任鴻雋的科學(xué)觀研究論文

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[摘要]任鴻雋是中國(guó)研究和傳播現(xiàn)代科學(xué)觀的最著名的先驅(qū)和成就卓著者之一。本文圍繞他關(guān)于科學(xué)的本性和分類(lèi)、科學(xué)的功能或價(jià)值、科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)主義和反科學(xué)、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的途徑等議題，比較全面地評(píng)介了他的科學(xué)觀。我們從中可以汲取歷史的智慧，獲得現(xiàn)實(shí)的啟示。

[關(guān)鍵詞]任鴻雋科學(xué)觀中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)史批判學(xué)派

任鴻雋（1886-1961）是中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的組織者和倡導(dǎo)者，也是在中國(guó)研究和傳播現(xiàn)代科學(xué)觀的最著名的先驅(qū)和成就卓著者之一。他的業(yè)績(jī)?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代科學(xué)史上占有重要地位，他的有關(guān)“科學(xué)論”（sciencestudies）思想至今還具有啟迪睿智的魅力。

任鴻雋早年留學(xué)美國(guó)（1912年12月至1918年10月），深受西方學(xué)術(shù)思想和科學(xué)思潮的熏陶。當(dāng)時(shí)，以馬赫和彭加勒為首的批判學(xué)派的新科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)正風(fēng)行世界，任鴻雋自然不會(huì)置身事外，可以肯定，他從中汲取了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。有證據(jù)表明，他從皮爾遜和彭加勒之處受益良多，因?yàn)樗诹裘榔陂g，研讀了新出版的皮爾遜的經(jīng)典名著《科學(xué)的規(guī)范》和彭加勒的經(jīng)典名著《科學(xué)的基礎(chǔ)》。因此，在他的諸多觀點(diǎn)和論述中，明眼人不難發(fā)現(xiàn)批判學(xué)派思想銘刻的痕跡。

作為中國(guó)科學(xué)事業(yè)的開(kāi)拓者和現(xiàn)代科學(xué)觀念的首倡者，任鴻雋可謂“篳路藍(lán)縷，以啟山林”。當(dāng)時(shí)，中國(guó)科學(xué)的狀況是怎樣的呢？

（一）國(guó)人對(duì)科學(xué)的認(rèn)知

在任鴻雋赴美求學(xué)時(shí)期，中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)事業(yè)剛剛處于起步階段，國(guó)人對(duì)于作為一個(gè)整體的科學(xué)之本身，可以說(shuō)基本上或無(wú)知不解，或漠不關(guān)心。難怪任鴻雋在1914年發(fā)出“吾中國(guó)無(wú)學(xué)界也”（p.3）的驚呼和哀嘆——他把科學(xué)也視為一種學(xué)術(shù)，科學(xué)界自然屬于學(xué)界的一部分。他回憶起在中國(guó)科學(xué)社創(chuàng)立（1915年）之時(shí)，學(xué)科學(xué)的人寥寥可數(shù)，懂得科學(xué)思想的人更是絕無(wú)僅有（p.721）。他當(dāng)時(shí)看到，“國(guó)人未嘗有科學(xué)之需求，……非不需求也，實(shí)不知需求耳”（p.39）。在他剛剛由美國(guó)返回上海時(shí)，他發(fā)現(xiàn)國(guó)人對(duì)科學(xué)有三種誤解。第一種是說(shuō)科學(xué)這東西，是一種玩把戲，變戲法，無(wú)中可以生有，不可能的變?yōu)榭赡埽v起來(lái)是五花八門(mén)，但是于我們生活上面，是沒(méi)有關(guān)系的。他們對(duì)科學(xué)抱著“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，拿來(lái)當(dāng)把戲看還可以，要當(dāng)一件正經(jīng)事體去做，就怕有點(diǎn)不穩(wěn)當(dāng)。他們心中的科學(xué)家，也就和上海新世界的卓別林，北京新世界的左天勝差不多。第二種是說(shuō)科學(xué)這個(gè)東西，是一個(gè)文章上的特別題目，沒(méi)有什么實(shí)際作用。他們想，講科學(xué)的就和從前講實(shí)學(xué)的一個(gè)樣，不過(guò)做起文章來(lái)，拿那化學(xué)、物理中的名詞公式，去代那子曰、詩(shī)云、張良、韓信罷了。這種人的意思，是把科學(xué)家仍舊當(dāng)成一種文章家，只會(huì)抄后改襲就不會(huì)發(fā)明；只會(huì)拿筆，就不會(huì)拿試驗(yàn)管。第三種是說(shuō)科學(xué)這東西，就是物質(zhì)主義，就是功利主義。所以要講究興實(shí)業(yè)的，不可不講求科學(xué)。物質(zhì)和功利過(guò)于發(fā)達(dá)的德國(guó)，終不免于一敗，就是科學(xué)要倒霉的朕兆。那科學(xué)家也不過(guò)是一種貪財(cái)好利，爭(zhēng)權(quán)徇名的人物。（pp.179-183）誠(chéng)如任鴻雋所言：“頃者身入國(guó)門(mén)，與父老兄弟相問(wèn)切，然后知承學(xué)之士，知科學(xué)為何物者，尚如鳳毛麟角。是真吾人數(shù)年以來(lái)，抱獻(xiàn)曝之忱殷殷內(nèi)望所不及料者也。”（p.190）

直至“科玄之戰(zhàn)”（1923年）之時(shí)，即使在中國(guó)思想家當(dāng)中，一小部分人對(duì)于科學(xué)之真義猶不免有所誤會(huì)。故對(duì)于科學(xué)之價(jià)值，遂不能不加以懷疑。其所以有此現(xiàn)象，正以科學(xué)研究尚未深造，故于科學(xué)真意，動(dòng)覺(jué)隔膜。（pp.309-310）在1927年悼念故友胡明復(fù)的講話(huà)中，任鴻雋痛數(shù)我國(guó)學(xué)問(wèn)的幼稚和人才的墮落(p.394)。他在1933年固然承認(rèn)，最近十?dāng)?shù)年來(lái)，經(jīng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)言論界之一致鼓吹，國(guó)人益知科學(xué)之重要（p.480），然而仍在次年如實(shí)指出：目下的中國(guó)，提倡科學(xué)的聲浪，雖然是甚囂塵上，但是科學(xué)是什么恐怕還沒(méi)有真正的了解(p.506)。

在包括以任鴻雋為代表的中國(guó)科學(xué)社（1915年10月正式成立，它的宗旨是格物致知，利用厚生）同人的不懈努力下，在其機(jī)關(guān)刊物《科學(xué)》（創(chuàng)刊于1915年月，它的目的是提倡科學(xué)，傳播新知）的大力鼓吹下，國(guó)人對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度逐漸起了變化。在1943年，任鴻雋已經(jīng)看到：“科學(xué)”二字在一般人心目中已成普通常識(shí)，而科學(xué)化運(yùn)動(dòng)尤可謂集科學(xué)蔚為常識(shí)之大成。此與以“格致”二字代表科學(xué)之意義已不可同日而語(yǔ)。蓋言格致猶近于以中印西，言科學(xué)乃代表一種新精神新態(tài)度也。此外，科學(xué)研究機(jī)關(guān)之成立，科學(xué)家人數(shù)之增多，各種科學(xué)雜志及專(zhuān)刊之出現(xiàn)，殊不容吾人忽視。要而言之，我國(guó)科學(xué)界在以往三十年間，已骎骎入世界學(xué)術(shù)之林，而非以負(fù)販他人之所得為已足。(pp.564-565)到中國(guó)科學(xué)社成立30周年的1945年，他感到科學(xué)在中國(guó)，已到了枝繁葉茂的境界，而不是30年前的孤掌難鳴的情形了（p.572）。

這一轉(zhuǎn)化是怎樣發(fā)生的呢?顯然，任鴻雋在其中所起的作用功不可沒(méi)——他不僅身體力行，扮演了卓越的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的角色，更重要的是，他通過(guò)虛心學(xué)習(xí)和潛心研究，并用他那充滿(mǎn)睿智、洋溢激情、文采飛揚(yáng)的文字，把嶄新的現(xiàn)代科學(xué)觀傳播給知識(shí)界，普及到公眾中。鑒于我已就任鴻雋的科學(xué)觀的某些內(nèi)容（如科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)文化等）作了一些探究，本文的側(cè)重點(diǎn)自然要放在未論及或少論及的方面。

（二）科學(xué)的本性和和分類(lèi)

