尼采文化哲學談論

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摘要：尼采是近代以來第一個對基督教和理性哲學支配下的歐洲文化傳統進行深刻反省、批判、重佑、重建的哲學家。他在重佑一切價值的同時，設想了一種“強力意志”的新的文化理想。他的整個文化哲學，始終和一地建立在對人的深層理性反思與現實關懷基拙之上，開創了西方現代人本主義的文化哲學的先河。

關鍵詞：尼采文化哲學文化批判強力意志

文化哲學是20世紀世界哲學發展的重要思潮，尼采則是20世紀西方人文主義的文化哲學的思想先驅。他在對自古希臘以來的西方傳統文化進行考察與反思的基礎上，響亮地提出“重新估價一切價值”，并構想了一種以能夠反映人的生命力和本能沖動的“強力意志”為標準的“超人”價值觀。丹麥文學史家勃蘭兌斯就曾經確切地把尼采稱為“文化哲學家”。

一、尼采文化哲學形成的契機

尼采文化哲學首先是一種文化批判理論。對于在基督教和理性派哲學傳統支配下的歐洲文化的強烈不滿是促使尼采文化哲學形成的重要原因和動力。在尼采看來，這種文化把人視之為完全理性化的人或從屬于神的人，把人的現實世界以消除而代之以理性世界或彼岸世界。這種文化隨著資本主義走向帝國主義階段，其弊端日益凸現出來。因而，對以往的一切重新進行評價，給未來的發展指出新的道路，已成為時代的需要。

尼采對以往思想文化和道德觀念的批判也就是對由理性主義支配的傳統形而上學的批判，這是一種深層次的批判。尼采對歐洲理性主義的批判并不僅僅局限于近代以來的理性派哲學，他把蘇格拉底當作這一傳統的肇始者。蘇格拉底提出“知識即美德”的口號，把知識當作人的最高目標和道德行為的最高準則，而知識是依靠理性所獲得的，這樣人的一切思想與行為都被建立在理性的基礎之上了。蘇格拉底拋棄了他以前的希臘文化重視直覺和本能的傳統而開辟了理性主義的傳統。

中世紀，歐洲這種理性主義形而上學傳統并未終止，只不過極端化發展為神學形而上學。與理性形而上學一樣，神學形而上學也把世界劃分為兩個世界—真正世界和虛假世界，只是二者的叫法不同罷了。“真正世界”在理性形而上學那里稱為“理念世界”，而在神學形而上學那里則稱為“彼岸世界”;“虛假世界”在理性形而上學那里稱“現實世界”，而在神學形而上學那里則稱“此岸世界”。與此同時，理性形而上學的“心靈”實體，“物”實體和最終實體也為神學形而上學的“上帝”實體所取代。因此，理性形而上學在中世紀那里是以一種異化了的形式存在和發展著。

自文化復興以后，理性主義克服了中世紀異化狀態，以一種最初對人的主體性充分肯定的新形式向前發展?？墒牵谕蟮陌l展中，人和世界又被狹隘化了。人的理性成了具有多方面價值和意義的人的現實存在相分離的思辨理性或工具理性。人的存在被抽象化成了理性的化身，世界成了由人的理性所構建的世界。這種理性主義發展到最后變得反而敵視人了，變得“吃人”了。這種理性主義傳統發展到了黑格爾那里達到頂峰。理性主義哲學走人困境，這使得在這種理性主義支配下的歐洲文化出現了嚴重危機，西方文化因此經歷自文化復興以來最大的轉折。尼采敏銳地觀察到這種轉折。他的文化批判與重建的哲學活動正是在這一歷史背景下得以促成的。

二、尼采文化哲學的基本路向和要點

文化批判與啟蒙總是與文化出現危機相關聯的。當尼采看到了西方的理性主義和基督教文明的諸多弊病，特別是對人的生命力和本能沖動的否認與壓制這一根本弊端后，他首先要做的事就是要對一切價值進行重估。而它的重估是以是否能夠最大限度地發揮強力意志即一種表現、釋放、改善、增長自在的生命力的意志為尺度。在此基礎上，尼采進一步提出了以“強力意志”為標準的“超人”理想并力圖使其得以全面完善與說明?！皟r值重估”、“強力意志”、“超人”就構成了尼采文化哲學的三個中心命題，而在這三大命題之中始終潛藏著對人的深層理性反思，包括對人的生存方式與狀態、人的本質、人的自由、人的意義與價值等的反思和現實關懷。

