，馬克思用它來(lái)揭示作為上層建筑首領(lǐng)的國(guó)家的本質(zhì)。

【英文摘要】ThepracticalidealismisafundamentalconceptioninMarxshistoricalmaterialism.Itreferstoacertainpracticalconsciousness(societalpower)thatregardeditselfasadeterminativefactorofsocietalbeing(civilsociety),namely,tothestateofexploitingclass.Intheconception,idealismindicatesthatthestats,whichputtherelationofpublicpowertocivilsocietyupsidedown,rurntheirleadershiponsocietallifeintoeconomicexploitationofthepeople;practicalindicatesthatthemeansofexploitationisforciblepractice.Thepracticalidealismwasthefirsttypeofidealisminhistory,withthisconceptionMarxbroughttolighttheessenceofstatethathadbeentakenbyhimastheheadofsuperstructure.

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐的意識(shí)/實(shí)踐的唯心主義/市民社會(huì)/國(guó)家Praciicalconsciousness/Practicalidealism/Civilsociety/State

【正文】

卡爾·馬克思是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀——唯物史觀的創(chuàng)始人。這個(gè)全新的世界觀作為一項(xiàng)劃時(shí)代的功績(jī)已永炳史冊(cè)。另一方面，馬克思首先是一個(gè)革命家，他把參加推翻資本主義社會(huì)及其國(guó)家制度的斗爭(zhēng)當(dāng)作自己的畢生使命。這樣，便引出了一個(gè)問(wèn)題：馬克思對(duì)于他所規(guī)定的革命對(duì)象應(yīng)該有一個(gè)世界觀層次上的說(shuō)明。本文認(rèn)為，他關(guān)于“國(guó)家是市民社會(huì)的實(shí)踐唯心主義的鏡象”的思想便提供了這種說(shuō)明[1](P.126)。“實(shí)踐的唯心主義”這個(gè)概念是對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)之關(guān)系，以及國(guó)家本質(zhì)的深刻描述。就筆者目前所能查閱到的中英文研究資料來(lái)看，對(duì)該概念的研究尚屬空白。本文擬對(duì)此作一個(gè)初步的探索，權(quán)充引玉之磚，以使得這項(xiàng)研究能夠開(kāi)展起來(lái)。

一、判定praktisch-idealistisch一詞的涵義時(shí)面臨的理論困難

關(guān)于唯心主義(Idealismus)這一概念，恩格斯在《終結(jié)》一書(shū)中曾下了一個(gè)著名的定義：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。……哲學(xué)家們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把他們自身分成兩個(gè)大的陣營(yíng)。那些主張精神而非自然界是本原的人，……組成唯心主義的陣營(yíng)。另一些把自然界看作本原的人，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”這里，“唯心主義”指哲學(xué)兩大派別中的一支。的確，“唯心主義”一詞的發(fā)源地屬于哲學(xué)的領(lǐng)域，其詞根idea便來(lái)自柏拉圖哲學(xué)的中心概念——Idee（理念）；Idealismus（唯心主義）一詞若直譯便是“理念主義”。

另一方面，把唯心主義同建立在對(duì)思維和存在之關(guān)系的特定解答上的世界觀聯(lián)系起來(lái)雖然是有歷史根據(jù)的，卻并不意味著可以把這種聯(lián)系絕對(duì)化，以至于認(rèn)為唯心主義這個(gè)概念只能用在哲學(xué)領(lǐng)域之中。稍后我們將看到，哲學(xué)唯心主義不過(guò)是次生的唯心主義。然而，把它同某種特定世界觀的聯(lián)系固定化的做法似乎已習(xí)以為常。這在某種程度上影響了我們對(duì)馬克思主義的理解深度。下面的事情便是一個(gè)典型的例子。

馬克思恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中有這樣一段話(huà)：

daβdieBedingungen,innerhalbderenbestimmteProduktionskr＠①fteangewandtwerdenk＠②nnen,dieBedingungenderHerrschafteinerbestimmtenKlassederGesellschaftsind,derensoziale,ausihremBesitzhervorgehendeMachtinderjedesmaligenStaatsformihrenpraktish-idealistischenAusdruchhat,……[1](P.122)