任鴻雋深得皮爾遜和彭加勒關(guān)于科學(xué)的真諦，他也把科學(xué)看作是學(xué)術(shù)、知識(shí)、思想乃至智慧層面之事，而不是視為物質(zhì)、功利、器械、文字之事。也就是說(shuō)，他看重的是科學(xué)的形而上的本性，而不是屬于科學(xué)之應(yīng)用的形而下的東西。科學(xué)“其本能在求真，其旁能在致用”（p.6）這簡(jiǎn)單的一句話(huà)，完全可以代表他對(duì)科學(xué)的最早(1914年)看法——這一觀點(diǎn)貫穿在他的整個(gè)一生。他自始至終反對(duì)“欲以工業(yè)代表科學(xué)”的做法，力圖“還科學(xué)于學(xué)術(shù)思想之域”（pp.52-53）。他一而再地倡言，“科學(xué)之非物質(zhì)的、功利的，則當(dāng)于理性上學(xué)術(shù)上求科學(xué)矣（p.69）。他在返國(guó)后矯正國(guó)人對(duì)科學(xué)的三種誤解時(shí)，一說(shuō)科學(xué)是學(xué)問(wèn)而不是技藝。形下的技藝都是科學(xué)的應(yīng)用，科學(xué)的本體則與形上的學(xué)同源。二說(shuō)科學(xué)的本質(zhì)是事實(shí)而不是文字。東方文化所以不及西方文化之所在，也是因?yàn)橐粋€(gè)在文字上做工夫，一個(gè)在事實(shí)上做工夫的原故。科學(xué)家是講事實(shí)學(xué)問(wèn)以發(fā)明未知之理為目的的人，講究觀察和實(shí)驗(yàn)。他們面對(duì)無(wú)窮的自然界的現(xiàn)象和和天地間的真理，只管拼命向前，發(fā)明那未發(fā)明的事實(shí)和密藏，而不以讀古人書(shū)和知道古人的發(fā)明為滿(mǎn)足。三說(shuō)科學(xué)與實(shí)業(yè)雖然有相倚的關(guān)系，但是科學(xué)與實(shí)業(yè)不是一物，實(shí)業(yè)只不過(guò)的科學(xué)的應(yīng)用之結(jié)果而已。科學(xué)家并不是著眼于應(yīng)用才去研究的，若如此科學(xué)就不會(huì)有發(fā)達(dá)的希望，所以我們不要買(mǎi)櫝還珠，因?yàn)槌绨輰?shí)業(yè)而把科學(xué)和科學(xué)家拋在腦后。（pp.183-185）此后，他多次重申類(lèi)似的看法：科學(xué)不是器械，科學(xué)不是語(yǔ)言（pp.506-507）；科學(xué)研究是智慧和道德平面的事，因?yàn)榭茖W(xué)研究的最高目的不在追求物質(zhì)享受，而在追求真理，故科學(xué)家不但無(wú)暇顧及身體的享樂(lè)，甚至連性命安全也可以置之度外(p.616)。正是基于對(duì)科學(xué)的本性的清醒認(rèn)識(shí)，任鴻雋給科學(xué)下了這樣的定義：

科學(xué)是根據(jù)于自然現(xiàn)象，依論理方法的研究，發(fā)現(xiàn)其關(guān)系法則的有統(tǒng)系的知識(shí)。

他進(jìn)而指出，對(duì)這個(gè)定義應(yīng)該注意的三點(diǎn)是：科學(xué)是有統(tǒng)系的知識(shí)，科學(xué)是依一定的方法研究出來(lái)的結(jié)果，科學(xué)是根據(jù)于自然現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)其關(guān)系法則的。按照這個(gè)定義，他認(rèn)為所謂科學(xué)即等于自然科學(xué)，不過(guò)有許多社會(huì)現(xiàn)象經(jīng)過(guò)科學(xué)方法的研究，都變成了科學(xué)。（p.323）他也許是從英人丹皮爾的《科學(xué)史》中了解到，科學(xué)的范圍，也是各國(guó)不同。德國(guó)的Wissenschaft包括有自然、人為各種學(xué)問(wèn)，如天算、物理、化學(xué)、心理、生理以至政治、哲學(xué)、語(yǔ)言在內(nèi)。英文的science，卻偏重于自然科學(xué)一方面，而政治學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言等平常不算在科學(xué)以?xún)?nèi)。(p.192)

任鴻雋對(duì)科學(xué)分類(lèi)也很留意，并認(rèn)為這是對(duì)科學(xué)知識(shí)做橫的解剖，從而明了科學(xué)的地位，呈露科學(xué)的大概范圍。他涉及的分類(lèi)是針對(duì)“嚴(yán)密科學(xué)”（ExactScience）和“純粹科學(xué)”(PureScience)而言的。他逐一列舉了羅吉爾•培根、弗蘭西斯•培根、邊沁、安培、孔德、斯賓塞、皮爾遜、馮特、湯姆生的分類(lèi)，似乎對(duì)斯賓塞尤其是皮爾遜的分類(lèi)更感興趣。斯賓塞把科學(xué)分為三大部類(lèi)：抽象科學(xué)、具體科學(xué)以及介于二者之間的抽象具體科學(xué)。皮爾遜也把科學(xué)一分為二：抽象科學(xué)（包括論理學(xué)、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)）和具體科學(xué)（包括物理科學(xué)和生物科學(xué)）；不過(guò)，又在抽象科學(xué)和具體科學(xué)之間設(shè)立聯(lián)絡(luò)它們的應(yīng)用數(shù)學(xué)，在物理科學(xué)和生物科學(xué)之間設(shè)立中介生物物理學(xué)（bio-physics）。任鴻雋由此得到兩個(gè)結(jié)論：科學(xué)是彼此互相關(guān)系的，不是孑然獨(dú)立的；科學(xué)的范圍不斷擴(kuò)大。有意思的是，任鴻雋在此還論及科學(xué)與偽科學(xué)——他的論述即使在今天亦有現(xiàn)實(shí)意義。他說(shuō)：

關(guān)于這一層，我們要注意的，不在某種現(xiàn)象是否適于科學(xué)研究的問(wèn)題，而在研究時(shí)是否真用科學(xué)方法的問(wèn)題。如近有所謂“靈學(xué)”（psychicalresearch），因?yàn)樗牟牧嫌行┙谛睦憩F(xiàn)象，又因?yàn)樗玫姆椒ㄓ悬c(diǎn)像科學(xué)方法，于是有少數(shù)的人居然承認(rèn)它為一種科學(xué)[如英國(guó)的洛奇（SirOliverLodge）]；但是細(xì)按起來(lái)，它的材料和方法卻大半是非科學(xué)的。這種研究只可稱(chēng)之為假科學(xué)（pseudoscience）。我們雖然承認(rèn)科學(xué)的范圍無(wú)限，同時(shí)又不能不嚴(yán)科學(xué)與假科學(xué)之分。非科學(xué)容易辯白，假科學(xué)有時(shí)是不容易辯白的。（pp.249-250,340-349）

任鴻雋還把科學(xué)研究問(wèn)題分為兩種：一種是普遍的科學(xué)，如物理、化學(xué)上諸現(xiàn)象的研究；一種是地方的科學(xué)，如各地方之地質(zhì)調(diào)查，動(dòng)植物之采集與調(diào)查，各地氣象之測(cè)定等。前者固然是科學(xué)的根基，但是這些高深的研究在科學(xué)程度尚未十分發(fā)達(dá)的國(guó)家，勢(shì)難一蹴而就。不過(guò)，真理本無(wú)國(guó)界，他人的研究結(jié)果我們一樣可以利用。后者則不然，對(duì)其研究全為地方人之責(zé)任，不但他人不能研究，有時(shí)并不愿他人來(lái)代替研究。于是，他根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，把地方的科學(xué)排序?yàn)榈谝唬⒄f(shuō)明這不意味著把第二類(lèi)科學(xué)完全置諸腦后。(p.381)

與上述有關(guān)思想相適應(yīng)，任鴻雋特別強(qiáng)調(diào)純粹學(xué)科和基礎(chǔ)研究的重要性。他贊同赫胥黎的說(shuō)法：吾誠(chéng)愿“應(yīng)用科學(xué)”之名之永不出現(xiàn)于世也；所謂應(yīng)用科學(xué)者無(wú)它，即純粹科學(xué)應(yīng)用于某特殊問(wèn)題者是矣。他進(jìn)而言之：科學(xué)不為應(yīng)用起也；應(yīng)用者，科學(xué)偶然之結(jié)果，而非科學(xué)當(dāng)然之目的；科學(xué)當(dāng)然之目的，則在發(fā)揮人生之本能，以闡明世界之真理。（p.61）他雖然表示，言科學(xué)之應(yīng)用無(wú)可厚非，但是科學(xué)之至于應(yīng)用，則其學(xué)已大成，其研究已具備，又非徒然有取一二新知暗示，遂得以增進(jìn)幸福之功也（p.210）。他指出二者的密切關(guān)系：應(yīng)用科學(xué)與純粹科學(xué)，只有材料之殊，并無(wú)方法之別。而且許多應(yīng)用都直接由純粹科學(xué)得來(lái)，它們是分離不開(kāi)的。（p.448）也就是說(shuō)，“純粹科學(xué)為一切科學(xué)應(yīng)用的本源”（p.541）。也許是受到美國(guó)戰(zhàn)時(shí)科學(xué)研究發(fā)展局局長(zhǎng)V.布什博士報(bào)告的影響，他在1949年5月的一次發(fā)言中說(shuō)：

據(jù)我看目前的應(yīng)用科學(xué)也是不夠的，在工業(yè)和生產(chǎn)方面，科學(xué)并沒(méi)有發(fā)揮效用。等社會(huì)安定后，應(yīng)用科學(xué)因其有利于生產(chǎn)，可以從而獲利，自會(huì)有人來(lái)做。因而純粹基本科學(xué)的研究則以無(wú)利可圖必須我們盡力去提倡。其次，應(yīng)用科學(xué)的發(fā)展，其收效大小也得根據(jù)純粹科學(xué)的成就，所以不能不注意根本的純粹科學(xué)；至于應(yīng)用科學(xué)自會(huì)因時(shí)而發(fā)展的。