(一)重新估價一切價值的文化批判?！爸匦鹿纼r一切價值”是尼采全部哲學的出發點。他把他的哲學矛頭直接指向了整個西方傳統文化。他自詡是第一個反道德者，是一個具有無限威力的炸藥，要把西方的理性主義和基督教文明徹底摧毀?！爸匦鹿纼r一切價值”就是基于對整個西方傳統理性主義和基督教傳統文化的不滿而提出的一個響亮口號。其目的就是要對被理性主義和基督教傳統當作真理的以往思想文化、道德觀念采取批判和否定，破除它們的權威。

尼采之所以要批判和否定理性主義及基督教文明，根本原因在于它們兩者有一個共同的特點，那就是否認了人的生命力和本能沖動。在尼采看來，理性主義及基督教的最大危險就在于與人的生命本能相沖突、反對生命、否定自我、阻礙人類的進步，它使人們在心靈上滋生了一種可憐的“樂觀主義”，從而使生命的勃發缺乏激情和悲壯感。具體說來，就是以千篇一律的道德觀念壓抑生命的本能沖動;以普遍的理性壓抑具有豐富內容的個性，從而否定自我存在的價值;以服從流俗、循規蹈矩的說教反對創新。為了突出人的生命力和本能沖動，成為一個創造價值的、判定善惡的人，為了賦予人生以意義和目的，就必須首先推翻以往的一切價值，破壞舊的價值是最高意義的自我肯定。因此，理性主義的絕對理性概念和基督教的上帝在尼采看來本質上是一致的。因而，他大呼“上帝死了”，旨在宣布以上帝和理性概念為基礎的基督教和理性派傳統哲學的終結。

可以看出，尼采的文化批判不是一種表層的為文化而文化批判，而是一種從哲學視域出發的深層的文化審視，人始終在其文化哲學視野之中。同時，他的“重新估價一切價值”的文化批判又是一個包含破與立的雙項內容。也就是說，他在批判舊有文化的同時，也建立了一種新的文化理想。

(二)“強力意志”的文化理想。文化哲學從本質上講是一種與笛卡爾哲學傳統相對立的形而上學，它不是像傳統形而上學那樣以外在于人的物質的或精神的世界為出發點和哲學研究的對象，而是以人自身、人所創造的文化世界為出發點和哲學的研究對象。從這個意義上講，尼采的“強力意志”也是一種文化的形而上。按照尼采的觀點和思想發展:既然上帝已死，就要為人尋找新的上帝，這個上帝不是彼岸的世界的造物主，而是現實世界的“超人”。這種“超人”其實就是“強力意志”的理想化和人格化，是主人道德的體現者。

尼采認為人的認識和道德價值觀念都取決于人的生命力和本能沖動。而人的生命力和本能沖動這種創造力并不是來自上帝或其他物質或精神實體，而是來自生命本身。人的生命是一種沖動、沖力、創造力，或者說一種不斷自我表現、自我創造、自我擴張的傾向。尼采把這種傾向看作是生命的愿望、意志，并把這種能夠表現、釋放、改善和增長自在的生命力的意志稱之為“強力意志”。這樣，“強力意志”也就取代了“理性”與“上帝”成為新價值觀念的衡量和評判標準，從而一種在傳統理性主義支配下的價值觀與文化完全不同的新的價值觀與文化重新建立起來。

尼采進一步指出，強力意志的理想化和人格化就是“超人”。超人是與末人相對立的一個范疇，末人是個性泯滅的人，是缺乏創造性、自主性的一些庸庸碌碌、渾渾噩噩生活的人;而超人則相反，他具有鮮明個性、獨立的思想、無窮的創造力。因而，尼采的超人并不是一種生理意義上的對人的肯定，而是一種全新的道德和文化價值的體現。

這樣，尼采在摧毀歐洲舊的思想文化和道德觀念的基礎之上，比較完整地構建了一種以強力意志為尺度或基礎的新的文化理想。在這種文化理想中，人的生命本能和創造力、自由性得以充分肯定，人的最高奮斗目標就是“超人”，人們應擯棄“奴隸道德”，努力實現“主人道德”。