它的中文版譯文如下：

那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會(huì)的一定階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的條件，這個(gè)階級(jí)的由其財(cái)產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會(huì)權(quán)力，每一次都在相應(yīng)的國(guó)家形式中獲得實(shí)踐的觀念的表現(xiàn)，……[2](P.35)

我以巴黎社會(huì)出版社德法對(duì)照版的《費(fèi)爾巴哈》中的德文原文為依據(jù)，參考對(duì)照頁(yè)中的法文譯文，把它翻譯如下：

那些使一定的生產(chǎn)力能夠被利用的條件，是社會(huì)的一定階級(jí)的統(tǒng)治條件；這個(gè)階級(jí)的由篡奪而來(lái)的社會(huì)權(quán)力，在歷次的國(guó)家形式中都得到了實(shí)踐唯心主義，的表達(dá)，……（注：馬克思此處所用praktisch-idealistisch一詞，在德語(yǔ)中稱(chēng)為“帶連詞號(hào)‘－’的復(fù)合形容詞”。被連詞符號(hào)連接起來(lái)的兩個(gè)形容詞之間可能的詞法關(guān)系有：并列關(guān)系，同位關(guān)系，限定詞（前者）對(duì)基礎(chǔ)詞（后者）的修飾關(guān)系，等等。第三種情況在德語(yǔ)中極為常見(jiàn)（參見(jiàn)：竇學(xué)富·帶連詞號(hào)“－”的德語(yǔ)復(fù)合形容詞詞義分析。德語(yǔ)學(xué)習(xí)，1996.(5).34-38.）。從praktisch-idealistisch所處的上下文來(lái)看，該復(fù)合形容詞屬于第三種情況。據(jù)此，本文將它譯為“實(shí)踐唯心主義的”。它的詞法涵義是：與之相應(yīng)的復(fù)合名詞為“實(shí)踐的唯心主義”或“實(shí)踐唯心主義”。）

按照編譯局的譯文，這段文字有三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力水平是階級(jí)統(tǒng)治的物質(zhì)條件；2.統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力來(lái)自其“財(cái)產(chǎn)”；3.作為國(guó)家的社會(huì)權(quán)力是一種“實(shí)踐的觀念”。

按照我的譯文，也可以劃分出三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力發(fā)展為階級(jí)統(tǒng)治提供了物質(zhì)條件上的可能性；2.把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的主體條件是：在社會(huì)分工中履行公共職能的那個(gè)階級(jí)，憑借工作之便，把公共權(quán)力變成了謀取階級(jí)私利的工具，從而成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。馬克思用Besitz一詞來(lái)刻畫(huà)這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程（我譯之為“篡奪”（注：Besitz是由及物動(dòng)詞besitzen轉(zhuǎn)化而來(lái)的名詞。它的基本義是“占有”，“占據(jù)”，引伸義是“占有物”，“財(cái)產(chǎn)”。馬克思在此使用的是該名詞的本義：“占有”。他在《費(fèi)爾巴哈》中涉及“財(cái)產(chǎn)”這一概念時(shí)使用的是另一個(gè)較正式的名詞Eigentum。Besitz在語(yǔ)義上要求一個(gè)賓語(yǔ)，以表示“對(duì)…的占有”。這個(gè)邏輯賓語(yǔ)在文中由Macht（權(quán)力）一詞承當(dāng)。所以，對(duì)照頁(yè)中的法譯文把Besitz譯為及物動(dòng)詞Posséder（占有）。Bestiz被馬克思用來(lái)描述這樣一個(gè)歷史過(guò)程：社會(huì)權(quán)力最初并不是行使權(quán)力的那個(gè)分工集團(tuán)的私有物，但該集團(tuán)卻利用履行社會(huì)職能的機(jī)會(huì)“占有”了這個(gè)權(quán)力，更確切地說(shuō)，“篡奪”了這個(gè)權(quán)力。因此，他在后來(lái)用英文寫(xiě)作的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，用usurp（篡奪）一詞來(lái)描述這個(gè)公共權(quán)力被剝削階級(jí)化的過(guò)程。參見(jiàn)：馬克思·馬克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I,22).56。）；3.對(duì)公共權(quán)力的這種階級(jí)性質(zhì)的“占有”或“篡奪”，使得社會(huì)權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力，即國(guó)家。經(jīng)歷了這一重大轉(zhuǎn)變的社會(huì)權(quán)力，無(wú)一例外地具有“實(shí)踐的唯心主義”之性質(zhì)。