因此，任鴻雋認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)真理和用其為人類(lèi)謀福利雖然都重要，但還是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)多提倡純粹科學(xué)，因?yàn)閼?yīng)用科學(xué)自會(huì)有利地發(fā)展，而純粹科學(xué)卻少人注意。（p.621）任鴻雋當(dāng)年的看法至今似乎仍未過(guò)時(shí)，在物欲主義和實(shí)利主義大行其道的今天，值得引起人們的思考和重視。

（三）科學(xué)的功能和價(jià)值

早在《科學(xué)》的發(fā)刊詞中，任鴻雋就詳盡地羅列了科學(xué)有造于物質(zhì)、人生、知識(shí)、道德的效用。他揮舞如椽之筆，洋洋灑灑，恣意縱橫。我在此不忍心多加割舍，特引用如下：今夫吾人今日，陸行則馭汽車(chē)，水行則駕輪舟，絕塵而馳，一日千里，山陵失其險(xiǎn)阻，海洋失其邈遠(yuǎn)，五方異族，往來(lái)如一堂者，此發(fā)明蒸汽機(jī)關(guān)之賜也。趨利赴急，片時(shí)可寄千里之書(shū)，親戚遠(yuǎn)離睽居而得晤言之雅，則發(fā)明電力機(jī)械者之賜也。且也，機(jī)械之學(xué)，進(jìn)而益精，蒸汽電力，以為原動(dòng)。則一日而有十年之獲，一人而收百夫之用。生產(chǎn)自倍。閭閻殷賬。遠(yuǎn)西名邦，國(guó)富劇增，假非其人好勤遠(yuǎn)略，糜財(cái)經(jīng)武，則彼社會(huì)學(xué)家所理想“去貧”之說(shuō)，未始不能實(shí)現(xiàn)也。此科學(xué)之有造于物質(zhì)者也。不寧唯是。生民之初，于天然戰(zhàn)。其所恃者，唯是體力。洪水饑謹(jǐn)疫癘夭札之來(lái)，無(wú)以御之也。挽近科學(xué)大昌。風(fēng)雨之變，測(cè)候既精，地形之利，相度必盡。不惟洪水饑謹(jǐn)之災(zāi)可免也。乃生物之理，辨極于微茫：藥石之用，利盡乎金石。衛(wèi)生之要，普為常識(shí)：疫癘之氛，消于比戶(hù)。大耄可以坐登。壽考竟得力致。此科學(xué)之有造于人生者也。不寧唯是。科學(xué)所影響于人類(lèi)之知識(shí)。當(dāng)中世紀(jì)之初，歐洲大陸，有宗教迷信，唯人類(lèi)知識(shí)進(jìn)步之障礙。不獨(dú)學(xué)說(shuō)之背于教義者，莫由滋長(zhǎng)也。乃謂聽(tīng)天敬神，則自然可任。桎梏人心，莫此為甚。使非科學(xué)家本其好真之心，行其求是之志，血戰(zhàn)肉搏，與宗教爭(zhēng)此思想上之自由，則至今猶蒙屯可也。文學(xué)復(fù)興之后，人競(jìng)文采。科學(xué)家又主張以自然科學(xué)為教育學(xué)子之要道。今人抵掌而談地方，伏地而拜閃電，則三尺童子，知悼笑之矣。然非得科學(xué)上之證明，究何以識(shí)地之本形，與電之原理哉？此科學(xué)之有造于知識(shí)者也。不寧唯是，科學(xué)與道德，又有不可離之關(guān)系焉。管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮辱”，此古今不易之定理也。古科學(xué)直接影響于物質(zhì)，即間接影響于道德。自科學(xué)大昌，明習(xí)自然之律令，審察人我之關(guān)系，則是非之見(jiàn)真，而好惡之情得。此科學(xué)有造于道德者也。(pp.14-18)一言以蔽之，“一切興作改革，無(wú)論工、商、兵、農(nóng)，乃至政治之大，日用之細(xì)，非科學(xué)無(wú)以經(jīng)緯”（p.39）。他是這樣強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性的：

言近世東西文化之差異者，必推本于科學(xué)之有無(wú)。蓋科學(xué)為正確知識(shí)之源，無(wú)科學(xué)，則西方人智猶沉淪于昏迷愚妄之中可也。科學(xué)為近代工業(yè)之本，無(wú)科學(xué)，則西方社會(huì)猶呻吟于憔悴枯槁之途可也。科學(xué)又為一切組織之基礎(chǔ)，無(wú)科學(xué)，則西方事業(yè)猶擾攘于紛紜散亂之境可也。吾人縱如何情殷往古，而于近代知識(shí)、工業(yè)及社會(huì)組織之進(jìn)步，不能不加承認(rèn)。吾人縱如何回護(hù)東方，而于西方知識(shí)、工業(yè)及社會(huì)組織之優(yōu)越，不能不加承認(rèn)。若是乎，東西文化及國(guó)勢(shì)強(qiáng)弱之分界，一以科學(xué)定之，然則科學(xué)之重要，不于此而可見(jiàn)耶？（p.281）

任鴻雋雖然充分肯定了科學(xué)的物質(zhì)功能，但他更倚重的還是科學(xué)的精神價(jià)值——這與皮爾遜和彭加勒的思想息息相通。他1916年在中國(guó)科學(xué)社第一次年會(huì)致開(kāi)幕詞時(shí)說(shuō)：“科學(xué)之功用，非在富國(guó)強(qiáng)兵及其他物質(zhì)上幸福之增進(jìn)而已，而在知識(shí)界精神界尤有重要之關(guān)系。”（p.88）他像彭加勒一樣看重科學(xué)的思想價(jià)值和文化意義，主張為科學(xué)而學(xué)科。他像皮爾遜一樣主要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值、審美價(jià)值。他甚至說(shuō)過(guò)這樣一句有點(diǎn)過(guò)頭的話(huà)：“科學(xué)的影響，完全在思想上”（p.274）。

（四）科學(xué)與社會(huì)

任鴻雋從一開(kāi)始就十分關(guān)注科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題——這是當(dāng)今時(shí)髦的STS（科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)）研究的主題——他就科學(xué)與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、民主、教育、文化等做了專(zhuān)門(mén)的研究和論述，并直接以“科學(xué)與社會(huì)”為題發(fā)表文章。鑒于科學(xué)與教育和文化的關(guān)系另文討論，我們先論述一下科學(xué)與前三者的關(guān)系。

任鴻雋早在1915年的“科學(xué)與工業(yè)”（pp.52-60）一文中，就提出“工業(yè)為科學(xué)之產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，而當(dāng)時(shí)國(guó)人乃未夢(mèng)及科學(xué)與工業(yè)之關(guān)系。他說(shuō)，今日之中國(guó)，無(wú)科學(xué)而貿(mào)然興工業(yè)，實(shí)無(wú)異于“無(wú)本而求葉茂，見(jiàn)彈而求鴞炙”。其原因在于，古之工業(yè)，得于自然與習(xí)慣之巧術(shù)。今之工業(yè)，得于勤學(xué)精思之發(fā)明，須有科學(xué)以為后盾。使我們感到驚異的是，任鴻雋當(dāng)年已經(jīng)提及今日所謂的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”，并對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖斯密的原理作了新的詮釋?zhuān)?/p>

十八世紀(jì)生計(jì)學(xué)始祖亞丹斯密司（AdamSmith）創(chuàng)“勞力即富”之說(shuō)（“Laborisweath”），至今言生計(jì)者未之能易。上所謂勞力者故不徒指手足之勤而言，彼殫精竭思以治自然物理之學(xué)而發(fā)明前人未辟之秘，以成開(kāi)物成務(wù)之功者，乃真能勞者矣。以勞為之種，而福世利人之獲隨之而至，如響之不爽于耳，影之無(wú)逃于形。今之人心之未浚也，而唯浚物之求，智之未廣也；而唯廣業(yè)之務(wù)。不種而思獲，未施而望報(bào)，其反乎生計(jì)學(xué)上富之原理也甚矣，容有冀乎。

