邏輯起點與思維方式透析

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摘要：本文指出，為了社會主義文藝的健康發展，要花大力氣建構中國特色的新的馬克思主義文藝理論體系。其中關鍵的一環，是認真學習鄧小平文藝理論堅持和發展馬克思主義文藝學說的鮮明態度，善于把馬克思主義的基本原理同中國建設現代化的實踐相結合。鄧小平文藝理論把馬克思主義文藝學說從適應無產階級革命實踐需要的形態，轉變為全面建設社會主義高度文明的形態，是開創發展馬克思主義文藝理論的新的里程碑。它高層面的理論建構邏輯起點、多層次的辯證思維方法，值得我們在建構新的有中國特色和時代特色的馬克思主義文藝理論實踐中認真學習和把握。

關鍵詞：文藝理論馬克思主義鄧小平理論

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面對跨世紀的社會主義文藝發展，建構中國特色的文藝理論體系，已經提到了文藝理論研究的日程。筆者以為，未來中國特色的文藝理論結構體系應該是多種多樣的。從理論視角和方法來說，可以從人類文化學、文藝心理學、文藝社會學、文藝形態學、符號文藝學，甚至更新的角度和方法去研究和探討文藝的規律，作出理論的概括。馬克思主義文藝理論，是從人類生命最基本的生產實踐層面出發，以整體性的方位來考察文藝現象的，有它不可取代的優越性。但是，它的結構體系也可以是多種多樣的。新時期以來就有“美學—歷史”相統一的各種體系模式、藝術生產論模式，還有人主張藝術反映論、審美創造論等等模式，這都是應該鼓勵的。強求一律，要建構“大一統”的“范式”，不符合百花齊放、百家爭鳴方針的精神，不利于學術的繁榮和發展，也不利于豐富和發展馬克思主義的文藝理論。

誠然，為了社會主義文藝的健康發展，在新的文藝實踐中，文藝理論研究要花力氣建構新的馬克思主義文藝理論體系形式。這需要從多方面著手。我以為，起碼要做以下幾個方面的工作：第一，要科學地總結人類的文化實踐經驗，特別是社會主義文藝的豐富經驗。因為這種文藝實踐經驗，乃是在人類社會發展的更高階段，把人民群眾的審美需要同他們在改造世界中的審美活動重新結合的偉大實踐，有著許多新的美學特征和優秀的思想的、藝術的傳統；同時，它又是不斷汲取人類文化一切有價值的思想藝術成果創造出來的文藝，有它的輝煌的成功經驗，也有挫折的深刻教訓。無論是前者或后者，都是我們進行新的理論思維的寶貴財富，它理應是建構中國特色的馬克思主義文藝理論體系的實踐基礎和主要理論概括內容。第二，廣泛研究、分析西方從古到今的文藝理論思維材料，特別是西方現當代文藝理論的思維成果，去其糟粕，取其優秀合理的成分，以拓展馬克思主義文藝理論的理論思維角度和內涵。比如，“西方馬克思主義”者面對資本主義現實，提出的一些新觀點、新命題，歐美一些被稱為“新馬克思主義”者、文化上的“新保守主義者”，像弗雷德里克·杰姆遜、伊哈布·哈桑、丹尼爾·貝爾等，對“后工業社會”或稱“晚期資本主義社會”的后現代主義文化存在和精神的評論和分析，都是值得我們關注和引為鑒戒的。第三，要認真梳理我國古代文藝理論的優秀成果。這是一份十分寶貴而且豐富的理論遺產，有它不同于西方文藝理論的思維方式、體系、范疇和命題，需要我們進行艱巨的分析和轉化的工夫，吸納融會到馬克思主義的文藝理論中去，從而建構出有中國特色的當代馬克思主義文藝理論新體系。以上這些工作，我們在20世紀都在做，但顯然沒有做完。在上述這些工作中，我認為關鍵的一環，是要認真學習鄧小平的文藝理論思想，學習他堅持和發展馬克思主義文藝學說的鮮明態度，以及善于把馬克思主義的基本原理同中國建設現代化的實踐相結合，建構當代馬克思主義文藝理論的思路和思維方法。本文就這方面闡述一些個人的見解，請方家與同行指正。

