透視孔子仁學與人的發現

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摘要:孔子“仁”的思想的創建，使得從夏、商、周以來的“天、帝、神”至上理念，開始了逐步向發現人、重視人的方向發展。所以人們才會說孔子的“仁”學是由神到人的人文哲學，人的發現是孔子對中國文化和世界文化最大的貢獻。

關鍵詞:神;人;仁者愛人;人的發現

樊遲問仁，子曰:“愛人”。①“愛人”這個在今天看來極為普通的詞，被孔子用來解釋其核心思想“仁”，是大有深意的。它表明了在孔子心目中，凡是符合“人”的生物特征的同類，都是天地之間一切有生命的物體中最為尊貴的成員，因此，凡是人都應該擁有作為“人”的資格，也都應該享有作為“人”所應有的生存權利和平等地位;在人與人的交往相處中，每一個人要把自己當成人也要把別人當成人，不管是在上者也好，在下者也好，人人都應互相尊重、互相關愛，以“人道”待人。這種愛人思想，在我們今天看來是理所應當，可在孔子那個時代卻是相當進步的，郭沫若稱其為“人的發現”②，深刻、準確地揭示了孔子仁學思想的價值。

一、與神相比，人是最重要的

人類經歷了漫長的進化過程。遠古的原始人類在觀察自身和周圍世界的過程中，產生了許多的困惑，許多現象超出了他們的思維能力，于是就產生了許多的恐懼和幻覺。他們幻想有一種超自然的力量主宰著人們，并相信這種超自然的力量就是靈魂，世間萬物皆有靈魂?！叭f物有靈”的觀念催生出了原始宗教。從原始社會末期到夏、商、周，宗教的內容和形式有了一定的發展——由原始社會的自發宗教，逐漸變成了人為的宗教。從已有的文獻資料記載及前人的研究成果可以看出，與前人相比殷人已經建立起了一整套完備的神學政治體系，但原始宗教仍是國家的精神支柱，原始的神學觀念在社會中仍占據絕對統治的地位，許多資料顯示:尊神事鬼、迷信巫祝貞卜之術，是商代社會的特點?！耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞?！雹邸皣厥拢陟肱c戎?！雹芤笮娉鐾恋牟忿o對此也有很多記載。例如:

辛亥貞，王正召方，受佑。⑤

己亥卜，爭貞，王勿立中。⑥

庚辰卜，王，余酒御于上甲，八月。⑦

庚戌卜，亙貞，王弗疾骨，王占曰:勿疾。⑧

癸已卜，兄貞，并來歸，唯侑示。⑨

殷人上至“國之大事”的祭祀、戰爭，下到風雨的有無、年歲的豐歉、出入的吉兇、田漁的獵獲、疾病的輕重、婦女的生育……可以說事無巨細，一切都求之于鬼神，詢問于上帝先公先王以及自然神的旨意，然后決定何去何從?？梢娨约漓霝橹饕獌热莸淖诮袒顒釉谏檀麄€國家和社會生活中是何等重要的大事，事奉鬼神也就成為了商王室的首要任務。

周革殷命，以文王、周公為代表的周初文化精英對傳統宗教進行了一次深刻、徹底的反思，由此提出了一整套關注社會、關注人事方面的思想，如“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罰”和“惟人萬物之靈”等。這種看法盡管還沒有完全擺脫天命觀的影響，但它的提出卻直接開啟了儒家仁學思想對“人”的最一般的價值規定和思維路徑。

到西周中晚期，思想家們進一步從殷周時期原始神學觀、天命觀的束縛中解脫出來，根據自己對自然、社會、人生的理解，開始用理性的眼光去審視現實社會政治問題，從而提出了各種各樣的學說。在此基礎上，孔子對傳統的神學、天命觀進行了改造、損益，形成了更具人文精神的仁學思想。