在“科學(xué)與實(shí)業(yè)之關(guān)系”（1920年）一文（pp.218-223），他提出“科學(xué)是實(shí)業(yè)之母”的命題。他通過(guò)具體事例，逐一論述了科學(xué)與實(shí)業(yè)發(fā)生、實(shí)業(yè)進(jìn)步、實(shí)業(yè)推廣的關(guān)系。他道明，要求科學(xué)與實(shí)業(yè)有關(guān)系，必須先要求科學(xué)家與實(shí)業(yè)家有關(guān)系。關(guān)于聯(lián)系辦法，他和盤(pán)托出三條途徑：一是創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的人就是發(fā)明科學(xué)的人，兩者合而為一；二是在大公司中設(shè)立實(shí)驗(yàn)室，請(qǐng)專(zhuān)家研究改良事業(yè)的方法；公司在大學(xué)出費(fèi)設(shè)科，讓校方替它研究工業(yè)問(wèn)題。他還順便涉及妨害實(shí)業(yè)的幾種普遍心理障礙：求利太奢，求效太速，不能持久。在1946年發(fā)表的“科學(xué)與工業(yè)[為范旭東先生作]”（pp.601-603）中，他列舉了對(duì)待科學(xué)與工業(yè)關(guān)系的三類(lèi)人。有的是利用科學(xué)來(lái)做生產(chǎn)的工具，只要生產(chǎn)不成問(wèn)題，科學(xué)知識(shí)是不在他計(jì)算之中的。有的是以科學(xué)來(lái)做工業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，他要利用科學(xué)來(lái)改進(jìn)生產(chǎn)的方法，增進(jìn)物品的功用。在這類(lèi)人心目中，科學(xué)終不免成為工業(yè)的附庸。還有一類(lèi)人是要利用工業(yè)的力量來(lái)謀求科學(xué)的發(fā)展，他是身在工業(yè)，心存學(xué)術(shù)，金錢(qián)的得失是不在他的計(jì)算之中的。我們只要曉得科學(xué)為一切近代工業(yè)之母，便知道第一類(lèi)人徒知販用他人的發(fā)明，坐食其利，自可卑之無(wú)甚高論。第二類(lèi)人雖也使科學(xué)與工業(yè)相得益彰，然其眼光猶不出孤立范圍以?xún)?nèi)。現(xiàn)代的進(jìn)步工業(yè)家多優(yōu)為之。至于第三類(lèi)人，要以增進(jìn)科學(xué)知識(shí)為造福人類(lèi)的重要途徑，不但急功近利不在眼中，即個(gè)人的生活康健亦置之度外。這種人在科學(xué)界中時(shí)一遇之，在工業(yè)界中則真如鳳毛麟角。而范旭東先生實(shí)為此類(lèi)人之一。范先生的精神——“工業(yè)以科學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)術(shù)為工業(yè)的終竟目的”——值得我們永遠(yuǎn)保持和效法。在這里，我們不由得想起彭加勒在《科學(xué)的價(jià)值》中關(guān)于工業(yè)與科學(xué)關(guān)系的論述。

在討論農(nóng)業(yè)教育和農(nóng)業(yè)改良的文章中，任鴻雋也論及科學(xué)與農(nóng)業(yè)的關(guān)系。他對(duì)農(nóng)業(yè)是最用不著學(xué)術(shù)或科學(xué)的職業(yè)的看法不以為然，認(rèn)為現(xiàn)代的眼光和古來(lái)不同的地方，就是劈頭要承認(rèn)農(nóng)業(yè)是可以用科學(xué)來(lái)改進(jìn)，而不是完全靠天吃飯，或是墨守舊法，一成而不可變易的。換句話(huà)說(shuō)，我們要承認(rèn)，天然的力量或缺陷，都可以用人為的方法來(lái)管理或補(bǔ)充。因此，我們就把農(nóng)業(yè)的本根，放在科學(xué)研究方面上了。這不但是我們的希望如此，近百年來(lái)，農(nóng)業(yè)的重要發(fā)明也使我們的信心更加堅(jiān)固。（p.447）

任鴻雋有一篇專(zhuān)論“科學(xué)與國(guó)防”的文章（pp.505-508），發(fā)表在“九一八事變”之后的1934年。他在文中預(yù)言，此后的戰(zhàn)爭(zhēng)“則必定為科學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)而非人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。他把國(guó)防與科學(xué)的關(guān)系歸結(jié)為三點(diǎn)。第一，國(guó)防的基本，應(yīng)注重于重要的基礎(chǔ)工業(yè)。現(xiàn)代軍備與工業(yè)，已成不可分離的連鎖，即軍備工業(yè)不過(guò)是現(xiàn)代工業(yè)的一種。所以只要國(guó)內(nèi)工業(yè)發(fā)達(dá)，不愁軍備無(wú)法供給，反之軍備獨(dú)立是不可能的。第二，要求工業(yè)發(fā)達(dá)，其第一步就是提倡科學(xué)研究。天下沒(méi)有完全相同的兩個(gè)情形，也沒(méi)有完全可以抄襲的便宜事體。沒(méi)有科學(xué)研究作顧問(wèn)，除了失敗別無(wú)它路，更何況許多新工業(yè)都是從科學(xué)研究室發(fā)生出來(lái)的。第三，提倡科學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)把研究的責(zé)任賦予各個(gè)大工廠或大學(xué)之中，不必什么都由幾個(gè)政府機(jī)關(guān)包辦。他最后強(qiáng)調(diào)，國(guó)難迫急，我們應(yīng)付的方案也風(fēng)起云涌。但是一個(gè)方案的重要，不在乎收效的迅速，而在乎眼光的遠(yuǎn)大——對(duì)科學(xué)有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。

任鴻雋還談到科學(xué)與民主的關(guān)系，從而使五四時(shí)代的“德先生”和“賽先生”攜起手來(lái)。他說(shuō)，近代社會(huì)組織的一個(gè)特采是平民[民主]的特采，就是所謂德謨克拉西。這平民的傾向，有兩個(gè)意思:一是政治上獨(dú)裁政制的推倒，與參政權(quán)的普及；二是社會(huì)上機(jī)會(huì)的均等，和階級(jí)制度的打消。這兩個(gè)意思的發(fā)生，一方面因?yàn)闄C(jī)器的發(fā)明，生了工業(yè)革命，又因工業(yè)革命過(guò)后，物產(chǎn)增加，一般的人有了產(chǎn)業(yè)和勞力，自然發(fā)生了權(quán)力的要求；一方面也因?yàn)榻娜诵模呌诤侠淼模粚?duì)于天然的勢(shì)力，尚且不肯貿(mào)然服從，要求一個(gè)征服的方法，對(duì)于人為的組織，自然也有一個(gè)合理的解決，那些“天賦君權(quán)”的說(shuō)話(huà)，自然不能管束他們了。弗蘭克林的墓志銘說(shuō)他“一只手從自然界搶來(lái)了電力，一只手由君主搶來(lái)了威權(quán)”，最能表明這一種意思。可見(jiàn)平民主義和科學(xué)是直接間接都有關(guān)系的。（p.279）

在“科學(xué)與社會(huì)”（1948年）一文中，他徑直提出這樣一個(gè)問(wèn)題：科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系自有科學(xué)以來(lái)即已存在，何以直到最近幾十年才被人注意？他回答道：一是科學(xué)在現(xiàn)世界中成為決定社會(huì)命運(yùn)的大力量，二是到20世紀(jì)之后一系列社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)據(jù)說(shuō)與科學(xué)有關(guān)。他認(rèn)為二者的關(guān)系可以從四個(gè)方面加以觀察：（1）科學(xué)發(fā)明所發(fā)生的社會(huì)影響是什么?（2）科學(xué)發(fā)明是否有益地用于社會(huì)？（3）科學(xué)方面的利益是否普遍地造福人群，或僅為少數(shù)人所獨(dú)占？（4）社會(huì)組織是否合于科學(xué)的發(fā)展？他就第一個(gè)問(wèn)題指出，科學(xué)方面所生的社會(huì)影響，屬于理論的要比屬于應(yīng)用的為大且遠(yuǎn)。人們只知道飛機(jī)與無(wú)線電怎樣變更了社會(huì)組織，但不要忘記了地動(dòng)說(shuō)與天演論怎樣改變了我們的世界觀和人生觀。沒(méi)有后者的改變，由中世紀(jì)進(jìn)入近世紀(jì)將不可能。科學(xué)家追求真理，不可松懈，更無(wú)所用其恐懼。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，我們得承認(rèn)，科學(xué)發(fā)明在道德上是中性的，它們可以用來(lái)福利人群，也可以用來(lái)毀滅人類(lèi)。最近的原子能發(fā)明是一個(gè)例，毒菌的發(fā)明也可以作如是觀。就第三個(gè)問(wèn)題而言，與其說(shuō)是屬于科學(xué)的，不如說(shuō)是屬于社會(huì)的更為確當(dāng)。科學(xué)方面無(wú)論如何重要，只是一種原理和方法。要用來(lái)造福人群，還須經(jīng)過(guò)社會(huì)組織這一階段。社會(huì)組織如其良好，受科學(xué)之益者必然眾多，反之則可能為少數(shù)人獨(dú)占或壟斷。要免除此種弊病，有兩條路可走：一是科學(xué)家停止發(fā)明，這是反進(jìn)步的辦法，當(dāng)然不可能；一是改良社會(huì)組織，這是可能的，但權(quán)力不一定在科學(xué)家的手里。眼前的問(wèn)題是：科學(xué)家在此情形之下態(tài)度應(yīng)該怎樣？這個(gè)問(wèn)題的答案關(guān)系很大，似乎不容易置答。不過(guò)我們不要忘記，科學(xué)家既握有此種原動(dòng)力在手中，只要善為利用，不怕社會(huì)不向善的方向前進(jìn)！最后一個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)是社會(huì)對(duì)于科學(xué)的關(guān)系。在19世紀(jì)末以至20世紀(jì)初，科學(xué)已經(jīng)由科學(xué)的個(gè)人主義時(shí)代進(jìn)入科學(xué)的團(tuán)體運(yùn)動(dòng)時(shí)代，在二戰(zhàn)后又步入科學(xué)的國(guó)家主義時(shí)代——國(guó)家用全力發(fā)展科學(xué)，科學(xué)的進(jìn)步固然愈可預(yù)期。但是，任鴻雋提請(qǐng)人們警惕：

