科學發(fā)展觀理論淵源研究論文

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摘要：科學發(fā)展觀是如何繼承并發(fā)展了馬克思主義，開辟了馬克思主義關(guān)于發(fā)展理論新境界的？本文通過對馬克思主義環(huán)境思想的研究和分析，論述了科學發(fā)展觀和馬克思主義之間的淵源關(guān)系。指出，馬克思主義本來就包括人與人、人與自然和解，以及合理利用自然資源的思想，由于這些思想長期以來成為被遮蔽的視域，致使人們對馬克思主義的認識和理解的不全面、不完整。科學發(fā)展觀克服了以往發(fā)展觀的片面性，全面完整地繼承和發(fā)展了馬克思主義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；環(huán)境思想；科學發(fā)展觀；人與自然；物質(zhì)變換

Abstract:HowdoesscientificdevelopmentviewinheritandadvanceMarxismandopenupanewtheoreticalsphere?BasedontheresearchonMarxistenvironmentalthought,thispaperexpoundsontherelationshipbetweenscientificdevelopmentviewandMarxism.ItpointsoutthatMarxisminvolvessuchaspectsastheinterpersonalrelationship,theharmoniousrelationshipbetweenhumanandnatureandproperexplorationofnaturalresources.Thoseaspectshavelongbeenneglected,whichleadstotheincompletecomprehensionofMarxism.Havingeliminatedonesidedness,scientificdevelopmentviewinheritsandadvancesMarxismatlarge.

Keywords:Marxism;environmentalthought;scientificdevelopmentview;humanandnature;materialtransformation

馬克思主義的誕生及其傳播，是人類思想史上的一件大事。馬克思主義科學地預言，人類最終將發(fā)展成為沒有壓迫、沒有剝削、集體財富的一切源泉都充分涌流、人們精神文明高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。在這一美好理想的鼓勵和支持下，億萬人民群眾在各國馬克思主義政黨和領(lǐng)袖的領(lǐng)導下，滿懷信心地投入了世界共產(chǎn)主義運動的洪流。然而，進入20世紀以來，隨著全球生態(tài)危機的加深，以及前蘇聯(lián)等社會主義國家的解體，世界各地的馬克思主義者開始意識到：在將近一個世紀的漫長歲月中，由于歷史的種種原因，人們對馬克思主義的認識、理解和實踐，并不是系統(tǒng)和準確的，作為一個完整體系的馬克思主義思想被人們肢解了，尤其是馬克思主義中的和諧思想，成為“一個被長期遮蔽的視域”[1]。馬克思主義中的和諧思想，包括人與人之間的和諧，也包括人與自然之間的和諧，其中的后者就是馬克思主義的環(huán)境思想。

馬克思和恩格斯在考察人類社會發(fā)展問題時，是將“自然—人—社會”當作一個整體來看待的，對人與人的關(guān)系，及其與其密切相關(guān)的人與自然的關(guān)系，進行了全面、完整、系統(tǒng)而又精辟的研究和闡述。但是長期以來，馬克思主義繼承者們的注意力和著眼點都只是放在如何解決人與人之間的關(guān)系，尤其是階級關(guān)系問題上，而對人與人關(guān)系影響甚大的另外一種關(guān)系——人與自然的關(guān)系問題，則缺乏應有的關(guān)注。

由于人們對馬克思主義的認識和理解缺失了一個非常重要的內(nèi)容，缺少了對人與自然關(guān)系的關(guān)注，因而是缺少了環(huán)境思想的馬克思主義，是不完整、不全面的馬克思主義。缺少了環(huán)境思想的共產(chǎn)主義理論，也是不全面、不完整的共產(chǎn)主義理論。世界共產(chǎn)主義運動中出現(xiàn)的問題和挫折，并不是馬克思主義本身的問題，而是對馬克思主義的認識和理解出現(xiàn)了偏差。只有全面、準確地理解和認識馬克思主義，對長期以來被忽視了的馬克思主義環(huán)境思想重新認識，才能全面完整地理解馬克思主義的社會發(fā)展理論，并為共產(chǎn)主義運動的實踐提供正確的理論指導。

馬克思主義對環(huán)境問題雖然沒有專門的論述，從表面上看來是零星地、分散地出現(xiàn)在其他論述之中，但卻是系統(tǒng)、完整的思想理論體系。這是由馬克思和恩格斯寬闊的理論視角決定的，他們將人與自然的關(guān)系問題看作是人類面臨各種矛盾的有機組成部分，必須同人與人之間的關(guān)系問題一并解決。現(xiàn)在一些環(huán)境思想的研究者，批評馬克思主義缺少對環(huán)境問題的關(guān)注，恰恰暴露了他們本身的狹隘，雖然他們對環(huán)境問題的研究更專門、更細致了，但卻將環(huán)境問題孤立起來看待，從而導致在一些重要問題上的錯誤認識。