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每一個理論體系都必須有它建構的邏輯起點。黑格爾說，“作為一個體系，需要有一個原理被提出并貫穿在特殊的東西里面”(注1)。這個基本“原理”，筆者以為就是體系建構的邏輯起點。馬克思主義的邏輯起點，從理論建構的根本層面來說，就是實踐；從理論展開的層面來說，是辯證唯物論和歷史唯物論的基本原理。由此出發，它從宏觀的人類物質生產和精神生產的基本實踐中，從人類社會大結構中，確定文藝是人們“藝術的”掌握世界的方式，是一種審美性的社會意識形態，從而科學地確立了馬克思主義文藝學說的邏輯起點。列寧從俄國革命的實踐條件出發，根據歷史唯物論的階級斗爭學說和社會意識形態的基本原理，繼承和發展了馬克思主義的文藝學說，提出無產階級文學的黨性原則；十月革命后又提出建設無產階級文化和“藝術是屬于人民的”思想。我認為，這就是列寧文藝思想的邏輯起點。在中國新民主主義革命的歷史條件下，在延安文藝座談會上的講話中，以“為群眾和如何為群眾”的問題為中心，提出文藝“首先是為工農兵的”、“文藝服從政治”的觀點，以此展開他的文藝思想，這也就是文藝理論思想展開的邏輯起點。

鄧小平的文藝理論，是在社會主義建設的新時期中建立起來的。它集中表現在鄧小平同志在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的《祝辭》里，也展開在他關于反對思想戰線的錯誤思想傾向和建設社會主義精神文明的講話與報告之中。在《祝辭》里，他第一次用明確的語言，闡述了在建設高度物質文明的同時，“建設高度的社會主義精神文明”的任務。正是在這一理論命題的前提下，他指出：“在這個崇高的事業中，文藝發展的天地十分廣闊”(注2)，從而系統地闡述他的文藝思想和一系列理論命題以及原則。在筆者看來，這就是他的文藝理論展開的邏輯起點，就是由這一起點出發，他論述了文藝作為社會意識形態的現實任務和長遠目標，整個文藝工作的“是非標準”和社會主義文藝屬于人民的根本性質與一系列思想原則。這一理論邏輯起點是很高的。就理論上說，它繼承和發展了馬克思主義歷史唯物論關于物質生產和精神生產的學說，豐富了馬克思關于“藝術的掌握世界方式”的命題，把實現社會主義的思想、理想，同社會主義文藝的歷史使命聯系起來。這是對馬克思主義文藝學說的重要發展，在理論上明確了社會主義建設時期文藝的崇高任務，把馬克思主義文藝學說從適應無產階級革命實踐需要的形態，轉變為全面建設社會主義高度文明的形態；在實踐上又給新時期的文藝創作與發展、藝術生產體制的改革指明了方向，開創了發展馬克思主義文藝理論新的里程碑。這一理論價值，我們是必須充分認識的。

眾所周知，馬克思恩格斯列寧的時代，是無產階級、人民大眾進行革命斗爭，爭取建立無產階級專政或人民民主專政的時代。他們在具體指導建設無產階級社會主義文藝的過程中，更多的是關注文藝的革命性、階級性，以及文藝為無產階級和人民革命斗爭服務的課題，對這些課題作出馬克思主義的理論概括，自然也沒有忽視社會主義文藝的根本性質和歷史使命。他們指出要注意描寫人民群眾的革命代表，要歌頌堅強的叱咤風云的革命的無產者，要求工人階級的反抗斗爭應當在現實主義的領域占有自己的地位，以至于列寧提出文學的黨性原則，提出文藝首先為工農兵、文藝從屬于政治等觀點。這些都是根據無產階級人民大眾的革命利益和實踐需要提出的思想理論原則。列寧和在革命勝利以后，雖然曾經提出了建設和發展無產階級社會主義文化與文藝的任務和一系列思想原則，但是，由于種種主客觀的原因，他們未能在整體上把馬克思主義文藝理論從概括文藝為革命實踐服務的理論形態，推進到為全面建設高度文明的社會主義的理論形態，而馬克思主義的歷史唯物論認為，人類的發展有著三大生產，即生命的生產、物質生產和精神生產；只有后兩種社會實踐，才能推動人類的文明和進步，使每個人得到全面發展，開始人類“真正人的歷史”。社會主義要代替資本主義，就要極大地發展社會生產力，獲得比資本主義更高的物質生產水平，同時進行艱巨的社會主義思想文化建設，經過長期的發展階段，才能達到共產主義的理想境界。鄧小平同志正是繼承了他們的理論思想，創造性地提出同時建設“兩個文明”的理論命題，為建設有中國特色社會主義確立理論內容和現實道路，也發展了馬克思主義的社會主義學說。他在這一理論和現實高度上建構的文藝理論思想，把文藝的創作與發展同建設有高度物質文明和精神文明的社會主義事業有機地聯系起來，不只給新時期的社會主義文藝指明方向，同時也把馬克思主義文藝學說推進到一個新的理論形態，即討論文藝如何為全面建設有高度物質文明和精神文明的社會服務的理論形態，從而大大豐富和發展了馬克思主義文藝學說的理論內容，也給我們探索新的理論命題、范疇提供了廣闊的空間。所以，它也是我們發展馬克思主義文藝理論的新起點。這當中所體現出來的對社會主義理想的堅定信念，對馬克思主義基本原理既堅持又根據現實實踐加以發展的學風，都是我們在建構當代中國特色的文藝理論中，需要深入領會和繼承的。