比較這兩段譯文，二者對(duì)第一層涵義的理解是相同的。編譯局譯文中的后兩層涵義恐怕都有違背原意的不妥之處。第二層涵義的失誤在于，沒(méi)有注意到在短語(yǔ)derensoziale,ausihremBesitzhervorgehendeMacht中，Besitz和Macht之間在語(yǔ)義邏輯上有一種動(dòng)賓關(guān)系。相形之下，德法對(duì)照本中的法譯文則以法文慣有的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性將它譯為：lapuissancesocialedecetteclasse,découlantdecequellepossède。頗得德文原文的真意。第三層涵義的誤譯似乎不是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，而是受阻于一個(gè)令人困惑的理論問(wèn)題。譯者并非不識(shí)idealistisch這個(gè)詞的正常所指，令他不理解的恐怕是復(fù)合形容詞praktisch-idealistisch所要表達(dá)的思想。按照該復(fù)合詞正常詞意和所處的上下文，應(yīng)譯為“實(shí)踐唯心主義的”。然而，根據(jù)哲學(xué)界的現(xiàn)有思考模式，唯心主義必定是同純粹思想有關(guān)系的，絕不能把它同國(guó)家機(jī)器這一類(lèi)以暴力實(shí)踐為形式的事情聯(lián)系起來(lái)。于是，便全然不顧idealistisch（唯心主義的）和ideell（觀念的）是兩個(gè)意義十分不同的詞這一事實(shí)，將前者強(qiáng)行譯為后者（大概由于兩者都有相同的詞根Idee之緣故吧）。這種削足適履式的翻譯錯(cuò)誤從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，多年來(lái)，我們對(duì)“唯心主義”這個(gè)概念的理解比較狹窄，只知其一（哲學(xué)唯心主義），不知其二（非哲學(xué)形式的唯心主義）。因此，有必要重新檢討現(xiàn)行教科書(shū)中關(guān)于唯心主義的概念，以使它能夠適用于像國(guó)家這樣的非純粹精神的現(xiàn)象。

二、關(guān)于廣義唯心主義的定義

從上面我們對(duì)praktisch-idealistisch的翻譯和詮釋中可知，唯心主義并不是哲學(xué)領(lǐng)域里獨(dú)有的現(xiàn)象。那么，這個(gè)“實(shí)踐的唯心主義”是如何定義的呢？它與哲學(xué)唯心主義的關(guān)系又是怎樣的呢？馬克思在《費(fèi)爾巴哈》中的另一段話(huà)為此提供了一個(gè)基本的線(xiàn)索：

對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)界限的這種唯心主義的表達(dá)(idealistischeAusdruck)，不僅僅是純粹理論上的，而且也存在于實(shí)踐的意識(shí)(praktischeBewuβtsein)當(dāng)中；就是說(shuō)，使自己獲得獨(dú)立并同現(xiàn)存的生產(chǎn)方式對(duì)立的意識(shí)，不僅構(gòu)成宗教和哲學(xué)，而且也構(gòu)成國(guó)家。[1](P.102)

這里，人們的社會(huì)意識(shí)被分成兩大類(lèi)：實(shí)踐的意識(shí)和理論的知識(shí)。公共權(quán)力或國(guó)家被歸之于實(shí)踐的意識(shí)。這個(gè)分類(lèi)對(duì)于擴(kuò)展唯心主義這一概念至關(guān)重要。因?yàn)椋热还矙?quán)力的一般本質(zhì)是意識(shí)，那么，在一定的歷史條件下它就可能變成唯心主義化的權(quán)力——國(guó)家。唯心主義的概念只有對(duì)于意識(shí)這種第二性的事物才是有意義的。

