社會中共同美分析論文

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社會生產實踐是人類區別于動物的根本標志和特有的社會活動。動物本身是自然界的一個組成部分，它在自然界里的活動，固然也可能多少改變自然的面貌，如果象馬克思那樣姑且把這種活動也看作是一種“生產”，那么，動物“生產”的只是供自己生存和繁衍的，它們只能消極、片面、無意識地適應自然規律，優勝劣敗，物競天擇，始終是被自然統治“奴隸”。動物既不能創造美，也沒有欣嘗美的能力。雖然某些動物的巢穴、織網的構造其美妙程度往往使人驚羨，但畢竟是動物無意識的本能活動的產物。雖然，據達爾文發現，、比如某些鳥類的雄鳥，仿佛有意在雌鳥面前展示自己燦爛多姿的羽毛，而其它沒有這般美羽的鳥類就不這樣“賣弄風情”，有些鳥類還似乎喜歡以色彩鮮艷之物來妝扮自己的窩和經常玩耍之處，好象那些小生命跟人一樣也有美感似的。實際上，這只是動物的生存競爭和遺傳本能的表現，是受生物界所固有的雌雄淘汰規律所制約的。人類則不然。“有意識的生活活動直接把人類和動物底生活活動區別著”(馬克思《經濟學—哲學手稿》第五八頁)。人類的生產活動是有意識、有目的地進行的，并且伴隨以豐富的感情活動，具有不可比擬的創造性。因此，人類改造自然、社會的廣度和深度，是動物所望塵莫及的。‘

只有有意識的創造性的生產勞動才能創造美。當第一個原始狩獵者選擇一塊重量和形狀適當的石塊向野獸投擲過去的時候，這個活動無疑是自覺地進行的，因此是一個創造。這個最原始的工具—石頭，就是人手的延長。這個工具及獵獲物，就是人的體力和智力的光輝體現，即人的積極的本質力量的對象化。可以說，這是人類最初創造的’“作品”。.

因此，美是人類遵循客觀規律進行創造的、從而能夠推動社會歷史向前發展的社會實踐的產物，是人類的積極的生活顯現。美是人類把自己積極的本質力量對象化了的具體可感的東西。

既然如此，“共同美”，作為階級社會中一種特有的審美現象，它的客觀存在，難道可以是同各階級的人們積極的本質力量無關的東西嗎?當然不是。因此，要正確認識“共同美”，不能不對階級社會的人的本質作一點分析。

“人的本質，不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁)馬克思關于人的本質的這個科學論斷，其內蘊十分豐富深刻。它告訴我們:一、現實生活中人的社會本質，不是孤立存在于“單個人”身上的東西;不是有多少“單個人”，就有多少不同的人的本質，不是“單個人”身上的“抽象物”，二、人的社會本質不是“固有”的，天生不變的，而是隨著人們的“社會關系”的發展而發展的。而“社會關系”，實質上是人們進行社會實踐所必然構成的那種關系，即社會實踐關系。因此，人的社會本質，是隨著人們所從事的社會實踐的發展而發展的。階級的人們所從事的社會實踐的性質往往不同，可以決定形成不同階級的人的本質。三、這里特別強調的是，人的社會本質，是“一切社會關系的總合，即一切社會實踐關系的“總和”。在階級社會，除了階級關系，各階級的人之間自然還可能存在其它社會實踐關系。比如民族與民族之間的實踐關系、時代與時代之間的實踐關系以及各階級的人們在生產實踐中與自然界的關系等等。所有這些決定人的社會本質的社會實踐關系，或者本身具有鮮明的階級內容、或者滲透著階級內容、或者受階級關系的支配與制約。因此，同階級關系完全無關的、超階級的社會實踐關系是不存在的，但也不能認為所有這些社會關系都等于階級關系。必須從“總和”上把握人的社會本質。階級社會的人的社會本質，都帶有階級烙印，然而，“都帶”并非“只有”，在特定的社會實踐關系中，也可能客觀存在著某種相對共同性。這種階級社會的人們相對共同的積極的本質力量對象化的過程，即在一定條件下，各個階級所進行的相對共同的積極的社會實踐，就是“共同美”的源泉。

那么，這種相對共同的積極的社會實踐表現在哪里呢?