正是從以上的邏輯起點出發，鄧小平同志明確反對“把精神產品商品化的傾向”，指出“‘一切向錢看’的歪風在文藝界也傳播開來了，從基層到中央一級的表演團體，都有些演員到處亂跑亂演，不少人竟用一些庸俗低級的內容和形式去撈錢”(注3)。這種批評，是對上述馬克思主義創始人關于精神生產和藝術生產理論內容的繼承和發展，也是為社會主義文藝生產，防止西方發達的后工業社會所帶來的后現代主義文化精神消極面影響確定了正確的指針。這是我們需要深入領會和把握的。

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康德說過，“體系要求方法”(注4)。我理解就是要有一個發現問題和解決問題的思維方式或方法。馬克思主義的思維方式，是整體把握事物的唯物辯證的思維方式。鄧小平同志堅持運用這一思維方式來解決新時期社會主義文藝的一系列基本課題。它突出地表現在以下方面。

首先，在文藝創作和發展中，把為建設社會主義的長遠目標同現實的任務統一起來。在《祝辭》中，他在指出了文藝在建設高度的社會主義精神文明的意義后說，“不論是對于滿足人民精神生活多方面的需要，對于培養社會主義新人，對于提高整個社會的思想、文化、道德水平，文藝工作都負有其他部門所不能代替的重要責任”。這就把文藝在建設高度發展的社會主義事業中的崇高使命和新時期社會主義文藝的現實任務有機地結合起來了。“滿足人民精神生活多方面的需要”，主要是涵蓋建設社會主義現代化起始階段的現實任務。它應該從當前人民大眾的審美需要和審美水平出發，進行艱苦的審美創造，既要有現實的豐富性，又要有前瞻性。正如鄧小平同志所說的，我國“不同民族、不同職業、不同年齡、不同經歷和不同教育程度的人們，有多樣的生活習俗、文化傳統和藝術愛好”。社會主義文藝應該滿足這種不斷發展的多樣的審美需要。但是，隨著人民大眾物質文化水平的提高，文藝又要適應和引導這種審美需求的提高和發展。“培養社會主義新人”，是關系到社會主義事業，關系到黨和國家命運和前途的重大問題。它既是文藝當前不可推卸不可代替的現實任務，也是一項長期的戰略性的任務，是社會主義文藝的歷史使命。“提高整個社會的思想、文化、道德水平”，既是前兩項任務的具體內涵，也是建設高度發展的社會主義精神文明，求取社會全面發展的根本要求，是馬克思主義創始人提出的建設共產主義的理想境界。馬克思和恩格斯說過，“在共產主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門發展”(注5)。這種人的全面發展狀態，是需要每個勞動者都有高度的思想文化道德水平才能做到的。社會主義文藝不能排除或忽視這一崇高的歷史使命。鄧小平同志指出文藝這三方面“責任”，就是把社會主義文藝的長遠理想目標與現實任務統一起來的范例，是我們發展馬克思主義文藝理論，建構中國特色文藝理論不可忽視的寶貴財富。