我們不要忘記，科學(xué)的國(guó)家主義，和其他國(guó)家主義一樣，將不免狹隘、偏私、急功近利等種種毛病。這和科學(xué)的求真目的既不相容；與大道為公，為世界人類(lèi)求進(jìn)步的原則亦復(fù)背馳。所以我們以為在計(jì)劃科學(xué)成了流行政策的今日，私立學(xué)術(shù)團(tuán)體和研究機(jī)關(guān)，有其重要的地位，因?yàn)樗鼈兛梢员４嬉稽c(diǎn)自由的空氣，發(fā)展學(xué)術(shù)的天才。（pp.617-619）

既然科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系如此密切，不用說(shuō)，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任就被提到重要的議事日程。在任鴻雋看來(lái)，這有兩層意思：一是科學(xué)家在科學(xué)研究中要有自律意識(shí)，一切按科學(xué)精神辦事；二是科學(xué)家必須有社會(huì)責(zé)任感和良知良心，設(shè)法使科學(xué)的應(yīng)用造福于人類(lèi)。他說(shuō)，“科學(xué)家是個(gè)講事實(shí)學(xué)問(wèn)以發(fā)明未知之理為目的的人”，“科學(xué)家態(tài)度當(dāng)信其所已知，而求其所未知，不務(wù)為虛渺推測(cè)武斷之談”，這必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期培養(yǎng)才能形成（pp.185,48）。但是，現(xiàn)實(shí)狀況卻令他感到十分痛心。他在悼念摯友胡明復(fù)的文章中說(shuō)：

我們曉得在現(xiàn)在的社會(huì)中,要找飛揚(yáng)浮躁的人才，可算是車(chē)載斗量,但是要找到實(shí)心任事,不務(wù)虛名的人，卻好似鳳毛麟角。如明復(fù)這樣的人，多有幾個(gè)，不但社會(huì)的事業(yè)有了希望，還可以潛移默化，收一點(diǎn)移風(fēng)易俗的效果，也不可知。（p.394）

因此，任鴻雋一而再地敦請(qǐng)科學(xué)家端正態(tài)度：第一應(yīng)從發(fā)現(xiàn)宇宙真理、奧秘而努力，第二將研究出來(lái)的東西為人類(lèi)謀取福利，這才與人類(lèi)前途有利（p.621）。

在這里，很有必要論述一下任鴻雋一以貫之的科學(xué)救國(guó)或科學(xué)立國(guó)思想，因?yàn)檫@既是他大力鼓吹科學(xué)的主旨之一，也屬于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的范疇。目睹異邦科學(xué)昌明與文物之盛，面對(duì)貧弱落后的中國(guó)，尤其是國(guó)難頻生之秋，任鴻雋身在異邦，“而歸國(guó)之心則已如離弦之弩，不可復(fù)挽”（p.140）。他報(bào)著“卞和不悔于三刖之痛，是以荊山之璞終為世寶”（p.190）的信念，始終如一地為他的三位一體的救國(guó)理想——科學(xué)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)——奔走呼號(hào)。他當(dāng)時(shí)就已心知肚明：“欲從根本上救治，非介紹整個(gè)的科學(xué)思想不為功。”（p.536）在《科學(xué)》發(fā)刊詞中，他在歷數(shù)了科學(xué)的四大功能后，反觀中國(guó)“不獨(dú)治生楛寙，退比野人，即數(shù)千年所寶為國(guó)粹之經(jīng)術(shù)道德，亦陵夷覆敗，蕩然若無(wú)。民生茍偷，精神形質(zhì)上皆失其自立之計(jì)。雖閉關(guān)自守，猶不足以圖存。”對(duì)此，他開(kāi)出了“托命”良方——“其唯科學(xué)乎，其唯科學(xué)乎！”并且大聲疾呼國(guó)人立即行動(dòng)起來(lái)：“臨淵慕魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。過(guò)屠門(mén)而大嚼，不如歸而割烹。”（p.18）接著，他又提出這樣一個(gè)主張：“欲富強(qiáng)其國(guó)，先制造科學(xué)家是也。”（p.35）在國(guó)難當(dāng)頭的1935年，他明確提出“科學(xué)是立國(guó)的根本”這一口號(hào)。在抗戰(zhàn)即將結(jié)束之時(shí)，他敦促人們：“要望科學(xué)來(lái)救國(guó)”，先從改變“對(duì)于科學(xué)的冷視與落漠”“這個(gè)觀念做起”（p.587）。他極力呼吁要把發(fā)展科學(xué)當(dāng)作“立國(guó)的生命線”和“重要的國(guó)策”（p.590）。在抗戰(zhàn)勝利后，他力促把發(fā)展科學(xué)作為今后10年、20年國(guó)家的首要政策，并構(gòu)想出具體的計(jì)劃和施行方案。他說(shuō)：

吾人今日言建立國(guó)防，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與教育，而遺棄科學(xué)，是謂舍本逐末，不可得之?dāng)?shù)也。今日世界各國(guó)，無(wú)不以發(fā)展科學(xué)為立國(guó)條件之一，而在凡事落后之吾國(guó)，尤當(dāng)以發(fā)展科學(xué)為吾國(guó)之生命線。蓋得之則生，不得則死，其重要遠(yuǎn)超乎一切之上，不可無(wú)明確之規(guī)定以一新全國(guó)之耳目也。（p.605）

此后，任鴻雋一直強(qiáng)調(diào)，“無(wú)論從哪方面說(shuō)起，科學(xué)在現(xiàn)世界中，是一個(gè)決定社會(huì)命運(yùn)的大力量。”（p.613）在中華人民共和國(guó)成立后，他表明，“科學(xué)研究已不是少數(shù)人的事業(yè)而成了新政府的國(guó)策”（p.623）。

（五）關(guān)于科學(xué)主義和反科學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)主流學(xué)術(shù)界，往往給五四新文化運(yùn)動(dòng)（1919年前后）的科學(xué)鼓吹者和科玄論戰(zhàn)（1923年前后）中的科學(xué)派扣上一頂貶義的科學(xué)主義——也有中性的科學(xué)主義即科學(xué)家對(duì)科學(xué)的典型看法和態(tài)度——的大帽子，把他們視為科學(xué)萬(wàn)能論（蔡元培在1918年曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“當(dāng)此科學(xué)萬(wàn)能時(shí)代”的話(huà)，但那是為中國(guó)科學(xué)社征集基金作廣告用的，而且為“雪吾國(guó)人漠視科學(xué)之恥”，同時(shí)又是描述性的話(huà)語(yǔ)，似乎不可當(dāng)真）者或科學(xué)方法萬(wàn)能論者。對(duì)此，我曾著文捎帶予以反駁。在這里，任鴻雋的科學(xué)觀進(jìn)一步支持了我的論據(jù)。

任鴻雋說(shuō)過(guò)“我們曉得科學(xué)方法雖是無(wú)所不能（讀者注意，我說(shuō)的是科學(xué)方法，不是科學(xué)萬(wàn)能），但是它應(yīng)用起來(lái)，卻有一定的限度。我們所說(shuō)的限度，就是指那經(jīng)過(guò)分析而確實(shí)清楚的事實(shí)。”（p.303）這段話(huà)十分清晰地表明，任鴻雋不贊同“科學(xué)萬(wàn)能”說(shuō)，此其一。他沒(méi)有徑直說(shuō)“科學(xué)方法萬(wàn)能”；所謂科學(xué)方法“無(wú)所不能”，他意指的是，科學(xué)方法可以在某種程度上直接或間接地有助于解決其他學(xué)科乃至人生的某些問(wèn)題，但并非可以充分地解決它們的全部問(wèn)題；而且，他明確指出科學(xué)方法“應(yīng)用起來(lái)”“有一定的限度”，這實(shí)際上就是對(duì)科學(xué)方法萬(wàn)能論的否定；此其二。作為和任鴻雋同創(chuàng)中國(guó)科學(xué)社的親密同人和同道者，楊詮在《科學(xué)》雜志發(fā)表的下述言論也許發(fā)出了任鴻雋的心聲：

科學(xué)萬(wàn)能指說(shuō)，創(chuàng)自何人，殆不可考，初涉科學(xué)藩籬者，每好以此稱(chēng)揚(yáng)科學(xué)，毀科學(xué)者亦多集矢此說(shuō)，其實(shí)皆非真知科學(xué)者也。科學(xué)之材料誠(chéng)無(wú)垠，謂其萬(wàn)有可也。然研究萬(wàn)有者未必萬(wàn)能。誠(chéng)以科學(xué)已知之事物與未知較，猶微云之在太空耳。疾病、饑寒、天災(zāi)、人禍，方相尋而未已。即此物質(zhì)之世界，去吾人所夢(mèng)想之極樂(lè)鄉(xiāng)，尚渺乎其遠(yuǎn)。科學(xué)何敢以一得遂自命萬(wàn)能乎。牛頓曰：“吾所發(fā)現(xiàn)者，不過(guò)大海之一石。”以代表科學(xué)家之態(tài)度矣。然以科學(xué)不能萬(wàn)能為科學(xué)病，又不可也。科學(xué)不以已有之成績(jī)自豪，亦不以未知之無(wú)涯自餒。本其科學(xué)方法努力前進(jìn)，雖未敢以必達(dá)真理之終鵠許人，然循以進(jìn)，必率人類(lèi)日趨光明之域，則可自信也。易言之，謂科學(xué)萬(wàn)能固非，謂科學(xué)必不能何事，亦非也。

