宗白華美學(xué)研究論文

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一

日本著名美學(xué)家今道友信曾說(shuō)：“所謂方法就是邏輯程序的體系，沒(méi)有它就不會(huì)有對(duì)學(xué)問(wèn)的探討。”[2]在美學(xué)研究方面，宗白華是十分重視方法的運(yùn)用，他雖然沒(méi)有很系統(tǒng)地闡述自己關(guān)于美學(xué)研究方法的理論，但在《漫談中國(guó)美學(xué)史研究》《關(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見(jiàn)》《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》等文章中都談到了美學(xué)研究的方法問(wèn)題，其中最突出的一點(diǎn)是運(yùn)用比較的方法研究中國(guó)美學(xué)。

在美學(xué)研究界，宗白華既是比較方法的實(shí)踐者，又是比較方法的倡導(dǎo)者。他多次提出要在比較中總結(jié)中國(guó)美學(xué)的特色、規(guī)律，發(fā)現(xiàn)其與西方美學(xué)的不同之處。在1961年的一個(gè)戲曲座談會(huì)上，宗白華提出：“美學(xué)研究應(yīng)該結(jié)合藝術(shù)進(jìn)行，對(duì)各種藝術(shù)現(xiàn)象，應(yīng)作比較研究。”[3]二十幾年后，宗白華在《<美學(xué)向?qū)?gt;寄語(yǔ)》中再次指出：“研究中國(guó)美學(xué)不能只談詩(shī)文，要把眼光放寬些，放遠(yuǎn)些，注意到音樂(lè)、建筑、舞蹈等等，探索它們是否有共同的趨向、特點(diǎn)，從中總結(jié)出中國(guó)自己民族藝術(shù)的共同規(guī)律來(lái)。”[4]可見(jiàn)，對(duì)各種藝術(shù)現(xiàn)象作比較研究，是宗白華一貫的主張。

宗白華的這一觀點(diǎn)，是基于對(duì)中國(guó)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)、中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史的特點(diǎn)全面、深刻了解的基礎(chǔ)之上。在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》中，宗白華談到了中國(guó)美學(xué)史的特點(diǎn)。在宗白華看來(lái)，中國(guó)的繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、書(shū)法、建筑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間存在著水乳交融的天然聯(lián)系，又有著各自的獨(dú)特性，中國(guó)美學(xué)史、藝術(shù)史就是一部各藝術(shù)門(mén)類(lèi)相互影響交流的互動(dòng)發(fā)展史。

同時(shí)，宗白華的美學(xué)研究方法論體現(xiàn)出一種跨學(xué)科的文化研究意識(shí)。他指出，藝術(shù)與哲學(xué)、技術(shù)等也存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，對(duì)中國(guó)美學(xué)的研究，不能局限于藝術(shù)領(lǐng)域之中，要與哲學(xué)、技術(shù)等聯(lián)系起來(lái)，結(jié)合哲學(xué)、文學(xué)等批評(píng)著作進(jìn)行比較研究，這樣，既可清晰地認(rèn)識(shí)到它們各自的特性，又能發(fā)現(xiàn)它們相同或相通之處，這對(duì)把握中國(guó)藝術(shù)特性和發(fā)展規(guī)律無(wú)

疑具有重要的意義。

宗白華的這些認(rèn)識(shí)是他研究美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談。在跨學(xué)科的美學(xué)研究中，宗白華起步較早，從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，就寫(xiě)了許多這方面的文章，如：《美學(xué)與藝術(shù)略談》《中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》《哲學(xué)與藝術(shù)——希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論》《近代技術(shù)底精神價(jià)值》[5]《技術(shù)與藝術(shù)——在復(fù)旦大學(xué)文史地學(xué)會(huì)演講》[6]等等。從這些研究成果中，可以看出，宗白華在美學(xué)研究中有著強(qiáng)烈的跨學(xué)科的比較意識(shí)，加之在音樂(lè)、美術(shù)、繪畫(huà)、數(shù)學(xué)、建筑、詩(shī)歌、雕塑等方面的深厚修養(yǎng)，所以才在美學(xué)研究中取得了輝煌的成就。