根據(jù)這段話(huà)所蘊(yùn)含的廣義唯心主義的定義，與哲學(xué)唯心主義定義中的“存在”（自然界）相當(dāng)?shù)慕巧恰敖?jīng)濟(jì)界限”（社會(huì)化的自然），也可稱(chēng)之為“社會(huì)存在”；而與“思維”（精神）相當(dāng)?shù)氖恰耙庾R(shí)”，包括理論的意識(shí)（如哲學(xué)）和實(shí)踐的意識(shí)（如社會(huì)權(quán)力）。可以看出，這個(gè)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的關(guān)系，與狹義的唯心主義定義中思維對(duì)自然存在的關(guān)系在結(jié)構(gòu)上相似，即廣義的關(guān)系是對(duì)狹義的關(guān)系的擴(kuò)展。因此，可以用這個(gè)擴(kuò)展了的思維對(duì)存在的關(guān)系來(lái)定義不同形式的唯心主義。不難設(shè)想，在這個(gè)廣義的關(guān)系中，如果意識(shí)的任何一個(gè)分支脫離了客觀存在，即實(shí)現(xiàn)了“自我獨(dú)立”，把自己設(shè)想為第一性的東西，便構(gòu)成了意識(shí)對(duì)存在的“唯心主義表達(dá)”：或者是理論上的唯心主義，如哲學(xué)；或者是實(shí)踐上的唯心主義，如國(guó)家。前者是我們?cè)讵M義的定義中已經(jīng)熟悉的，而后者正是廣義的定義所要規(guī)定的。

總之，實(shí)踐的唯心主義就是“主張”實(shí)踐的意識(shí)決定社會(huì)存在的那種唯心主義。這個(gè)自以為能夠決定社會(huì)存在的“實(shí)踐的意識(shí)”即國(guó)家。由于這個(gè)概念對(duì)我們來(lái)說(shuō)還比較陌生，因此，在對(duì)它的理解上還有一些難點(diǎn)有待澄清。例如，實(shí)踐的唯心主義究竟是如何“主張”社會(huì)權(quán)力為第一性的呢？是否由當(dāng)權(quán)者在群眾集會(huì)上大聲宣布：“公共權(quán)力決定社會(huì)生活”，這個(gè)權(quán)力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學(xué)唯心主義就沒(méi)有任何區(qū)別了。要弄清楚二者的區(qū)別（以及聯(lián)系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著的具體內(nèi)容到底是什么這一重要的問(wèn)題。

原來(lái)，當(dāng)實(shí)踐的唯心主義“主張”公共權(quán)力為第一性事物的時(shí)候，并非象哲學(xué)唯心主義那樣以純粹理念為中心（本體）來(lái)構(gòu)造一個(gè)哲學(xué)思辨的體系，從而用抽象概念的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)出其唯心主義；實(shí)踐唯心主義的獨(dú)特之處就在于，它以公共權(quán)力（實(shí)踐的意識(shí)）為中心來(lái)構(gòu)造一個(gè)政治統(tǒng)治的體系，進(jìn)而用政治行動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)“說(shuō)出”其唯心主義。這意味著，作為實(shí)踐的意識(shí)，國(guó)家權(quán)力既是意識(shí)的主體，又是行動(dòng)（實(shí)踐）的主體，一身而二任。該權(quán)力的行動(dòng)指南是某種由悠久的掌權(quán)經(jīng)驗(yàn)積淀而來(lái)的政治本能，使得它在能夠理論地編造出“公共權(quán)力是第一性的”這一信條之前，就早已經(jīng)在本能地如此行動(dòng)了。至于如何從理論上來(lái)為這個(gè)原始的、粗俗的唯心主義辯護(hù)，那是很久以后才產(chǎn)生的哲學(xué)唯心主義的任務(wù)。可見(jiàn)，實(shí)踐的唯心主義是理論的唯心主義之祖。從實(shí)際操作的角度看，構(gòu)造一個(gè)哲學(xué)思辨的體系，詞語(yǔ)概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要構(gòu)造一個(gè)政治統(tǒng)治的體系，不僅需要武裝的人們，而且也需要物質(zhì)性的附屬物，即監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)。維持這些統(tǒng)治要素的開(kāi)銷(xiāo)是很大的。于是，全體社會(huì)成員便被強(qiáng)行征收所需要的財(cái)物，這就是捐稅。作為整個(gè)社會(huì)生活都必須為之低頭就范的統(tǒng)治費(fèi)用，捐稅的出現(xiàn)是公共權(quán)力唯心主義化的基本標(biāo)志。表明，以國(guó)家形式出現(xiàn)的公共權(quán)力已經(jīng)凌駕于整個(gè)社會(huì)生活之上而獨(dú)立，變成了虛假的第一性的東西。隨著這個(gè)政治統(tǒng)治體系的發(fā)展擴(kuò)大，甚至連捐也不夠用了，國(guó)家便發(fā)行期票，以國(guó)債的方式借款。再接下來(lái)，更有那純屬?lài)?guó)家單方面行為的赤字預(yù)算，卯糧寅吃……與此同時(shí)，當(dāng)政府官員的薪金不夠用時(shí)，損公肥私，貪污受賄便在所難免。