就空間意義而言，地球上處于同年代的各國勞動人民、各個階級和階層的社會實踐，具有相對共同性。盡管現實存在的各個國家或民族可能處于不同的歷史發展時期，人民往往在不同的社會制度下生活，社會生產力的發展水平也可能不一致，實際上，各國人民內部所包括的具體階級和階層往往是不同的，他們正在進行的社會實踐也是可能不同的。然而，全世界一切勞動人民所進行的物質生產和精神生產，共同創造著社會賴以生存和發展的物質財富和精神財富。屬于人民內部的處于上升時期的某些剝削階級和階層、、或者可能包括沒落階級的某些階層、政治派別的某些人們，在一定歷史條件下，他們所進行的某些社會實踐活動，可能同勞動人民的社會實踐具有相對共同性。法國資產階級大革命時期的第三等級內部，新興資產階級同城市貧民與農民之間顯然存在著勞動與資本的矛盾。但是，在共同反對封建貴族和僧侶這一問題上，他們的社會實踐同勞動人民反封建的社會實踐，有相對共同之處;秦始皇的社會實踐，通常是多么不同于秦統治下的那些“黔首”們的社會實踐。在修筑萬里長城這個歷史壯舉中,我們看到了千千萬萬黔首的決定性作用。萬里長城這一美的事物無疑是勞動人民的實踐產物。然而也不必抹煞個別封建統治者的某種組織作用。早在修筑之前，這個偉大工程的計劃和蘭圖已經在個別頭腦中開始醞釀了，而且它客觀反映了被統治階級抵御外族侵略的意志、要求和利益，第二次世界大戰時期，面對同一個兇惡的民族敵人，那些不愿當亡國奴的統治階級的階層、政治派別，以至于個別王公貴族或大資產階級的政治代表們也曾經暫時投入或靠近反法西斯的社會實踐，與勞動人民之間呈現出相對共同性。

就時間意義而言，任何時代的人民的社會實踐，無疑具有歷史延續性，既是前一時代的必然結果，又是后一時代的必要前提。無論是人民的生產斗爭、階級斗爭和科學文化藝術實踐活動，都具有客觀內在的批判繼承關系。既然是社會實踐，當然決不可能在密封的罐頭式的環境中進行，它必然不僅同現實社會中的其它階級的社會實踐發生千絲萬縷的聯系，而且會同歷史上的社會實踐的成果和經驗發生直接或間接的影響。“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第603頁)。人們今天高度發展的社會實踐，是歷史發展的產物。于是，在其性質上，此一時代人民的社會實踐，與彼一時代人民的社會實踐，必然具有相通之處。

總之，階級社會中的一切社會實踐，都能達到改造客觀世界的目的。不過，其改造客觀世界的地位和作用是不同的。那些代表極端反動、腐朽、黑暗的社會勢力的人們所進行的社會實踐，總是自覺或不自覺地違背自然和社會發展的客觀規律，破壞社會生產力，阻礙歷史的前進，毀滅美的事物，這正是他們消極的本質力量的體現，那些革命的、新生的、處于上升時期的階級和階層，或者在特定歷史條件下，沒落階級的某些同進步階級的社會實踐步調趨向一致的階層、政治派別的人們，他們所進行的社會實踐，總是自覺或不自覺地順應自然社會發展的客觀規律，促進社會生產力的發展，推動歷史的前進，不斷地把自己多少是積極的本質力量對象化，創造美的事物。所以，階級社會里全部社會實踐的客觀內容，己經不象原始社會那樣單純了。就其性質而言，可以分成積極的社會實踐和消極的社會實踐兩部分;就社會實踐與美的相互關系來說，又可以分為創造美的社會實踐和毀滅美的社會實踐。創造美的社會實踐，不是無產階級一個階級獨有的。早在無產階級誕生以前多少世紀，這種實踐活動已經不知創造了多少美的事物。歷史上曾經出現的新生事物，盡管它們不可避免地帶有那個時代、階級的局限性，卻都是當時人們積極的社會實踐的產物，人的積極的本質力量對象化的東西，在當時是美的，有些直到如今，仍然具有積極的審美意義。創造美的社會實踐，也不是從事體力勞動的那些階級所僅有的，處于上升時期的剝削階級也曾經創造過美，或者沒落階級的某些人們，也可能在客觀上對美的創造起過某種積極作用。尤其創造美的社會實踐，往往不是一個階級、更不是單個人所能獨立進行的。比如，千姿百態的菊花之美，不是一個花匠、甚至也不是一代花匠所能創造的，它是千百年來無數勞動者積極的本質力量對象化的結晶。花匠為了創造菊花的美，需要各方面前人或旁人為他創造許多客觀條件，優良的菊種，肥沃的土壤以及適用的種花工具等等。只有這樣，美的新菊才能培育出來。一個較為單純的美的事物的創造尚且如此，更不用說那些豐富復雜的美的創造了。因此，從這種意義上來說，階級社會的美的事物，確是一切積極的社會實踐關系的一個“總和”。