樊遲問知，孔子曰:“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！雹膺@說明在孔子心里“事人”與“事鬼神”是有區別的，“人之事”與“鬼神之事”是性質完全不同的事，“事人”必須求“知”，“事鬼神”則貴在“虔誠”。而當季路問如何事鬼神時，孔子答:“未能事人，焉能事鬼?”即先要能事好“人之事”，才能事好“鬼神之事”。如前所述，在孔子所處的時代是“神”普遍受到格外尊敬的時代，孔子在這種時代背景下提出要先人事后神事的觀念無疑是對傳統思想的挑戰，更是對人的地位的極大提升。事實上，中國傳統文化中重人事、輕神事，重道德修養、輕宗教信仰的傳統即深受這一思想的影響。

需要注意的是，孔子雖然重人事，但并不輕神事。在樊遲問知中，孔子用了一個“敬”字，據考證，“敬”的概念與早期巫術踐中的恐懼、驚怖、景仰有著密切的關系。徐復觀、牟宗三等學者強調周初之“敬”不同于將主體投身于上帝的那種宗教迷狂，而是“人的精神”的體現，即“這種敬畏之情不是表現為巫術過程的迷狂狀態，而是禮樂過程的內在神圣性”。如《論語•八佾》載:“祭如在，祭神如神在。子曰:‘吾不與祭，如不祭?！薄凹馈?，祭先祖?！凹郎瘛?，祭外神。《八佾》的這一記載，說明在孔子心目中，對祖先、鬼神行祭禮，乃是一種心理情感的呈奉，外在的禮儀、儀式并不是最重要的，所以才說，不親自參加，不如不祭;也說明孔子對祖先神靈的祭祀不僅贊同，而且態度十分虔誠。

總之，孔子在原始宗教信仰尚是國家重要活動、也是國人重要觀念的時代，能夠既保持對祖先神的敬畏但又不依賴，并進而提出要先事好人事才能后事好神事的思想，突破了殷商以來的天、神至上的觀念，是對人的價值的發現與肯定，是中國人文主義的先聲。

二、與物相比，人更重要

《論語•鄉黨》載:“廄焚，子退朝，曰:‘傷人乎?’不問馬?！?/p>

眾所周知，孔子所處的時代是奴隸社會末期，具有現代人格意義上的“人”只是指統治者、貴族和部分平民，其他人(主要是奴隸)只是“會說話的工具”，只是統治者財產的一部分而已，與馬、牛、羊、車、鋤、犁等沒什么兩樣。考古發掘的許多資料已經證明了這一點，尤其是發掘中頻頻出現的殉人、人牲更是這一現實的最好證明。

以安陽殷墟為例。在殷墟的發掘中，無論是生人的建筑遺址——宮殿基址、普通中小房基，還是死人的建筑遺址——墓葬中，都發現了許多的人骨與動物骨骼;在祭祀坑內其數量則更多。

例如小屯宮殿建筑遺址，在宮殿遺址乙組發掘的21處基址中有7處有奠基墓，墓中埋狗9處，埋人6處;置礎墓有3處，其中乙七和乙十三均發現有8個獸坑和1個人坑，乙十六僅發現有一個羊狗坑;安門墓有6處，所用人牲多為武裝侍從。另外，普通建筑中也發現有相關儀式的遺留:在苗圃北地F18和小屯村北F10發現的奠基坑內有支解的骨架和人頭，而且是身首分離。據考證，在這些基址中殉狗、殉人是當時人們祭祀儀式的一種，目的是為了替房主人驅除妖魅和保護房主人的安全。

在出土的卜辭中也常見于門或于宗用人祭的占卜，如:

禽氐羌王于門尋。

升歲羌三十，卯三牢，箙，一牛于宗用。

這里的“羌”(戰俘)是商代奴隸的一種，卜辭中有大量用羌人與牛、馬等牲畜一齊作犧牲用來祭祀的記載，少則一兩個或三五個，多則數十個，最多時用400多個。他們被稱為人牲。商代祭祀祖先神靈、山川日月、祈天求雨等幾乎都要用人牲。尤其是祭祀祖先中使用的人牲，數目相當驚人。例如，上甲微是商人的一個祖先，《國語•魯語》稱“微能帥契，殷人振焉”，因而受到歷代商王的隆重祭祀。甲骨卜辭中，有許多為他貢獻人牲的記錄，武丁時曾用9—50人，祖庚、祖甲時用9—50人，武乙文丁時用3—20人。此外，另一商王武丁因使“殷道復興”、“殷國大治”，所以，也受到隆重的祭祀，甲骨文中有“用三百羌于丁”，就是殺300個羌奴來祭祀父丁(武丁)的意思。殷墟晚期的卜辭中還大量出現了焚人以祭以求雨的占卜記錄，如:

“乙卯卜，今日烄，從雨?于己未雨?”

“其烄，此有雨?”

“丁未卜，烄……母庚，有從雨?三月。”

“叀庚烄，有雨?其作龍于凡田，有雨?吉。”

甲骨文中的“烄”，就是用火燒死女奴以求雨。甲骨文中還有“沉妾”，就是把女奴投入水中以祭神，大家熟知的西門豹治鄴中為河神娶婦，當屬此類。據學者胡厚宣統計，在殷墟甲骨卜辭中，人祭有13025次，其中用人牲14197人。

兩周人殉人祭制度繼續流行。據《史記》、《左傳》等史籍記載，周武王伐紂，魯季平子伐莒，鄭文公伐鄫，楚公子棄疾滅蔡，都用人祭。秦武公、秦穆公、齊桓公、宋文公、晉景公、楚靈王、邾莊公等諸侯死后，都用人殉，少則數人、數十人，多至一百七、八十人。考古所見的兩周殉人墓有80多座，共殉200多人。諸侯、王和高級貴族墓一般都有殉人，一墓殉一人至數人，但總的趨勢是逐漸減少。春秋末期以后，這種野蠻的習俗已經遭到社會輿論的反對，但并未完全廢除。

孔子身處那個時代，正是因為認識到了人殉、人祭制度的兇殘，認識到了一部分人不被當人看的嚴重性，而提出了“仁者愛人”的思想，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。他就是要明白地告訴所有人，要把自己當成人，也要把別人當成人;最好是先把別人當成人，自己也才能成為真正的人。如果不把別人當成人，而每每把自己的意愿強加于人，那你也成不了真正意義上的人。所以，作為統治階級一員的孔子不但反對“人殉”，甚至反對以“人俑”殉葬，他說:“始作俑者，其無后乎!為其象人而用之也。”他對“始作俑者”的痛恨，是因為殉葬制度把殉葬者不當人。把人當“人”看，承認所有人包括奴隸也擁有作為“人”的資格和生存的權力，是其最起碼的要求。這種態度在孔子時代是相當進步的，古代東方的人道主義就是從這種認識開始的。

綜上所述我們可以看出，孔子問“傷人乎，不問馬”，說明了他的價值取向是人，是包括奴隸在內的人，而不是物。也就是說，在孔子眼里，奴隸并不是物——并不是像馬、牛、羊、車、鋤、犁等一樣的是物，是財產，而是和自己一樣的，是人?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”“孔子心目中之所謂‘人’，乃含融了一切人類，故僅與鳥獸相區別?！币虼?，他的“仁學”思想要求“仁者愛人”，即是不但要把一切人(包括奴隸)都當人看，而且相互之間還要關心愛護。

三、只要是同類，便是平等的

孔子把所有具備“人”的特征的生物都看作“人”，并不意味著他認為人與人之間沒有區別。在孔子看來，人與人之間還是有區別的，如智愚之別、善惡之分等，但孔子認為，這只是教育的問題，并不是人自身的問題。所以他便說出了“有教無類”這句偉大的話。

有區別，并不意味著不平等?？鬃犹岢?只要是人，就是平等的。徐復觀在評價孔子仁學時曾說:“由孔子而確實發現了普遍的人間，亦即是打破了一切人與人的不合理的封域，而承認只要是人，便是同類的，便是平等的理念?！贝苏f十分中肯。