宗白華的美學(xué)研究方法論不但體現(xiàn)出跨學(xué)科的文化意識(shí)，而且也具有跨文化的意識(shí)。宗白華多次強(qiáng)調(diào)，研究中國(guó)美學(xué)，要與西方美學(xué)進(jìn)行比較，在比較中發(fā)現(xiàn)中西美學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別，但更重要的是立足于中國(guó)美學(xué)，要在中西美學(xué)的比較研究中見(jiàn)出中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)。1980年12月，宗白華在高校美學(xué)教師進(jìn)修班上，作了《關(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見(jiàn)》的講話(huà)，提出的第一點(diǎn)意見(jiàn)就是“要從比較中見(jiàn)出中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)”，宗白華認(rèn)為：“中國(guó)美學(xué)有悠久的歷史，材料豐富，成就很高，要很好地進(jìn)行研究。同時(shí)也要了解西方的美學(xué)。要在比較中見(jiàn)出中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)。”[7]在《<美學(xué)向?qū)?gt;寄語(yǔ)》中言：“研究中國(guó)美學(xué)，還要把中國(guó)的美學(xué)理論與歐洲、與印度的美學(xué)理論相比較，從比較中可以見(jiàn)出中國(guó)美學(xué)的特殊性。”[8]又在《漫談中國(guó)美學(xué)史研究》中進(jìn)一步指出“在美學(xué)研究中，一方面要開(kāi)發(fā)中國(guó)美學(xué)的特質(zhì)，另一方面也要同西方美學(xué)思想進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。”[9]此外，在《漫話(huà)中國(guó)美學(xué)》中，也提出要研究西方哲學(xué)、美學(xué)，找出中外美學(xué)思想之不同特點(diǎn)的看法。

美學(xué)研究既要有比較的意識(shí)，又要有進(jìn)行比較的基礎(chǔ)條件，這也是中西比較研究能否有真正突破的一個(gè)關(guān)鍵。為此，宗白華指出：“無(wú)論搞中國(guó)的還是搞西方文化的研究，都要認(rèn)真學(xué)習(xí)外語(yǔ)，這是日后從事深入研究的舟楫。”[10]

宗白華提出對(duì)中外美學(xué)進(jìn)行比較研究，是從中西方藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)的。在中西方文化發(fā)展歷程中，存在著相互交流，彼此影響的事實(shí)，這決定了它們有同而不同的質(zhì)素在內(nèi)。宗白華曾言：“中國(guó)的藝術(shù)，如人體畫(huà)方面，受到希臘藝術(shù)間接的影響，那是通過(guò)絲綢之路從印度、波斯等國(guó)傳進(jìn)來(lái)的。中國(guó)的石刻，也受到印度的影響。但中國(guó)有自己的特點(diǎn)。中國(guó)重線(xiàn)條，古代畫(huà)就用線(xiàn)條來(lái)勾畫(huà)人物。在石刻中也如此，漢石刻，注意線(xiàn)條傳神，不像希臘那樣立體化。西洋的透視學(xué)在明代就傳入中國(guó)，但在中國(guó)并不受重視，甚至受抵制。中國(guó)的畫(huà)同書(shū)法、詩(shī)結(jié)合得尤為密切。中國(guó)的毛筆靈巧得很。這個(gè)工具，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)與美學(xué)思想的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其作用是不可忽視的。這是中國(guó)所特有的。研究中國(guó)美學(xué)就不能不注意它和外國(guó)美學(xué)的區(qū)別。”[11]

其次，宗白華的這一主張也是總結(jié)自己的研究經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)美學(xué)研究實(shí)際的結(jié)果。宗白華曾說(shuō)：“我留學(xué)前也寫(xiě)過(guò)一些有關(guān)中國(guó)美學(xué)的文章，但浮淺得很。后來(lái)學(xué)習(xí)了研究了西方哲學(xué)和美學(xué)，回過(guò)頭來(lái)再搞中國(guó)的東西，似乎進(jìn)展就快一點(diǎn)了。”[12]宗白華于1919年至1920年在德國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)美學(xué)、哲學(xué)、歷史，這種雙重文化學(xué)術(shù)背景促成了宗白華跨文化的視野和比較的意識(shí)，也決定了他在研究中西方美學(xué)時(shí)，采用科學(xué)的比較研究方法。在中國(guó)美學(xué)研究界，宗白華是較早地運(yùn)用比較方法研究中西美學(xué)的人，在這方面已取得了很大的成就。早在30年代，宗白華就寫(xiě)了《中西畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》和《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》，60年代，寫(xiě)了《中西戲劇比較及其它》《形上學(xué)——中西哲學(xué)之比較》等，這些文章對(duì)中西方的繪畫(huà)、戲劇、哲學(xué)等進(jìn)行了比較研究，其研究方法、視野及成果至今為學(xué)者們所稱(chēng)道。在20世紀(jì)80年代之前，中國(guó)學(xué)術(shù)界在中外美學(xué)思想的比較研究中，也取得了一些成果，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以，宗白華提出“這方面的研究還要深入做下去”[13]。從自己的研究實(shí)踐以及中國(guó)美學(xué)研究的實(shí)際情況中，宗白華認(rèn)識(shí)到比較對(duì)中國(guó)美學(xué)研究的重要性，所以大力提倡這種方法。宗白華重視中外美學(xué)的比較研究，這種理路體現(xiàn)出一種跨文化的學(xué)術(shù)視野，亦反映出其比較開(kāi)放的學(xué)術(shù)研究思想，這對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)美學(xué)的特色，深入中國(guó)美學(xué)研究，有著重要的意義。