把文藝的一般規律與特殊規律統一起來，是鄧小平文藝理論辯證思維的又一特征。馬克思主義的文藝學說，從來就把文藝的一般規律，同文藝的特殊規律結合在一起。馬克思批評拉薩爾在《濟金根》中，“席勒式地把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”，提出要“更加莎士比亞化”；要描寫時代“更加突出的性格”，反對把人物“寫得太抽象了”(注6)。恩格斯則認同戲劇應“具有較大的思想深度和意識到的歷史內容，同莎士比亞劇作的情節的生動性和豐富性的完美的融合”(注7)，他還曾經反復說明，他是從“美學觀點”和“歷史觀點”相結合的“最高標準”(注8)去批評文藝作品的，也就是既首先尊重文藝的審美規律，又把文藝作為一種社會歷史現象來審視。列寧的文學黨性原則，明確指出在文藝這個事業中絕對必須保證有個人創造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內容的廣闊天地(注9)。在講到文藝創作時，詳細地闡述了生活美與藝術美的關系和要求(注10)，還指出“我們的要求則是政治和藝術的統一，內容和形式的統一，革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統一”(注11)。這一切都表明，馬克思主義的文藝學說，既唯物地揭示文藝能動地反映歷史生活的一般規律，又注重文藝審美創造的種種特點和規律。鄧小平的文藝思想繼承這一理論思維傳統，創造性地解決了社會主義建設新時期文藝創作與發展的一系列課題。例如，在闡明新時期社會主義文藝的基本創作原則時，他重申列寧“藝術是屬于人民的”思想，繼承關于“接近工農兵群眾”、“去表現工農兵群眾”(注12)的觀點，針對當時出現的鄙棄歌頌人民豐功偉績和平凡勞動的錯誤思潮，具體闡述了我國人民千百年來表現出來的優秀品質和革命精神，以及一次又一次寫下的光輝燦爛篇章的歷史事實，明確要求“文藝創作必須充分表現我們人民的優秀品質，贊美人民在革命和建設中、在同各種敵人和各種困難的斗爭中所取得的偉大勝利”。這當然并不意味著文藝不能批判落后思想和丑惡現象。鄧小平同志在闡述文藝要在促進四個現代化建設中發揮作用時，便提出除了要在意識形態領域清除、“”的政治思想影響以外，還要“同各種妨害四個現代化的思想習慣進行長期的、有效的斗爭”，明確提出要批判“剝削階級思想和小生產守舊狹隘心理的影響，批判無政府主義、極端個人主義，克服官僚主義”。這些都是根據建設發達的社會主義的需要，對馬克思列寧主義、文藝思想關于歌頌革命無產者和人民，批評人民內部缺點以及暴露人民敵人觀點的新闡述，是新時期社會主義文藝創作的基本指導原則。

但是，如同以上馬克思主義導師和革命領袖那樣，鄧小平文藝理論也總是充分注意把文藝創作的一般規律與特殊規律結合起來。鄧小平同志在闡述了上述基本創作原則之后，就十分具體地指出：“我們的社會主義文藝，要通過有血有肉、生動感人的藝術形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人們在各種社會關系中的本質，表現時代前進的要求和歷史發展的趨勢，并且努力用社會主義思想教育人民，給他們以積極進取、奮發圖強的精神”。這實際上是用新的語言、新的觀點，精要地概括了文藝創作中藝術的形象性與真實性的統一，反映生活的豐富性與揭示社會關系本質和歷史發展規律性相統一，藝術的真實性與用社會主義思想教育人民的傾向性相統一這些馬克思主義文藝理論的思想原則，并在新時期文藝創作中作出的新闡述。他還從文藝的題材、內容、形式、風格等方面論述了創作多樣化的要求，其落腳點是使人民獲取兩個“得到”：即“得到教育和啟發，得到娛樂和美的享受”。這也是對文藝審美作用的馬克思主義的新概括。

從以上這些論述里，我們可以看到，鄧小平文藝思想在解決文藝的創作原則時，總是把一般規律同文藝的特殊規律多方面、多層面地統一起來。這是我們建構新時代有中國特色的文藝理論時，需要堅持的思維方法與原則。