一、馬克思主義的環(huán)境思想

馬克思主義環(huán)境思想，是馬克思主義對人和自然界關(guān)系的總體認識。馬克思和恩格斯從不同的層次、不同的角度和不同的側(cè)面，對人與自然的關(guān)系進行了大量的論述，基本內(nèi)容歸納起來大致有以下幾點：

（1）人與自然的關(guān)系是最基本的關(guān)系。在人類全部歷史中，“第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”[2]2324。

（2）人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[3]3839“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[4]95

（3）人靠自然生活，離不開自然界。“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”[4]95

（4）自然界是生產(chǎn)力的要素，是勞動對象。勞動和自然界是一切財富的源泉，“人類沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身”，人類的生產(chǎn)能力，“只有在物質(zhì)本身預先存在的條件下才能進行”[5]。也就是說，“自然界為勞動提供物料，勞動把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧盵6]295。

（5）以人為本的思想。在人和自然的關(guān)系中，“主體是人，客體是自然”[7]。

（6）“人化自然”的思想。馬克思主義所說的自然界，是在人類社會產(chǎn)生過程中形成的，這個人類生活于其中的自然界，并不是抽象的，而是經(jīng)過人類改造的，具體的、真實的自然界。“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無。”[4]178

以上這些觀點對于如何正確認識人與自然的關(guān)系是十分重要的，但不屬于本文論述范圍，故不贅述。

馬克思主義環(huán)境思想除了以上基本觀點之外，還有以下幾個重要觀點：

（1）自然—人—社會是一個整體

長期以來，馬克思主義的繼承者們對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理論，有著比較深刻的了解，認識到生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用：生產(chǎn)力發(fā)展，必然會導致落后的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，使之適應生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是馬克思主義者堅信共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)的一個重要理論基礎(chǔ)。但是，這只是一個方面，只是從社會發(fā)展的角度來看待生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題。對于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的另外一個角度和側(cè)面，卻缺乏應有的認識和理解。

生產(chǎn)力是人類改造自然的能力，因此，生產(chǎn)力問題實際是人與自然關(guān)系的問題；而生產(chǎn)關(guān)系的問題則是人與人之間關(guān)系的問題。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問題也可以看成是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系問題。

馬克思主義的社會發(fā)展和人類解放的理論，并不是像過去人們所理解的那樣，孤立地看待人與人之間的關(guān)系，并且只是把這種關(guān)系看作是階級斗爭關(guān)系，而是把人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系聯(lián)系起來看待的，即將自然—人—社會三者作為一個互相影響、互相制約的統(tǒng)一體來看待的。

將人與人和人與自然的關(guān)系割裂起來孤立看待，并不是從馬克思主義的繼承者開始，而是馬克思和恩格斯之前理論界的普遍現(xiàn)象，馬克思和恩格斯的高明之處，就在于他們站得更高，看得更全面，能夠發(fā)現(xiàn)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

恩格斯敏銳地認識到：“自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的兩個組成部分。”[8]也就是說，人類社會面臨兩種關(guān)系，一是人和自然的關(guān)系，一是人和人之間的關(guān)系。為了糾正將人與人和人與自然這兩種關(guān)系互相割裂的思想認識，馬克思和恩格斯不得不多次闡述這一問題。他們批評過去的一切歷史觀，“把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立”[2]44。同時進一步指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相關(guān)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[2]20馬克思和恩格斯多次強調(diào)，歷史的這種雙重關(guān)系——自然關(guān)系和社會關(guān)系——是互相制約、互相牽制的，“人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系”[2]35，因此，“始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”[2]34。

馬克思和恩格斯還進一步將這種對兩種關(guān)系的認識同無產(chǎn)階級的歷史使命聯(lián)系在一起，深刻地指出，“我們這個世紀面臨的大變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解”[9]，而且他們的所有理論研究工作，都是圍繞著實現(xiàn)這兩大變革而進行的。可惜的是，馬克思主義的繼承者們在相當長的一段時期內(nèi)，并沒有真正理解馬克思和恩格斯的深刻思想，將兩個大的變革當作一個，即社會關(guān)系的變革，而且是更多地把人與自然的關(guān)系單純理解為發(fā)展生產(chǎn)力，把人與人的關(guān)系單純理解為階級關(guān)系，而且在相當大的程度上把“和解”單純理解為“斗爭”和“征服”。