在19和20世紀(jì)之交，經(jīng)典科學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了嚴(yán)重的危機(jī)（這本來(lái)是科學(xué)革命的前兆），尤其是第一次世界大戰(zhàn)科學(xué)被濫用帶來(lái)了惡果，西方不少人士哀嘆“科學(xué)破產(chǎn)”，并起而反對(duì)科學(xué)。這種反科學(xué)思潮傳入國(guó)內(nèi)，深得守舊派人士——科學(xué)作為西方近世文化的代表，本來(lái)就與中國(guó)傳統(tǒng)文化有格格不入之處——的青睞，紛紛起而效尤，散布西方物質(zhì)文明破產(chǎn)，當(dāng)用中國(guó)精神文明拯救的論調(diào)。從而，西方的反科學(xué)與中國(guó)的“國(guó)粹”結(jié)成“神圣同盟”，向登陸不久的“賽先生”發(fā)難。任鴻雋眼光明睿，未卜先知。他早在1915年就在《科學(xué)》雜志撰文，批駁科學(xué)敗德說(shuō)和科學(xué)損美說(shuō)（pp.17,65-66），翌年又批駁科學(xué)唯利說(shuō)：

說(shuō)者曰，科學(xué)者物質(zhì)之學(xué)也。今日吾國(guó)士夫孜孜為利，不恤其他，物質(zhì)主義之昌明有日矣；有心世道者，方當(dāng)以道德之心壓勝之，奈何為之推波助瀾乎。曰，謂科學(xué)為物質(zhì)之學(xué)者，對(duì)心靈之學(xué)而言，蓋謂其不離于物質(zhì)，猶吾所謂實(shí)驗(yàn)，非物質(zhì)功利之謂也。且物質(zhì)亦何足詬病。科學(xué)以窮理，而晚近物質(zhì)文明，則科學(xué)自然之結(jié)果，非科學(xué)最初之目的也。至物質(zhì)發(fā)達(dá)過(guò)甚，使人沉湎于功利而忘道誼，其弊當(dāng)自它方面救之不當(dāng)因噎而廢食也。（pp.116-117）

任鴻雋同意閔仁先生的看法：“西方人的態(tài)度，是科學(xué)的態(tài)度（因?yàn)榭茖W(xué)必須要真實(shí)），它的結(jié)果，便是科學(xué)的出現(xiàn)、發(fā)達(dá)與民族的繁榮昌盛。中國(guó)人的態(tài)度，是反科學(xué)的態(tài)度（因?yàn)橹袊?guó)人最喜歡虛偽偷巧），結(jié)果不但沒(méi)有科學(xué)發(fā)生，而當(dāng)前的種種災(zāi)難，也就由之而起。”（p.473）任鴻雋認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)人的“反對(duì)科學(xué)之觀念不加剪除”，那么“提倡科學(xué)之重要”只不過(guò)“是緣木而求魚(yú)也”。他表明：“抑欲矯正反乎科學(xué)之習(xí)尚，當(dāng)由何途？仍不外乎科學(xué)教育而已。”（p.216）在這方面，他可謂身體力行，苦口婆心，一有機(jī)會(huì)便做說(shuō)服教育工作。

針對(duì)老一輩人所說(shuō)的西洋文明破產(chǎn)、科學(xué)的結(jié)果不過(guò)是得到衣食住的物質(zhì)文明，以及少年們高喊打倒知識(shí)階級(jí)、大罵帝國(guó)主義的物理化學(xué)，任鴻雋一語(yǔ)道破這種“科學(xué)與惡魔結(jié)盟”的論調(diào)具有雙重謬誤：第一是不明白科學(xué)本身，第二是討論的自相矛盾。他首先表明，科學(xué)的目的在求知而不在物質(zhì)的享受，衣食住的改善是科學(xué)的副產(chǎn)品而非科學(xué)本身。科學(xué)既然是人類(lèi)知識(shí)范圍的擴(kuò)大和天然奧竅的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然與任何主義都不發(fā)生關(guān)系，科學(xué)作為一種真正的學(xué)術(shù)有離開(kāi)社會(huì)關(guān)系而保持真正獨(dú)立的性質(zhì)——要發(fā)生關(guān)系，與任何主義都可以發(fā)生關(guān)系；要不發(fā)生關(guān)系，與任何主義都不發(fā)生關(guān)系。討論的自相矛盾之處在于，人類(lèi)要生活，就不能沒(méi)有衣食住，既有衣食住，則惡的衣食住，自然不如好的衣食住，這是誰(shuí)也不能辯駁的道理。以改善衣食住為科學(xué)罪狀的，不外兩個(gè)理由：一是衣食住不必改善，二是衣食住改善之后于人類(lèi)有不好的結(jié)果。關(guān)于第一層，想必主張的人肯定在衣食住方面能夠去好就壞，舍善取惡了，但事實(shí)上卻不曾找出一個(gè)例子來(lái)證明這句話(huà)不錯(cuò)。關(guān)于第二層，人的平生僅僅在衣食住上下工夫固然不可，但把衣食住改善了，解放了人們的精力與心思，使他向?qū)W問(wèn)藝術(shù)方面去發(fā)展，卻是極其可貴的事體。衣食不完、救死不暇的人，豈能在在學(xué)問(wèn)藝術(shù)上有所貢獻(xiàn)？西方文明國(guó)家學(xué)問(wèn)發(fā)達(dá)，出版物藝術(shù)品繁盛，可以知道是衣食住改善后的結(jié)果。所以衣食住的改善，并不是惡，但不曉得利用衣食住改善的結(jié)果，乃是人們的愚蠢罷了。至于高唱打倒帝國(guó)主義的同時(shí)又高唱打倒知識(shí)，這無(wú)異于自己縛了手足去打老虎，其矛盾的程度，更顯而易見(jiàn)了。（pp.384-385）其實(shí)，任鴻雋早在1914年就明言：“上治之國(guó)，其制度厘然，物質(zhì)燦爛者，無(wú)非食科學(xué)之賜。致用之無(wú)害于科學(xué)，又何待言？”（p.6）

誠(chéng)如任鴻雋所觀察到的，歐戰(zhàn)以來(lái)，吾國(guó)人士栗然作科學(xué)破產(chǎn)之懼。發(fā)之者不過(guò)一二神經(jīng)過(guò)敏之人，和之者遽奉為先知灼見(jiàn)，幾若日中必昃，夏盡而秋，為勢(shì)之無(wú)可解免者。對(duì)于這種情勢(shì)，他鄭重表示：此大誤也！其理由在于，科學(xué)為一種開(kāi)明之勢(shì)力，人群進(jìn)化，亦唯向開(kāi)明路上前進(jìn)。謂戰(zhàn)爭(zhēng)有返于野蠻之趨勢(shì)，背乎進(jìn)化之原理，當(dāng)以科學(xué)真理矯正之則可。以戰(zhàn)爭(zhēng)之結(jié)果，弊罪科學(xué)，乃并此引導(dǎo)人類(lèi)由暗入明之一線光明，一切吐棄毀滅之，則亦未免本末倒置之甚矣。他用數(shù)語(yǔ)申明了科學(xué)的永久性、普遍性、廣大性之性質(zhì)，闡述了由此而引起的在科學(xué)研究中一人獨(dú)奮與公眾組織并重之大勢(shì)，最后一針見(jiàn)血地指出：

以上所言，可見(jiàn)科學(xué)在性質(zhì)上、組織上，皆有擴(kuò)充之勢(shì)，無(wú)萎縮之兆，有調(diào)和之機(jī)，無(wú)沖突之患。彼以歐戰(zhàn)為科學(xué)罪，并以是駁科學(xué)之將衰者，是未知當(dāng)今科學(xué)界之趨勢(shì)者也。吾人言及此，所不禁怒焉憂(yōu)傷者。以地大物博之我國(guó)，科學(xué)上既鮮有發(fā)明，科學(xué)團(tuán)體之組織復(fù)不見(jiàn)進(jìn)步，即有一中國(guó)科學(xué)社，以提倡與研究科學(xué)自任，而獨(dú)唱寡和，收效猶遠(yuǎn)，不知將以科學(xué)破產(chǎn)之言，自欺欺人以自了耶，抑將自絕于人文之域，不為當(dāng)世知識(shí)界之增進(jìn)，盡一分人類(lèi)應(yīng)具之責(zé)任也。世有君子，幸觀省焉。（430-432）