二

對(duì)于中國(guó)美學(xué)史的研究，宗白華不僅重視將古代各種文藝?yán)碚摻Y(jié)合起來(lái)研究，而且亦大力提倡將這些理論的研究與主體對(duì)藝術(shù)品的審美實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，與出土實(shí)物進(jìn)行比對(duì)，理論修養(yǎng)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合。這是宗白華美學(xué)研究方法論的又一重要特點(diǎn)。

研究美學(xué)史的人，往往習(xí)慣于鉆到歷史資料堆里尋繹觀點(diǎn)、理論，忽視對(duì)出土實(shí)物的研究，理論很豐富，但較少有感性的認(rèn)識(shí)。宗白華提出：“美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離

藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，不能脫離‘看’和‘聽(tīng)’。”[14]看來(lái)，研究美學(xué)，有理論武裝之外，還要有感性認(rèn)識(shí)，要在欣賞中領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊(yùn)，在看和聽(tīng)的過(guò)程中體味美的意境。

研究中國(guó)美學(xué)史，不但要掌握古代豐富的美學(xué)史料、理論，而且要與流傳下來(lái)的工藝美術(shù)品等實(shí)物結(jié)合起來(lái)，要時(shí)時(shí)關(guān)注考古動(dòng)態(tài)，研究出土文物。在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》中，宗白華說(shuō)：“僅僅限于文字，我們對(duì)于這些古代思想家的美學(xué)思想往往了解得不具體、不深刻，我們應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究。例如，結(jié)合漢代壁畫(huà)和古代建筑來(lái)理解漢朝人的賦，結(jié)合發(fā)掘出來(lái)的編鐘來(lái)理解古代的樂(lè)律，結(jié)合楚墓中極其艷麗的圖案來(lái)理解《楚辭》的美，等等。”[15]在《漫談中國(guó)美學(xué)史研究》中也談到這一點(diǎn)：“搞美學(xué)的尤其要重視實(shí)物研究，要有感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。研究中國(guó)美學(xué)史如果同文物考古結(jié)合起來(lái)，往往會(huì)有意想不到的收獲。……研究美學(xué)史離不開(kāi)歷史資料，尤其不能缺少考古發(fā)現(xiàn)。”[16]

宗白華闡述了這種結(jié)合的意義和必要性。他說(shuō)：“大量的出土文物器具給我們提供了許多新鮮的古代藝術(shù)形象，可以同原有的古代文獻(xiàn)資料互相印證，啟發(fā)或加深我們對(duì)原有文獻(xiàn)資料的認(rèn)識(shí)。”“這種結(jié)合研究之所以是必要的，一方面是因?yàn)楣糯鷦趧?dòng)人民創(chuàng)造工藝品時(shí)不單表現(xiàn)了高度技巧，而且表現(xiàn)了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想(表現(xiàn)了工匠自己的美學(xué)思想)。像馬克思所說(shuō)，他們是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的；另方面是因?yàn)楣糯軐W(xué)家的思想，無(wú)論在表面上看來(lái)是多么虛幻(如莊子)，但嚴(yán)格講起來(lái)都是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際的工藝品、美術(shù)品的批評(píng)。因此脫離當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)的實(shí)際材料，就很難透徹理解他們的真實(shí)思想。”[17]