現(xiàn)在，日益嚴重的環(huán)境危機告訴我們，如果再不關(guān)注人與自然和解的環(huán)境問題，失去資源和環(huán)境的支撐，人類社會將會難以持續(xù)，人類的生存和發(fā)展尚且難以為繼，又怎么能夠談得上實現(xiàn)共產(chǎn)主義呢？眾所周知，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個漫長的歷史過程，需要經(jīng)過幾代人、十幾代人，甚至幾十代人的努力。共產(chǎn)主義得以實現(xiàn)的前提，就是人類社會的持續(xù)發(fā)展，從這種意義上說，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學發(fā)展觀，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要前提，“綠色道路”是實現(xiàn)“紅色道路”的物質(zhì)保證。[10]沒有人與自然的和諧，就不能建成共產(chǎn)主義。

（2）人和自然之間的物質(zhì)變換

馬克思以實踐為中介來解釋人和自然的關(guān)系，認為勞動是使主體和客體相互聯(lián)系，人與自然交往的過程，并把這一過程概括為“人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[11]201。

用“人和自然之間的物質(zhì)變換過程”來概括人和自然之間的關(guān)系，非常準確，也非常深刻，抓住了環(huán)境問題的實質(zhì)。因為這個過程包括人類從自然界獲取資源的過程，也包括把這些資源加工成為人類所需要的產(chǎn)品的過程，還包括在加工過程中產(chǎn)生的各種廢物（包括氣體、液體、固體等形態(tài)）并把它們釋放到自然界的過程，甚至包括產(chǎn)品被消費之后的殘骸丟棄到自然界的過程。由于技術(shù)、制度等方面的原因，這一物質(zhì)變換過程中，有許多不合理、違反自然規(guī)律之處，正是這些不合理、違背自然規(guī)律的物質(zhì)變換，導致了人與自然的不和諧關(guān)系。

人和自然之間物質(zhì)變換的不合理，一是由于生產(chǎn)技術(shù)和工藝的不合理，讓許多寶貴的資源不是轉(zhuǎn)化為人們所需要的具有使用價值的產(chǎn)品，而是轉(zhuǎn)化為令人討厭的污染物，或是不合理地開采自然資源，破壞了生態(tài)平衡；二是由于社會制度的不合理，生產(chǎn)不是為了滿足人民的實際需要，而是為了利潤，為了達此目的，就去鼓勵人們追求超出實際需要的消費，大力宣揚享樂主義、拜金主義。這就使得大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的生產(chǎn)方式和生活方式到處盛行，這種不合理的物質(zhì)變換程度越來越嚴重，由此導致的資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)破壞也越來越嚴重。

（3）私有制是環(huán)境問題產(chǎn)生的社會根源

馬克思和恩格斯通過對資本主義生產(chǎn)中人和自然的物質(zhì)變換過程的考察，發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式不僅是違背人性的，也是違背自然的，正是這種違背自然的社會組織，破壞了人與自然之間的物質(zhì)變換，馬克思指出，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步”，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。[11]552553

恩格斯還通過對資本主義工業(yè)生產(chǎn)的分析，發(fā)現(xiàn)資本主義也是環(huán)境污染大量產(chǎn)生的根本原因：蒸氣力的使用使其集中于城市，而“蒸汽機的第一需要和大工業(yè)中差不多一切生產(chǎn)部門的主要需要，都是比較純潔的水。但是工廠城市把一切水都變成臭氣沖天的污水。”而且，“資本主義大工業(yè)不斷地從城市遷往農(nóng)村，因而不斷地造成新的大城市”。恩格斯認為，要從根本上解決這種工業(yè)污染問題，“要消滅這種新的惡性循環(huán)，要消滅這個不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)矛盾，只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能”。恩格斯指出：“只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污毒才能排除，只有通過這種融合，才能使現(xiàn)在城市中日益病弱的群眾的糞便不致引起疾病，而是用來作為植物的肥料。”[3]320321

從以上馬克思和恩格斯對資本主義環(huán)境問題的分析，可以看出其中包含著深刻的環(huán)境思想：

首先是生態(tài)循環(huán)思想。按照生態(tài)循環(huán)規(guī)律，人類以及一切動物的排泄物乃至尸體，都應該重新成為植物的養(yǎng)料，這樣才能保證整個自然界生生不息，永繼發(fā)展。而資本主義的生產(chǎn)方式，卻打破了這一維持生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展的基本狀態(tài)。

第二是合理利用資源的思想。糞便是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的肥料，但利用不當則會成為污染物，由此可以引申為，所有污染物其實都是資源，只是由于沒有得到合理的利用才成為污染物，合理利用資源不僅可以減少浪費，使資源實現(xiàn)可持續(xù)利用，也是減少污染物產(chǎn)生和排放的根本途徑。