承認除了無產階級，歷史上或現實生活中屬于人民范疇的其它階級和階層，可能不同程度地參加積極的社會實踐，承認這些社會實踐符合自然、社會發展的必然規律，能夠推動歷史前進，因而都能創造美，或者對美的創造在客觀上起某種積極作用，并不是也不能抹煞不同時代、不同階級的美的階級傾向和個性特點。事實上，古今中外，人們所創造的無數美的事物，沒有兩個是絕對相同的，正如一棵綠樹上沒有兩片相同的葉子一樣。但是，既然都是美，任何一個具體的美的事物，也就不能脫離美的一般本質而存在。這種美的一般本質就是:真。

真的東西，當然不一定是美的。“”真實存在著，卻奇丑，車爾尼雪夫斯基曾經例舉的那只青蛙，看了使人想起冰冷的死尸那樣的不舒服、不愉快，盡管也是一個真的存在，也不美。然而，凡美的事物，必然是真的。虛假的東西，當然不美。關于真的概念，各個階級各不相同或是不盡相同的，帶有不可抹煞的階級性。然而這并不是說，各個階級有各個階級的真。真本身是不以任何人的主觀意志和愿望為轉移的，它客觀存在著，是一種“身外”之物。

歷史上曾經出現過的屬于社會美的事物，不管是哪個階級所創造的，不管其階級傾向怎樣，不管其具體顯現如何豐富多樣，總是一定程度上符合自然、社會發展的客觀本質和規律，內蘊著真的因素。

藝術是真、善、美的辯證統一。生活美通過作者頭腦中的創造，具體顯現在藝術形象之中，就是藝術美。藝術美一旦產生，就成為“第二現實”，藝術的真也就客觀存在。它是以社會生活的真為客觀依據的。善是藝術的思想傾向，真是藝術的客觀基礎，所以藝術美能夠反映生活的真理，它是真理的形象。所謂藝術真實，即指作家的主觀認識和反映，符合客觀存在的、反映在藝術形象之中的、社會生活的某些本質規律;指作者善于運用“美的規律”，把在社會實踐中認識到的社會生活的客觀真理性內容，恰到妙處地熔鑄在藝術典型之中。所以，藝術的真，就其客觀內容而言，就如社會生活本身的本質規律那樣，是沒有任何階級性的，這樣的藝術美，正如列寧在評價托爾斯泰時所說的那樣，因其反映出社會生活的“革命的某些本質方面”，可以“真正為全體人民所共有”(《列寧論文學藝術》第1卷，第282,288頁)。

列寧的這一科學論斷，對我們認識“共同美”具有普遍指導意義。托爾斯泰這位俄國宗法制農民利益和愿望的表達者，雖然放肆地鼓吹階級調和和不抵抗主義，把最精巧的和特別惡劣的愛的宗教夢吃和荒誕無稽的天國幻想，作為真理來頌揚。然而，他的一些作品，卻憤怒地控訴了沙皇專制的黑暗和暴虐，尖銳地抨擊了貴族生活的無恥與虛偽，也鞭撻了資本主義的種種罪惡，以清醒的現實主義無情地撕下了舊制度的一切假面，真實地反映了一八六一年到一九O五年俄國社會生活的整整一個時代，因而有“共同美”。古希臘時代的悲劇藝術或神話史詩，在思想內容和藝術形式上豐富多采，往往是當時社會現實生活真實的反映。一方面反映出處于人類童年時代的人對自然、社會發展的客觀規律存在著敬畏心理，另一方面又喊出了他們反抗的呼聲，強烈地體現出要求改造社會、征服自然的美好理想，在某種意義上成為我們認識那個社會的高不可及的范本。同樣，我國文學史上無數名篇佳作，屈原、李白、杜甫的某些詩，蘇軾、李清照、辛棄疾的某些詞，關漢卿、王實甫、湯顯祖的某些戲劇，小說《紅樓夢》、《水滸》等等都通過與其所反映的社會生活內容大致和諧的藝術形式，反映出一定社會生活的本質的某些方而，給人們以藝術的真的認識與享受，顯示出永久的藝術魅力，.具有“共同的美”。

總之，所謂“共同美”，來源于人們積極的社會實踐，只有當階級的人們由于正在從事相對共_同的、積極的社會實踐，不懼怕客觀真理，并且能夠對這種真理的形象加以欣賞時，才能面對同一審美對象，產生相對共同的美感。