三、尼采文化哲學的歷史評價

(一)開創了人本主義文化哲學的思維范式。尼采一生以犀利的眼光審視和批判歐洲的文化傳統，為西方文化的覺醒與更新提供了許多深刻見解，對現代西方人本主義文化哲學產生了廣泛而深遠的影響，開創了現代西方人本主義文化哲學的思維范式。可以說，從尼采文化哲學中可以初步看到20世紀人本主義文化哲學發展的基本路向:其一是從不同的視角對現代西方文化傳統與現實進行批判;其二是以對人的理性反思與現實關懷為中心主題。

繼尼采之后，胡塞爾從科學世界和邏輯世界向前科學的“生活世界”回歸，并從生活世界出發批判技術理性文化和實證主義對人的普遍統治，企盼以此來超越現代文化的危機和現代人的異化狀態。海德格爾、薩特、雅斯貝爾斯等所代表的存在主義思潮是20世紀最有影響的人本主義哲學流派西方馬克思主義哲學流派也同樣面對著20世紀文化危機的境況。他們分別從政治批判、意識形態批判、技術理性批判、大眾文化批判、心理機制和性格結構批判等側面，揭示了20世紀人類所面臨的普遍的文化一歷史困境，以及異化受動的存在方式。“可以說西方馬克思主義文化哲學并不是一個完整的和統一的理論體系，但由于基于共同關注、共同傾向和共同觀點才形成了西方馬克思主義文化哲學。這一思潮的共同特征就是以批判的眼光審視現實的社會與文化，關注人的主體性和人的解放。因而，從對尼采后的以上一些哲學主流學派的簡要分析，我們就不難理解人本主義文化哲學的上述發展路向了。

(二)為文化啟蒙運動的推動與發展提供了哲學依據和思想工具。尼采的文化哲學對于后來西方世界及其他國家的文化啟蒙運動起了重要的推動作用。以下特別介紹尼采文化哲學對中國新文化啟蒙運動的影響。在19世紀末20世紀初，尼采哲學以其獨特的價值受到中國知識分子的青睞。最早在中國宣傳尼采哲學的是梁啟超，而最重要的代表人物是魯迅。尼采哲學之所以在中國受歡迎，在于它適應了當時中國的文化解放運動的時代要求。我們可以清楚地看到尼采重估價值、強力意志、超人學說在中國新文化運動中的價值。魯迅先生對舊禮教、舊道德的批判，“打倒孔家店”的旗號以及“狂人”與尼采的思想都有著相當的共同點。可以說，尼采的文化哲學思想對中國新文化啟蒙運動產生了直接的刺激和啟迪作用，為中國新文化啟蒙運動提供了強有力的思想工具。

(三)尼采對于強力意志的過分強調，使他走向一種新的形而上學。尼采在反對西方傳統形而上學支配下的歐洲文化的同時，由于對于強力意志的過分強調，而又使其制造了一種新的形而上學即強力意志的形而上學。因而，海德格爾把“最后一個形而上學家”的帽子戴在了他的頭上。

如前所述，尼采以“強力意志”取代“理性”和“上帝”建立了一種完全不同于西方傳統文化的新價值觀和文化理想。然而，尼采在由人的生命取決于強力意志，進而推論出動物植物以及無機物也都是強力意志。他認為，從無機物到植物再到動物以至萬物之靈的人類都是強力意志的表現，一切存在都是強力意志的追求和運動，強力意志是世界的基礎和本體。這樣他的強力意志成為人的生命中的各種現象乃至整個世界的解釋者了，強力意志因此而回歸到與傳統哲學中的理性和上帝同等尊貴的位置的即具有了本體論意義了，一種新的形而上學由此而形成。

尼采強力意志的形而上學意義在于實現了傳統形而上學的現代轉向。他以現實的人及其文化世界為出發點及研究對象，透過文化的反思與批判實現對人的生存方式與狀態、人的本質、人的自由、人的意義與價值進行深層的理性反思，因此，也可以說是一種文化的形而上學。然而，尼采的強力意志形而上學雖然肯定了現實的人與現實世界的存在，但由于缺乏現實的基礎而充滿理想性。與之相比，馬克思主義哲學則是立足于人的現實生活和實踐，從而建立的是一種全新的真正的文化哲學。