從宗白華的這些論述中，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)：第一，通過(guò)對(duì)出土文物的研究，可以認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)工藝技術(shù)的發(fā)展水平。因此，對(duì)出土的工藝品，可以從技術(shù)的層面去考察，以此了解古代工匠的技藝。第二，從藝術(shù)品可直觀古代人民的藝術(shù)構(gòu)思，體察他們的審美意識(shí)和世界觀。第三，更具體、透徹地了解古代哲學(xué)家、思想家等人的美學(xué)思想。眾所周知，中國(guó)的文藝批評(píng)以感悟式為主，批評(píng)術(shù)語(yǔ)往往難以理解，這在一定程度上影響了我們準(zhǔn)確理解批評(píng)者的思想，如果在理論研究基礎(chǔ)上，證之以實(shí)物，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，將史料和實(shí)物相印證，不但對(duì)古代批評(píng)術(shù)語(yǔ)的現(xiàn)代闡釋有益，而且對(duì)古代審美思想的理解有很大幫助，可以深化我們的理論研究。我們美學(xué)研究的最終目的是為了研究中國(guó)美感的特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)、美學(xué)發(fā)展史的規(guī)律。而將理論與實(shí)物結(jié)合起來(lái)研究，對(duì)達(dá)到這一研究目的是有推動(dòng)作用的。此外，通過(guò)工藝美術(shù)品這些實(shí)物可以研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。古代的銅器、玉器、瓷器、漆器等都體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)美的感受，而且反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的多方面。在《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》中，宗白華說(shuō)，銅器、玉器“藝術(shù)上的形體之美，式樣之美，花紋之美，色澤之美，銘文之美，集合了畫(huà)家書(shū)家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿(mǎn)的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)，生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威，社會(huì)的親和力。”[18]很顯然，這是從文化的角度來(lái)談美學(xué)研究。在宗白華看來(lái)，工藝美術(shù)品反映了社會(huì)文化百態(tài)，表現(xiàn)了方方面面的東西，包含著深厚的文化、美學(xué)意蘊(yùn)，從這些實(shí)物不但可以研究古代人民的審美意識(shí)，研究畫(huà)家、哲人等的美學(xué)思想和理想，還可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、禮儀制度、民族意識(shí)、生命情調(diào)、政治權(quán)威、社會(huì)親和力等多方面的情況。宗白華以物觀人、觀社會(huì)，體現(xiàn)出他濃厚的文化研究的意識(shí)。

宗白華不僅重視史料與實(shí)物的結(jié)合，而且還主張從表演藝術(shù)、藝人的藝術(shù)思想中，考察中國(guó)美學(xué)思想的特點(diǎn)。他說(shuō)，研究中國(guó)美學(xué)史，“應(yīng)當(dāng)多多研究中國(guó)戲劇。……研究中國(guó)美學(xué)史的人應(yīng)當(dāng)打破過(guò)去的一些成見(jiàn)，而從中國(guó)極為豐富的藝術(shù)成就和藝人的藝術(shù)思想里，去考察中國(guó)美學(xué)思想的特點(diǎn)。這不僅是為了理解我們自己的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，同時(shí)也將對(duì)世界的美學(xué)探討作出貢獻(xiàn)。”[19]“研究戲曲只看書(shū)，單從理論出發(fā)不行，必須從藝術(shù)上，生活上一代代傳下來(lái)才行，中間斷了線(xiàn)就很麻煩。”[20]宗白華先生的這些意見(jiàn)，對(duì)美學(xué)研究的確有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。戲劇是一門(mén)綜合藝術(shù)，是一種“行為”的藝術(shù)，它積淀著中國(guó)深厚的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了中國(guó)人的美學(xué)理想。而藝人、戲劇表演家，他們有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和心得，亦有不少獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)，他們對(duì)戲劇美學(xué)的體驗(yàn)是那些滿(mǎn)足于書(shū)本的美學(xué)理論研究者無(wú)法企及的。所以，要總結(jié)中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)，總結(jié)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，不研究戲劇，不研究藝人的思想，那是不全面的，有缺憾的美學(xué)研究。

此外，宗白華提出“搞美學(xué)的人應(yīng)打開(kāi)眼界，多看看，對(duì)各種流派不要輕易地下結(jié)論。”“搞藝術(shù)批評(píng)的人要盡量寬容些。搞美學(xué)研究，也需要從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。要讓作品

在社會(huì)上多經(jīng)一些人看看。這對(duì)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是會(huì)有好處的。”“中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，也只有‘百家爭(zhēng)鳴’，大家用認(rèn)真的科學(xué)的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，聯(lián)系實(shí)際，好好討論、研究，才

可望取得更大的成果。”[21]這些意見(jiàn)，對(duì)美學(xué)研究無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)意義。

三

“對(duì)某種方法的選擇和使用，在根本上是對(duì)一種研究視點(diǎn)的確立，而這種確立又是一種美學(xué)觀的反映。”[22]那么，方法論也應(yīng)是一種研究視野、思維方式、美學(xué)觀等反映。從我們對(duì)宗白華這些觀點(diǎn)的分析，可以看出，宗白華是以總體性與綜合性的眼光來(lái)審視美學(xué)研究的，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維方式的認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上也是一種文化視野的體現(xiàn)。