上述丑行和腐敗之所以產(chǎn)生，從當(dāng)事主體這方面剖析，就在于他們的行為始終是以此類(lèi)邏輯為基礎(chǔ)的：國(guó)家權(quán)力是至高無(wú)上的萬(wàn)物主宰，是神圣不可侵犯的東西。因而，整個(gè)社會(huì)生活都應(yīng)該圍繞著這個(gè)高高在上的統(tǒng)治權(quán)（實(shí)踐的意識(shí)）來(lái)旋轉(zhuǎn)，服從于它的巧取豪奪。這個(gè)頭足倒置的邏輯清楚地說(shuō)明，復(fù)合詞“實(shí)踐的唯心主義”中的基礎(chǔ)詞“唯心主義”指國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)剝削和掠奪；而限定詞“實(shí)踐的”則指用以維護(hù)這種剝削掠奪的手段是某種具有普遍形式的強(qiáng)制力量（注：實(shí)踐不但具有普遍性的品質(zhì)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品質(zhì)。參見(jiàn)：黑格爾．邏輯學(xué)．北京：商務(wù)印書(shū)館，1981,(2).522-523。），即有組織的暴力，階級(jí)的暴力。

下面，我們從“實(shí)踐的唯心主義”的和歷史起源的角度，來(lái)考察它的內(nèi)容（經(jīng)濟(jì)剝削）和形式（暴力實(shí)踐）。

三、實(shí)踐唯心主義的歷史起源

如前所述，實(shí)踐的唯心主義是作為“實(shí)踐的意識(shí)”的社會(huì)權(quán)力對(duì)于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的唯心主義表達(dá)。馬克思把這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)稱(chēng)之為“現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)界限”、“現(xiàn)存的生產(chǎn)方式”，或“市民社會(huì)”。追溯這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形成和發(fā)展，是理解實(shí)踐的唯心主義這一概念的前提；而勞動(dòng)的分工則是問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。（注：以下的歷史描述請(qǐng)參閱馬克思恩格斯．費(fèi)爾巴哈．法蘭西內(nèi)戰(zhàn)．反杜林論．家庭私有制和國(guó)家的起源．費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)。）

分工是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。反過(guò)來(lái)，分工又成為社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。最初，只有以男女的自然條件為基礎(chǔ)的一些簡(jiǎn)單分工。隨著經(jīng)濟(jì)生活的擴(kuò)展，工商業(yè)勞動(dòng)逐漸從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中分離出來(lái)；后來(lái)，又出現(xiàn)了商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離。這樣，以農(nóng)業(yè)生活為自然前提，以工業(yè)和商業(yè)生活為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，便構(gòu)成了市民社會(huì)的基本面貌。此外，在工業(yè)和商業(yè)各自的領(lǐng)域中，又有許多具體的分工。另一方面，由不同的分工部門(mén)組成的市民社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體。這就是說(shuō)，分工也就意味著必須有某種公共機(jī)構(gòu)來(lái)管理、協(xié)調(diào)不同的分工部門(mén)，維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)和生活的秩序。這個(gè)基于社會(huì)共同利益的管理機(jī)構(gòu)，即是國(guó)家權(quán)力的萌芽。