第三是環(huán)境規(guī)劃的思想。恩格斯認為，集中于城市的環(huán)境污染問題，是資本主義生產(chǎn)沒有計劃地發(fā)展城市引起的，只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，才能解決環(huán)境污染的問題。這其實是一種環(huán)境規(guī)劃思想，用今天的話來說，就是制定合理的發(fā)展規(guī)劃，有計劃地開展城鄉(xiāng)建設(shè)，一切重大建設(shè)項目都要通過環(huán)境影響評價，同時，這其中也包括充分合理地利用環(huán)境自凈能力這種資源的思想。從這一點也可以看到，馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義縮小城鄉(xiāng)差別的設(shè)想，是同他們的環(huán)境思想密切相關(guān)的。

第四，要合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能。即“要求對我們迄今存在過的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天整個社會制度的完全的變革”[6]306。也就是說，馬克思主義是把消滅資本主義私有制同解決環(huán)境問題聯(lián)系在一起考慮的。這種通過改變社會制度調(diào)節(jié)物質(zhì)變換的理論，完整地貫穿于馬克思主義的哲學和社會發(fā)展理論之中。

（4）共產(chǎn)主義是兩個矛盾的根本解決

由于資本主義條件下，支配著生產(chǎn)和交換的資本家所關(guān)心的，只是獲得利潤，因而對于生產(chǎn)過程中對自然環(huán)境產(chǎn)生的影響，他們根本不去關(guān)心。正如恩格斯所說：“西班牙的種植場主在古巴燒掉山坡上的森林，發(fā)現(xiàn)在木灰中有能獲得最高利潤的咖啡樹的足夠用一個世代時的肥料，——以后熱帶的大雨會沖掉得不到任何保護的腐殖土而只留下赤裸裸的巖石，那對他們來說又有什么相干呢？”[6]307308因此，馬克思主義認為，產(chǎn)生人與自然、人與人之間對立和矛盾的根本原因，也是共同原因，是延續(xù)了數(shù)千年之久并在資本主義制度下達到極點的私有制和私有觀念。在資本主義條件下，資本家不僅殘酷地剝削自己的同類，而且瘋狂地掠奪自然界。人和自然之間的物質(zhì)變換活動——生產(chǎn)活動——不是為了滿足全體人民的實際需要，而是為了利潤而進行的，這樣就不可避免地導致資源的大量浪費，這是人的異化、勞動的異化，也是人和自然關(guān)系的異化。馬克思主義認為，解決這種異化的根本途徑，就是消滅資本主義私有制度，建立共產(chǎn)主義社會。由于共產(chǎn)主義揚棄了把人和自然、人和人分離對立的異化，人類的一切活動才能按照人的本性和自然界的規(guī)律合理地加以控制和調(diào)節(jié)。對此，馬克思主義的創(chuàng)始人設(shè)想：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”[12]這里所說的“人類本性”，是指實現(xiàn)了全面發(fā)展的人的本性，是超越了個體、民族、地區(qū)、宗教、國家利益，符合全人類的共同利益、長遠利益的人類共同本性。[13]

對上述一段話，關(guān)鍵在于如何正確理解“合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換”，恩格斯的另外一段話可以幫助我們加深對這段話的理解：“生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費和破壞，這種浪費和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機時期達到頂點。此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的浪費而為全社會節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。”在未來的共產(chǎn)主義社會，“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人了……這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”[14]。

從上面兩段話可以看出，馬克思和恩格斯認為，在共產(chǎn)主義條件下，由于消滅了私有制，社會的生產(chǎn)將不是為了利潤，而是為了人民的實際需要，這樣就可以合理地控制和調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，減少乃至消除資源的不合理利用和浪費，從而達到人類社會的可持續(xù)發(fā)展。馬克思主義認為：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[4]120在這里，馬克思主義的共產(chǎn)主義理論得到了完整的體現(xiàn)，即真正的共產(chǎn)主義，必須實現(xiàn)兩個“和解”，也就是人與自然的和解和人類自身的和解，二者缺一不可。

二、科學發(fā)展觀：馬克思主義環(huán)境思想的繼承和發(fā)展

馬克思主義環(huán)境思想的長期被遮蔽，使得以往的世界共產(chǎn)主義運動是在缺少環(huán)境思想的馬克思主義——不完整、不全面、不準確的馬克思主義——理論指導下進行的，這也是導致許多社會主義國家不斷受挫的一個理論原因。真正繼承和發(fā)展了馬克思主義環(huán)境思想，將其恢復成為馬克思主義完整思想體系的重要組成部分，并在實踐層面作出巨大貢獻的，是經(jīng)過了改革開放，為建設(shè)有中國特色的社會主義而努力奮斗的中國共產(chǎn)黨人。