美學(xué)研究離不開(kāi)藝術(shù)，而藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)世界感受的體現(xiàn)，這牽涉到人與世界，人與物，人與自然的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)基本問(wèn)題就是人與自然、人道與天道的關(guān)系。在這種意義上，美學(xué)研究必然與哲學(xué)發(fā)生關(guān)系。而中國(guó)哲學(xué)在人與物，人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，基本是“天人合一”，物我渾融的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的整體認(rèn)知模式。這種思維方式，對(duì)中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)及學(xué)術(shù)研究等都有很大的影響。中國(guó)古代詩(shī)書(shū)畫(huà)互參互證的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即是這種思維方式的反映。現(xiàn)在，學(xué)術(shù)研究提倡文化的視野，提出跨學(xué)科的整合研究，這顯然是對(duì)傳統(tǒng)的整體思維方式的繼承與發(fā)展。宗白華主張將文藝批評(píng)與哲學(xué)、文學(xué)、各種工藝美術(shù)品等實(shí)物以及藝人等聯(lián)系起來(lái)研究美學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)思維方式的認(rèn)同，也體現(xiàn)出開(kāi)闊的研究視野。這些觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)研究具有指導(dǎo)意義，可以說(shuō)，在傳統(tǒng)美學(xué)研究與現(xiàn)代美學(xué)研究中，宗白華起了承前啟后的作用。

宗白華的這些主張，體現(xiàn)出美學(xué)研究方法多元化的特點(diǎn)。他提倡將各藝術(shù)門(mén)類(lèi)、中外美學(xué)進(jìn)行比較研究，從實(shí)質(zhì)上講就是一種跨學(xué)科、跨文化、跨國(guó)度、跨歷史的研究理路。把理論的研究與主體對(duì)藝術(shù)品的審美實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，將歷史文獻(xiàn)資料與出土實(shí)物相比對(duì)，重視戲劇，研究藝術(shù)家美學(xué)思想等等這些研究方法，也體現(xiàn)出宗白華主張從多個(gè)角度來(lái)研究美學(xué)的意識(shí)。這是一種科學(xué)的方法論意識(shí)，是其在美學(xué)研究方法論上的自覺(jué)，也是他建構(gòu)科學(xué)、合理的美學(xué)研究方法論的體現(xiàn)。

宗白華美學(xué)研究方法論與其研究實(shí)踐是相輔相成的，他在美學(xué)研究方面的許多成果至今仍為人們所推崇，這也證明了他關(guān)于美學(xué)研究方法理論及其實(shí)踐的正確性。“由于文藝學(xué)與美學(xué)研究對(duì)象的特殊與復(fù)雜，方法問(wèn)題顯得格外重要。”[23]宗白華關(guān)于美學(xué)研究的方法論以及他的研究方法，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)研究有一定的指導(dǎo)意義和范式作用，應(yīng)該引起我們的重視。

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[1]楊存昌：《論美學(xué)研究的方法》，《棗莊師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年第1期，第57頁(yè)。

[2]今道友信：《美學(xué)方法敘說(shuō)》，《美學(xué)文藝學(xué)方法論續(xù)集》，文化藝術(shù)出版社1987年，第377頁(yè)。

[3]宗白華：《中西戲劇比較及其他》，《中國(guó)美學(xué)史論集》，安徽教育出版社2000年，第298頁(yè)。

[4][8][12][14][20]宗白華：《<美學(xué)向?qū)?gt;寄語(yǔ)》，《藝境》，北京大學(xué)出版社1999年，第378、379、379、378、378頁(yè)。

[5][6]參見(jiàn)鄒士方：《宗白華評(píng)傳》，香港新聞出版社1989年，第205、208頁(yè)。

[7][10][11][13][21]宗白華：《關(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見(jiàn)》，《中國(guó)美學(xué)史論集》，第1、8、2、2、5~6頁(yè)。

[9][16]宗白華：《漫談中國(guó)美學(xué)史研究》，《中國(guó)美學(xué)史論集》，第7、7頁(yè)。

[15][17]宗白華：《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》，《美學(xué)散步》，上海人民出版社2000年，第33、32和33~34頁(yè)。

[18]宗白華：《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》，《藝境》，第206~207頁(yè)。

[19]宗白華：《漫話(huà)中國(guó)美學(xué)》，《中國(guó)美學(xué)史論集》，第11頁(yè)。

[22]徐岱：《美學(xué)研究的問(wèn)題、方法與對(duì)象》，《浙江學(xué)刊》1995年第1期，第83頁(yè)。

[23][法]米蓋爾#杜夫海納主編：《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，朱立元、程介未編譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司1992年，第14頁(yè)、前言1~2頁(yè)。