公共權(quán)力固然是由勞動(dòng)的分工所造成的市民社會(huì)共同利益的反映；然而，作為不同的分工部門(mén)的協(xié)調(diào)者、管理者和集體安全的保衛(wèi)者，這個(gè)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)本身就是一個(gè)全新的社會(huì)分工部門(mén)。并且，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，這個(gè)新部門(mén)也在擴(kuò)展：在量上越來(lái)越大型化，在質(zhì)上越來(lái)越獨(dú)立化。表明，一個(gè)與市民社會(huì)相分離的專(zhuān)職權(quán)力機(jī)構(gòu)正在形成。與此同時(shí)，社會(huì)生活和公共事務(wù)的日益復(fù)雜化，產(chǎn)生了對(duì)相關(guān)知識(shí)和技能（如書(shū)寫(xiě)，測(cè)量，計(jì)算等）的需要。于是，從作為“實(shí)踐的意識(shí)”的管理部門(mén)中，分化出來(lái)一些專(zhuān)門(mén)從事“純粹的意識(shí)”的子部門(mén)。至此，勞動(dòng)的分工走到了一個(gè)質(zhì)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，出現(xiàn)了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)完全分離的社會(huì)大分工。經(jīng)過(guò)這個(gè)分工，原來(lái)站在社會(huì)之中行使社會(huì)公共職能的那一部分人脫離了直接的物質(zhì)生產(chǎn)，開(kāi)始站在社會(huì)之上，專(zhuān)門(mén)從事經(jīng)濟(jì)生活的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)秩序的維護(hù)和科學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造等屬于精神生產(chǎn)的活動(dòng)。這部分人便成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。其余的大多數(shù)人則繼續(xù)停留在物質(zhì)生產(chǎn)的各個(gè)部門(mén)，用生命的大部分時(shí)間來(lái)從事繁重的體力勞動(dòng)，以保證除了生產(chǎn)出維持自身的生存所必需的生活資料外，還要生產(chǎn)出維持精神生產(chǎn)的部門(mén)生存所必需的勞動(dòng)產(chǎn)品。這些人數(shù)眾多的社會(huì)成員便淪為社會(huì)的被剝削階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的社會(huì)大分工，造成了極為重要的歷史后果：在精神勞動(dòng)（或意識(shí)生產(chǎn)）的若干分支機(jī)構(gòu)中，執(zhí)掌公共權(quán)力的那個(gè)部門(mén)通過(guò)對(duì)權(quán)力的篡奪，率先演變?yōu)榱桉{于社會(huì)之上的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，把對(duì)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)變成了對(duì)群眾的經(jīng)濟(jì)剝削；并動(dòng)用軍隊(duì)、警察和監(jiān)獄等暴力工具來(lái)保衛(wèi)這種統(tǒng)治階級(jí)的私利。這樣一來(lái)，在公共權(quán)力（實(shí)踐的意識(shí)）和市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）之間的關(guān)系上就產(chǎn)生了一種頭足倒置的怪現(xiàn)象：本來(lái)是第二性的、作為社會(huì)公仆的公共權(quán)力由于把自己的利益置于整個(gè)社會(huì)的利益之上，從而將自己變成了虛假的第一性事物，變成了社會(huì)的主人。這個(gè)利用組織化的暴力作為其生存手段的唯心主義就是國(guó)家，即剝削階級(jí)用來(lái)保衛(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)利益的暴力機(jī)關(guān)。可見(jiàn)，“實(shí)踐的唯心主義”這一概念深刻地揭示了國(guó)家的本質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯．費(fèi)爾巴哈[M].巴黎：社會(huì)出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯．費(fèi)爾巴哈[M].北京：人民出版社，1988.

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