在第二次世界大戰(zhàn)之后的1947年，美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)董事長(zhǎng)福斯狄克在一篇報(bào)告中聲稱(chēng)，人們迷信物質(zhì)科學(xué)，以為它們是生命的配給者，殊不知它們很難發(fā)現(xiàn)新的人生目的，或人與人關(guān)系的藝術(shù)，或幫助獲得和平與成功的政府所需要的社會(huì)道德。我們眼前的問(wèn)題與人類(lèi)命運(yùn)，不能在物質(zhì)方面解決，而必須在道德與社會(huì)平面上決定。物質(zhì)的力量與金錢(qián)兵力的優(yōu)勢(shì)，可以維持我們于一時(shí)，但我們社會(huì)上爆發(fā)性的緊張，只有靠道德及社會(huì)的智慧方有解除的希望；而這種智慧，非試驗(yàn)管所能沉淀出來(lái)，也不是原子物理學(xué)的燦爛方法所能得到的。對(duì)此，任鴻雋指出，福斯狄克君診斷眼前世界的危機(jī)，一是由于我們（特別是美國(guó)人）過(guò)分看重物質(zhì)生活，一是由于我們過(guò)于迷信物質(zhì)科學(xué)。但物質(zhì)生活的增進(jìn)，是由于科學(xué)研究的結(jié)果，所以可以說(shuō)福斯狄克著重的還是科學(xué)這一點(diǎn)。關(guān)于第一點(diǎn)，沒(méi)有多少討論的地方。“人不能單靠面包而生活”是凡稍有文化的民族所共具的信條。設(shè)于物質(zhì)生活之外，不能發(fā)現(xiàn)較高的活動(dòng)與信仰，人生還有什么意義？說(shuō)到科學(xué)——特別指物質(zhì)科學(xué)——就不能與物質(zhì)生活同日而語(yǔ)，這是我們與福斯狄克分歧的出發(fā)點(diǎn)。物質(zhì)科學(xué)是物質(zhì)的研究，但它本身不是物質(zhì)。物質(zhì)生活是物質(zhì)平面的事，科學(xué)研究——不論研究什么——卻是智慧和道德平面的事，因?yàn)檠芯靠茖W(xué)的最高目的是追求真理而非物質(zhì)享受。科學(xué)家為發(fā)現(xiàn)真理履危蹈險(xiǎn)，艱苦卓絕，不但無(wú)暇顧及金錢(qián)和享樂(lè)，甚至連性命安全也可以置之度外。說(shuō)到這里，任鴻雋不無(wú)遺憾地嘆曰：

所可惜的，像這樣高尚純潔的科學(xué)家每每不為當(dāng)時(shí)所認(rèn)識(shí)，而他們的求真探理的精神，又往往為科學(xué)應(yīng)用的輝煌結(jié)果所掩蔽，于是物質(zhì)的弊害都成了科學(xué)的罪狀。其實(shí)我們要挽救物質(zhì)的危機(jī)，不但不應(yīng)該停止研究，而且應(yīng)當(dāng)增加科學(xué)并發(fā)揮科學(xué)的真精神。我們?cè)囅耄O(shè)如歐西人民都受了科學(xué)的洗禮，有了求真的精神，希特勒、莫索里尼等愚民的政策將無(wú)所施其計(jì)；我們也明白現(xiàn)今獨(dú)裁的國(guó)家，何以要靠了隔離與宣傳的作用來(lái)維持它們的政權(quán)。如其我們說(shuō)科學(xué)愈發(fā)達(dá)，致世界戰(zhàn)爭(zhēng)愈劇烈，我們也可以說(shuō)科學(xué)道路真正發(fā)達(dá)的時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)將歸于消滅。這不是因?yàn)榭茖W(xué)愈發(fā)達(dá)，大家勢(shì)均力敵，不敢先于發(fā)難；而是因?yàn)橹R(shí)愈增進(jìn)，則見(jiàn)理愈明了，少數(shù)政客無(wú)所施其愚弄人民的伎倆而逞野心。戰(zhàn)前的日本人民如其有充分的世界知識(shí)，也許不至發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，造成世界的大劫運(yùn)。我們以為“力的政治”不能達(dá)到消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，唯有訴諸人類(lèi)的理智，方能使戰(zhàn)爭(zhēng)減少或消滅。而研究科學(xué)實(shí)為養(yǎng)成理智的最好方法。

他進(jìn)而揭示，福斯狄克所說(shuō)“迷信物質(zhì)科學(xué)為解救當(dāng)前世界危機(jī)的困難之一”，為不了解科學(xué)真義之言。福斯狄克所謂物質(zhì)科學(xué)，當(dāng)系指工程技術(shù)而言。工程技術(shù)是應(yīng)用科學(xué)的發(fā)明以謀增進(jìn)人類(lèi)的健康與快樂(lè)為目的的。這與純理科學(xué)之以追求真理為目的相比較，已有卑之無(wú)甚高論之感。然即這個(gè)卑之無(wú)甚高論的主張，也不見(jiàn)得與人生目的有何沖突。唯有把工程技術(shù)用到毀滅人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)上，它才與人類(lèi)的前途背道而馳。然而這個(gè)責(zé)任，似乎不應(yīng)該由科學(xué)家來(lái)?yè)?dān)負(fù)。（pp.614-617）

（六）促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的必由之路

任鴻雋不僅對(duì)作為一個(gè)整體的科學(xué)有自己的理論觀點(diǎn)，而且他也就中國(guó)的科學(xué)發(fā)展問(wèn)題提出了一系列設(shè)想和行動(dòng)方案——這些屬于科學(xué)政策和科研管理的范疇——值得在此一論。

在留學(xué)美國(guó)之時(shí)，任鴻雋就認(rèn)識(shí)到科學(xué)組織對(duì)于科學(xué)發(fā)展的重要性。他說(shuō)，今留學(xué)生所學(xué)彼此不同，如不組織團(tuán)體，互相印證，無(wú)異于將外國(guó)科學(xué)之花一枝一葉搬運(yùn)回國(guó)。如此則科學(xué)精神、科學(xué)方法，均無(wú)移植之望，難得花之種子及其種植之法，而吾人所希望之知識(shí)界革命必成虛愿。（p.88）他發(fā)起成立中國(guó)科學(xué)社的動(dòng)機(jī)，就是想以此作為聯(lián)絡(luò)同志研究學(xué)術(shù)，達(dá)到“格物致知，利用厚生”目的的途徑，而尤其重要的是喚起一般人對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)，與提高同志學(xué)者研究的興趣（p.572）。他陳述了需要建立科學(xué)社的理由：科學(xué)的境界愈造愈深，其科目也越分越細(xì)，一人的聰明才力斷斷不能博通諸科。而且諸科又非孑然獨(dú)立，漠不相關(guān)的。此現(xiàn)今的科學(xué)社，必須合多數(shù)人組織而成的理由一，此乃科學(xué)性質(zhì)上不得不然。現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，不是空口白話(huà)可以學(xué)得來(lái)的。凡百研究，皆須實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)必須種種設(shè)備，皆非巨款不辦。非有一種公共團(tuán)體，為研究學(xué)問(wèn)的人供給物質(zhì)上的設(shè)備不可，這是科學(xué)情形上不得不然。(pp.94-95)中國(guó)科學(xué)社成立以來(lái)，揭橥應(yīng)舉或所舉之事業(yè)有九：1）發(fā)刊雜志，以傳播科學(xué)提倡研究。2）著譯科學(xué)書(shū)籍。3）編定科學(xué)名詞，以期劃一而便作者。4）設(shè)立圖書(shū)館以供參考。5）設(shè)立各科研究所，施行科學(xué)上之實(shí)驗(yàn)，以求學(xué)術(shù)、實(shí)業(yè)與公共事業(yè)之進(jìn)步。6）設(shè)立博物館，搜集學(xué)術(shù)上、工業(yè)上、歷史上以及自然界動(dòng)植礦物諸標(biāo)本，陳列之以供研究。7）舉行科學(xué)講演以普及科學(xué)知識(shí)。8）組織開(kāi)展旅行研究團(tuán)，為實(shí)地之科學(xué)調(diào)查與研究。9）受公共機(jī)關(guān)之委托，研究及解決關(guān)于科學(xué)上一切問(wèn)題。（pp.283-284）

在任鴻雋看來(lái)，今世之國(guó)，收科學(xué)之獲最豐者，必其于研究機(jī)關(guān)之設(shè)立最完備者也。歷數(shù)研究科學(xué)之機(jī)關(guān)，而別之為四大類(lèi)：一曰學(xué)校內(nèi)之研究，二曰政府建設(shè)之局所，三曰私家組織之研究所，四曰制造家之試驗(yàn)場(chǎng)。是四者皆學(xué)術(shù)之生產(chǎn)地，而無(wú)數(shù)發(fā)明所從出之源泉也。他進(jìn)而比較了各研究機(jī)關(guān)的長(zhǎng)短優(yōu)劣：顧學(xué)校內(nèi)之研究，既以教科之故而不免分歧，政府之局所亦以意主實(shí)施而未能深造，其他私立之研究所與制造家之試驗(yàn)場(chǎng)，又各以組織或原動(dòng)之不同，而各有其相當(dāng)之限制。求其于研究科學(xué)最為相宜，而又互相感應(yīng)，相引彌長(zhǎng)之效者，則莫如以科學(xué)上之大發(fā)明為中心，為研究特別問(wèn)題而設(shè)之研究所。此種研究所，直接為科學(xué)研究之產(chǎn)物，而同時(shí)復(fù)為研究科學(xué)所不可少。他列舉法國(guó)巴斯德研究所和鐳研究所為例，并從中得出三點(diǎn)教訓(xùn)。第一，科學(xué)之發(fā)展與繼續(xù)，必以研究所為之樞紐，無(wú)研究所則科學(xué)之研究蓋不可能。反之，欲圖科學(xué)之發(fā)達(dá)者，當(dāng)以設(shè)立研究所為第一義。第二，欲一般人知科學(xué)之可貴，必使科學(xué)于人類(lèi)幸福確有貢獻(xiàn)。第三，為科學(xué)而研究科學(xué)。為人類(lèi)愛(ài)真之念所驅(qū)迫，不必以其實(shí)利與應(yīng)用而始為之，社會(huì)上明理達(dá)用之少數(shù)人當(dāng)暫負(fù)其責(zé)任。（269-271）任鴻雋還把有無(wú)公眾組織視為古之研究學(xué)術(shù)與今之科學(xué)研究的重要分野：前者多恃一人之獨(dú)奮，所謂下帷專(zhuān)精，目不窺園，閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍；后者則公眾組織與一人獨(dú)奮并重，而無(wú)公眾組織，則于科學(xué)之廣大性與普遍性，得有不能發(fā)揮盡致。（p.431）