從政治思想上看，孔子的最高理想就是通過推行“仁政”、“德治”，實現“有德者治天下”和“天下歸仁”的政治主張。為此，他提出政治的職位，應以人的才德為選用標準，平民有德，平民即應掌握政治權力，而不應是固定的階級繼承，這一思想開辟了中國歷史上平民參政之路。

與此同時，孔子還把傳統的階級上的君子小人之分，轉化為品德上的君子小人之分。在孔子之前，君子是指“士”以上的有地位的人，小人是指“士”以下的下層社會的百姓，也稱庶民。孔子改變了這種以階級地位定人品的分法，他認為，有道德的人即是君子，沒有道德或不道德的人即是小人。這兩個名詞意義的變化，使君子小人可由每一個人自己的努力加以決定，政治上的階級地位，不再成為決定人生價值的因素?？鬃佑纱舜蜷_了社會階層間流通的通道，真正實現了人生價值與做人資格的平等。

另外，孔子也打破了種族之見?！白佑泳乓?。或曰:陋，如之何?子曰:君子居之，何陋之有?”在孔子眼里，陋是出于小人鄙狹之心，于九夷并無關涉，華夷之別，乃是文化而非種族。這實際上表明，在孔子心里是懷有只要是人就是同類，就應當是平等的理念的。“四海之內皆兄弟”、“天下一家”等思想，也可以說是這種理念的最好注腳。中國歷史上對少數民族的融合與同化之力特別強，和孔子的這種思想應有密切的關系。

孔子通過他的政治理想、人人平等的理念和君子小人的劃分，向我們展示的是一個與不公平的貴族等級社會迥異的“普遍的人間”。

總之，在原始宗教仍在國家、社會生活中占重要地位的時代，面對一部分“人”對另一部分“人”的非人舉措，孔子敢于提出先人事后神事，“仁者愛人”，把一切人都要當人看等思想，無疑是中國、乃至人類發展史上的一次偉大進步。也正因如此，人們說孔子思想是對于人之為人的反思，也是對“人的發現”，是很有道理的。我們不難發現，從夏、商、周時的“天、帝、神”至上，到孔子的人的發現與“普遍人間”的建立，得益于孔子“仁者愛人”思想的發明，所以人們才會說孔子的“仁”學是由神到人的人文哲學，“人的發現”是孔子對中國文化和世界文化最大的貢獻。

注釋

①《論語•顏淵》。②郭沫若:《十批判書•孔墨的批判》，東方出版社，1996年，第82頁。③《禮記•表記》。④《春秋左傳•成公十三年》。⑤中國社會科學院考古研究所編《小屯南地甲骨》4130、3586，中華書局，1980年。⑥⑦⑧《甲骨文合集》7367、19809、709正、34487、32300、29990，姚孝遂主編《殷墟甲骨刻辭類纂》，中華書局，1989年。⑨李學勤等主編《英國所藏甲骨集》1948，中華書局，19⑩《論語•雍也》?！墩撜Z•先進》。牟宗三:《中國哲學的特質》，臺灣學生書局，1984年，第20頁。徐復觀:《徐復觀文集》第三卷，湖北人民出版社，2002年，第74、73、73頁。汪暉:《現代中國思想的興起(上)》第一部，三聯書店，2004年，第132頁。石璋如:《殷墟最近之重要發現附論小屯地層》，《中國考古學報》1947年第2期?！兑筇摃鹾缶帯废戮?、四，陳夢家主編《殷墟卜辭綜述》，科學出版社，1956年。金祖同輯《龜卜》二•三•十一，忠厚書莊影印本，1948年。王平:《殷商人牲人殉性質新探》，《山東電大學報》2002年第4期。容庚:《殷契卜辭》，北京圖書館出版社，2000年，第245頁?！睹献?#8226;梁惠王上》?！墩撜Z•微子》。《論語•衛靈公》?！墩撜Z•子罕》。