同以往的發(fā)展理論相比，科學發(fā)展觀的突出特點是，強調(diào)了長期被忽視的人與自然的關(guān)系問題，明確提出和諧社會包括人與人的和諧和人與自然和諧，并進一步提出建設(shè)環(huán)境友好型社會的發(fā)展目標。這同馬克思恩格斯提出的“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的歷史任務以及“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”這個共產(chǎn)主義目標是一脈相承的。

科學發(fā)展觀將建設(shè)節(jié)約型社會作為一個重要發(fā)展目標，這就抓住了環(huán)境問題的實質(zhì)，即人與自然之間的物質(zhì)變換過程中的不合理問題。這種問題主要表現(xiàn)在，由于資源的不合理利用及其浪費，不僅使得大量寶貴的資源變成污染物，毒化了人們的生存環(huán)境，破壞了生態(tài)平衡，而且使得人類社會由于資源的枯竭而難以持續(xù)。科學發(fā)展觀提出通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、推廣清潔生產(chǎn)、節(jié)約能源資源等技術(shù)措施，以及通過完善有利于環(huán)境保護的各項政策措施和法律體系，來調(diào)節(jié)這種物質(zhì)變換，使之合理化，讓資源得以合理利用，減少不必要的浪費，同時也就減少了污染物的產(chǎn)生，這正是對馬克思主義“合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換”要求的偉大實踐。

必須說明的是，上述的技術(shù)措施和政策措施，不同社會制度的國家都是可以實行的，如一些發(fā)達的資本主義國家，在節(jié)約資源技術(shù)方面取得了很好的成績，也制定了比較完善的環(huán)境保護法律和政策體系。但是，因為資本主義社會生產(chǎn)的目的不是為了滿足廣大人民群眾的實際需要，而是為了利潤。為了賺取更多的利潤，就要不惜浪費和消耗大量的資源，生產(chǎn)一些脫離人們基本的實際的需要，人為地制造一些虛假的需要，或者是為滿足少數(shù)人窮奢極欲的物質(zhì)享樂而生產(chǎn)的產(chǎn)品，并讓這種所謂的需求變成一種社會潮流，這就不可避免地造成資源的極大浪費。因此，要從根本上解決資源的不合理利用和浪費問題，合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，從根本上實現(xiàn)人與自然的和諧，就必須徹底改變以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度。

從資本主義過渡到共產(chǎn)主義是一個漫長的歷史階段，是一個從量變到質(zhì)變的緩慢過程，不可能一蹴而就。目前，在全球范圍內(nèi)資本主義制度占優(yōu)勢的情況下，我國尚處于社會主義初級階段，私有制還存在，封建主義和資本主義的思想殘余在人們思想深處根深蒂固，加上有關(guān)環(huán)境和資源方面的科學知識也沒有得到深入普及，人們普遍沒有深刻了解節(jié)約資源和環(huán)境保護，生活方式和人類前途命運之間的內(nèi)在聯(lián)系，不僅在群眾中，為了個人的眼前利益而追求金錢、追求享樂而不惜浪費資源的現(xiàn)象很普遍，而且在各級領(lǐng)導干部中間，也存在著不少鋪張浪費、講排場、揮霍資源的弊端。要解決這些問題必須經(jīng)過長期的努力。對此，科學發(fā)展觀提出了“普及科學知識，弘揚科學精神，養(yǎng)成健康文明的生活方式。發(fā)揚艱苦奮斗精神，提倡勤儉節(jié)約，反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義”，這些都是對人的全面發(fā)展的要求。只有人們的思想覺悟極大地提高了，才能樹立同自然環(huán)境和諧相處的世界觀和生活方式；只有生活目的明確了，不再是為了個人的享樂而生存，不是單純追求物質(zhì)享受，才能為了全人類的持續(xù)生存和發(fā)展，為了子孫后代的幸福，自覺地抑制超出地球承載能力的物質(zhì)欲望。只有全社會的人都具有這樣的思想覺悟，才能合理地調(diào)解人與自然之間的物質(zhì)變換。這是人的全面發(fā)展同環(huán)境友好型社會的內(nèi)在聯(lián)系。

從上述意義上看，建設(shè)和諧社會不僅是適應目前形勢的需要，而且是社會主義建設(shè)的必要組成部分，也是實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展和共產(chǎn)主義社會必須具備的根本條件，是我們的長期奮斗目標。

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