任鴻雋認(rèn)為，科學(xué)研究的進(jìn)行，至少須有兩個(gè)要素：一是研究的人，一是研究的地方。后者上已述及，前者是他探討的重點(diǎn)。他看到，因?yàn)橹袊?guó)缺乏領(lǐng)袖的人才，所以研究的問(wèn)題沒(méi)有人能夠?qū)こ觯芯康娘L(fēng)氣也就無(wú)從養(yǎng)成，雖有熱心研究的人，也只好消磨在不知不覺(jué)中。因此，尋出領(lǐng)袖的研究人才，放在有研究設(shè)備的地方，造就研究的先生。先生的先生哪里來(lái)？到外國(guó)去請(qǐng)，請(qǐng)比我們有經(jīng)驗(yàn)有研究的外國(guó)科學(xué)家來(lái)做我們的向?qū)А２贿^(guò)，要注意的是，請(qǐng)進(jìn)來(lái)的人必定是本部門(mén)的authority，而且能夠在我國(guó)指導(dǎo)研究，至少在三年以上，方不至于成了“抬菩薩”的玩意。（pp.386-388）至于請(qǐng)外國(guó)學(xué)者的理由，他列舉了三點(diǎn)：1）中國(guó)人才尚不夠辦研究所，取材異國(guó)以幫助我們研究事業(yè)的發(fā)展，恐怕是不可少的步驟。2）派遣留學(xué)生是造就專(zhuān)門(mén)人才的捷徑，但這決乎不能解決我們研究所的問(wèn)題，因?yàn)榱魧W(xué)生自己工作也許可以，指導(dǎo)研究便成問(wèn)題。3）一個(gè)真正的外國(guó)學(xué)者能與我們的興奮與影響，不是任何多數(shù)的本國(guó)學(xué)者可以代替的。（p.514）任鴻雋還詳細(xì)討論了科學(xué)發(fā)達(dá)的條件：1）研究精神。研究者須有孜矻不已、“即物窮理”之精神。夫所謂物者，不限于前人著述知所已及，即所謂理者，實(shí)有以發(fā)天地自然之奧妙。而且無(wú)所為而為，唯真理之是求，不為利奪，不為害怵。此種精神彌漫與學(xué)人心腦之中，而后科學(xué)萌芽乃有發(fā)生希望。2）共同組織。研究精神固屬個(gè)人，而研究之進(jìn)行，則有待于共同組織。蓋科學(xué)之為物，有繼長(zhǎng)增高之性質(zhì)，有參互考證之必要，有去精用宏之需求，皆不能不恃團(tuán)體以為扶植。蓋研究精神為科學(xué)種子，而研究組織則為培養(yǎng)此種子之空氣與土地，二者缺一不可也。3）社會(huì)贊助。科學(xué)家雖不必待外界之尊崇以為重，而科學(xué)之發(fā)達(dá)，則必有待于社會(huì)之贊助，古今皆然。(pp.281-283)在出任中華教育文化基金董事會(huì)干事長(zhǎng)期間，他把資助科學(xué)研究事業(yè)的有限經(jīng)費(fèi)用于急需的項(xiàng)目，如設(shè)置研究教授席，設(shè)立科學(xué)研究補(bǔ)助金及獎(jiǎng)勵(lì)金，補(bǔ)助研究機(jī)關(guān)，設(shè)立研究機(jī)關(guān)（pp.481-485）。

任鴻雋在不同時(shí)期就科學(xué)發(fā)展提出了各種具體對(duì)策。在抗戰(zhàn)勝利前夕，他為吾國(guó)科學(xué)之將來(lái)計(jì)，指出應(yīng)注意以下數(shù)項(xiàng)：1）必須大量養(yǎng)成科學(xué)人才，唯其量多，始有美質(zhì)從之出也。2）科學(xué)事業(yè)必須有秩序有統(tǒng)系地發(fā)展，設(shè)非唯有秩序有統(tǒng)系之組織籌劃，則易流于重復(fù)、膚淺、急功近利、取悅流俗之為，而難期遠(yuǎn)大之效果。每一科學(xué)之研究計(jì)劃，必須經(jīng)過(guò)專(zhuān)家會(huì)議之縝密討論與設(shè)計(jì)。要在謀定后動(dòng)，綱舉目張，庶幾昔日各不相謀與暗中摸索之弊病一掃而空之，而后科學(xué)事業(yè)乃有循序漸進(jìn)之可期耳。3）科學(xué)事業(yè)不當(dāng)偏重應(yīng)用而忽略根本之純粹科學(xué)。應(yīng)用科學(xué)以易收切近之功效常易為人所重視，純粹科學(xué)反之，故常易為人忽略。（p.566-567）談到國(guó)際合作，任鴻雋認(rèn)為這是科學(xué)的國(guó)際性使然。他覺(jué)得以往的合作或出于私人友誼，或出于自然趨勢(shì)，其結(jié)果尚未達(dá)到希望的完美。原因在于一部分研究結(jié)果的不公開(kāi)，各國(guó)文字語(yǔ)言的障礙，國(guó)際間科學(xué)組織的缺乏。要進(jìn)行國(guó)際合作，必須以解決這些問(wèn)題為先決條件。另外，就我們中國(guó)而言，一是要與人家合作必須要有與人并駕齊驅(qū)的科學(xué)；二是科學(xué)研究機(jī)關(guān)應(yīng)該從速增加與充實(shí)，尤其重要的是每一科學(xué)至少有一個(gè)研究中心，這樣在進(jìn)行國(guó)際合作時(shí)方能收到提綱挈領(lǐng)之效。（pp.568-571）1945年3月，他檢討了我國(guó)科學(xué)不發(fā)達(dá)的根本原因在于，國(guó)家對(duì)科學(xué)未盡其倡導(dǎo)與輔助之責(zé)任，不曾承認(rèn)科學(xué)為重要國(guó)策之一，因之也不曾有過(guò)整個(gè)發(fā)展計(jì)劃。所有科學(xué)事業(yè)，皆委之于少數(shù)人的熱心倡導(dǎo)，自生自滅。結(jié)果，雖有30年的歷史，而成效若有若無(wú)。對(duì)此，他和盤(pán)托出四點(diǎn)政策性的建議：1）把科學(xué)作為此后的重要國(guó)策。2）制定一個(gè)具體而整個(gè)的科學(xué)發(fā)展計(jì)劃，其中應(yīng)該包括科學(xué)的目的、組織、范圍、時(shí)間等項(xiàng)，使我們知道某一時(shí)期有些什么科學(xué)工作應(yīng)該做和如何做。邀請(qǐng)中外專(zhuān)門(mén)學(xué)者若干人組成委員會(huì)悉心厘定，期于切實(shí)可行。3）科學(xué)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)應(yīng)該在國(guó)家歲出項(xiàng)目中，有一個(gè)獨(dú)立的預(yù)算。且既定之后，即不可有拖欠或縮減。4）管理科學(xué)研究的人員，必須為專(zhuān)門(mén)學(xué)者，用全部精神與時(shí)間來(lái)從事，尤應(yīng)使文書(shū)期會(huì)的工作減到最小限度，以免浪費(fèi)研究工作的時(shí)間。除此而外，他建議厚幣延聘外國(guó)威權(quán)學(xué)者來(lái)華領(lǐng)導(dǎo)，一面多派優(yōu)秀青年出國(guó)深造，以解決研究人才匱乏和組織管理人才不敷的問(wèn)題，以應(yīng)建國(guó)之需。（pp.589-590）次年底，他又提出同樣的建議，并有所細(xì)化（pp.605-607）。

使我們感興趣的是，任鴻雋后來(lái)也提及學(xué)術(shù)自由和思想自由對(duì)于科學(xué)發(fā)展的意義。他說(shuō)：“學(xué)術(shù)理想的自由流通，乃科學(xué)發(fā)達(dá)的必要條件。”（p.609）“發(fā)展學(xué)術(shù)的天才”需有“自由的空氣”（p.619）。在1957年那個(gè)特殊歲月，他在《科學(xué)》雜志撰文，表明“百家爭(zhēng)鳴”口號(hào)“對(duì)于科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，有其特別重要的意義。因?yàn)樗坏珤叱嗽S多學(xué)術(shù)思想的障礙，也指出了我們研究學(xué)術(shù)的準(zhǔn)則。”談到科學(xué)刊物，他說(shuō)：“一切科學(xué)刊物應(yīng)該滿(mǎn)足兩方面的要求：一是給科學(xué)工作者以的機(jī)會(huì)，一是供科學(xué)家討論問(wèn)題的便利。這是研究科學(xué)者的最低要求，也是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的必要條件。”“從響應(yīng)百家爭(zhēng)鳴和開(kāi)展自由討論來(lái)說(shuō)，科學(xué)刊物必須多種多樣便成了不可避免的結(jié)論。”（p.651