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在文藝的創作與發展中有種種不同性質、不同層面、不同范圍的矛盾。矛盾對立面的統一，是馬克思主義唯物辯證法的重要原理。鄧小平同志也是堅持這一原理的典范。就文藝的方向和政治思想傾向來說，他歷來堅持文藝是思想戰線、意識形態重要部分的馬克思主義觀點，堅決反對在這個領域的精神污染和資產階級自由化傾向。但是，他同時又提出學習和借鑒資產階級文化的課題。他指出，“我們要向資本主義發達國家學習先進的科學、技術、經營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關自守、固步自封是愚蠢的”(注13)。在這一思想指導下，他接著指出，“屬于文化領域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內容和表現方法進行分析、鑒別和批判”(注14)。這是在對待資本主義文化問題上，把對立面統一的唯物辯證法觀點貫徹始終的突出表現。此外，對作家與人民、創作主體與生活客體、文藝的內容與形式及其多樣性等等對立面的統一，他都作了馬克思主義的分析和闡述，為我們在理論與實踐上進一步解決這些課題確立了基本原則。

馬克思主義的唯物辯證法講對立面的統一，不是矛盾雙方的均衡和無原則的調和。唯物辯證法說的矛盾對立，有主要矛盾和矛盾的主要方面，它們主導著事物的性質，并在與對立面的斗爭中，求得事物的進步與發展。鄧小平同志在闡述堅持“雙百”方針中，就體現了這些思想。他堅定地提倡“百花齊放、百家爭鳴”方針，還總結了歷史的經驗，提出不抓辮子、不扣帽子、不打棍子的“三不主義”，作為貫徹“雙百”方針，開展批評與自我批評的重要指針。但是，他也明確指出，“把開展批評同‘雙百’方針對立起來，卻是一種嚴重的誤解或曲解。‘雙百’方針的目的是促進社會主義文化的繁榮”。他還說，“有些人把‘雙百’方針理解為鳴放絕對自由，甚至只讓錯誤的東西放，不讓馬克思主義爭。這還叫什么百家爭鳴？這就把‘雙百’方針這個無產階級的馬克思主義的方針，歪曲為資產階級的自由主義的方針了”(注15)。這些論述，除了堅持馬列主義、思想的基本觀點之外，也都體現了馬克思主義辯證唯物論關于對立統一的基本思想。它對于我們處理和解決文藝其他層面和范圍的對立統一關系，也是有啟迪的。

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綜合以上這些思維方式的特點，歸根到底就是把馬列主義文藝學說的基本原理同中國當代建設社會主義的實際和文藝發展的實際相統一。這一理論建構特色，既堅持了馬克思主義文藝學說的基本原理，又發展了馬克思主義的文藝理論。鄧小平同志說過，“真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況，認識、繼承和發展馬克思列寧主義”(注16)。又說，“世界形勢日新月異，特別是現代科學技術發展很快。現在的一年抵得上過去古老社會幾十年、上百年甚至更長的時間。不以新的思想、觀點去繼承、發展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”(注17)。這里提出，一是要“根據現在的情況”去“認識、繼承和發展馬克思列寧主義”，二是要以“新的思想、觀點”去繼承和發展馬克思主義。鄧小平文藝理論就是這方面的范例。首先是要“根據現在的情況，認識、繼承和發展馬克思列寧主義”。我理解，這就是說，要從當前的實際情況出發，去研究和把握馬克思列寧主義的思想實質，而后加以繼承和發展。不能離開當代中國的現實實踐，去照搬馬列主義的“本本”來硬套現實的發展情況。例如，文藝與政治的關系問題，是馬克思主義文藝學說中的重要課題。馬克思列寧主義歷來明確認為，文藝作為上層建筑的意識形態獨特部分，與政治有著密切的相互關系。在新民主主義革命時期指出“文藝服從于政治”，這在階級斗爭激烈的時代，是有它一定的歷史必然性和重要意義的。可是，在資產階級與無產階級矛盾基本解決以后，到了需要以社會主義建設為中心的歷史時期，這種理論觀點就需要調整和發展了。因為無論從文藝反映生活的整體性特征來看，或是從文藝影響人的整個精神世界，建設社會主義精神文明的層面來說，文藝都不能局限在與政治聯系的領域；加上長期的實踐表明，“文藝服從于政治”的提法，容易成為對文藝橫加干涉的理論根據，對文藝的創作與發展利少害多。在《祝辭》里，鄧小平同志就首先說明，“黨對文藝工作的領導，不是發號施令，不是要求文學藝術從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務，而是根據文學藝術的特征和發展規律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學藝術事業，提高文學藝術水平”。以后，在《目前的形勢和任務》的講話中，又明確闡述“不繼續提文藝從屬于政治這樣的口號”(注18)的理由，給調整社會主義文藝的“二為”方向作了理論準備。不久，以他為領導核心的黨中央，便把“為人民服務，為社會主義服務”確定為社會主義文藝的根本方向。這是對馬克思主義文藝學說和文藝思想的繼承和重大發展。

第二是，要根據變化了的新情況，出現的新問題，以新的思想、新的觀點去豐富和發展馬克思主義。這就要以馬克思主義的基本理論、觀點、立場和方法為指導，去研究新情況，解決新問題，提出新的思想、新的觀點，從而繼承和發展馬克思主義。鄧小平同志在改變了文藝服從于政治的口號之后，并沒有排除文藝與政治的相互關系。他接著指出，“任何進步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益”。還進一步說，“培養社會主義新人就是政治”(注19)。70年代末又曾經指出，“在中國的現實條件下，搞好社會主義的四個現代化，就是堅持馬克思主義，就是高舉思想偉大旗幟。……社會主義現代化建設是我們當前最大的政治，因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益”(注20)。這就從建設社會主義現代化，建設有中國特色社會主義的實踐出發，以新的思想和觀點，闡明了社會主義文藝與政治相互關系的新內涵。特別是他指出，“培養社會主義新人”就是社會主義政治的內涵，就幫助文藝工作者找到了建設社會主義時期文藝與政治的聯結點，把文藝的歷史使命同文藝的審美創造對象及其塑造人的美好靈魂的審美特性連接起來。這無疑是對馬克思列寧主義文藝學說和文藝思想的繼承和發展，是堅持馬列主義基本原理同發展馬克思主義文藝理論相統一的范例。其他如上述關于文藝要為建設高度發展的社會主義精神文明作出積極的貢獻，關于社會主義文藝“不能代替”的歷史使命，關于文藝創作的“三個統一”原則和兩個“得到”的審美要求，關于加強和改善黨對文藝工作的領導和反對精神污染、反對自由化、反對把精神產品商品化，以及教育服務部門和精神產品生產都要以社會效益為一切活動的最高準則等等論述，都是從當代中國的實際出發，繼承和發展馬克思列寧主義文藝學說的光輝成果。

誠然，鄧小平的文藝理論，只是提供我們建構中國特色的文藝理論體系一個帶根本性的指導思想和理論思維方法。它的重要觀點和思想，也應該成為馬克思主義文藝理論體系內容的重要組成部分。但是，文藝理論科學還有它需要提出和闡明的具體概念、范疇及命題，需要如前所說的通過總結人類文化發展的歷史經驗，特別是總結社會主義文藝發展的正反兩方面的歷史經驗，以及汲取中外古今一切文藝創作和理論思維的有益成果，發現新問題、新經驗，提出新命題。新觀點，解決新問題，才能建構起有新的時代特色和中國特色的馬克思主義的文藝理論體系。只要我們認真學習和善于運用鄧小平文藝理論，這個艱巨的任務是一定能夠實現的。

(注1)黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，商務印書館1960年版，第384頁。

(注2)鄧小平：《在全國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝辭》，載《鄧小平文選（1975—1982）》，人民出版社1983年版，第179—186頁。以下引自此文均不注出處。

(注3)(注13)(注14)(注15)(注16)(注17)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第43頁，第44頁，第44頁，第46—47頁，第291頁，第291—292頁。

(注4)轉引自阿爾麻·古留加《康德傳》，商務印書館1981年版，第182頁。

(注5)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1965年版，第37頁。

(注6)(注7)(注8)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1964年版，第340—341頁，第343頁，第347頁。

(注9)《列寧選集》第1卷，人民出版社1960年版，第648頁。

(注10)(注11)(注12)《論文學和藝術》，人民文學出版社1964年版，第65—87頁，第74頁，第80頁。

(注18)(注19)(注20)《鄧小平文選（1975—1982）》，第220頁，第220頁，第149頁。