淺談?lì)I(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義哲學(xué)思想

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強(qiáng)調(diào)，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確政治方向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力。

一、馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義政黨的世界觀和方法論

馬克思主義哲學(xué)———辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的哲學(xué)，是充滿生機(jī)和活力的哲學(xué)，是馬克思主義政黨的世界觀和方法論。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)基本的、核心的觀點(diǎn)?？茖W(xué)的實(shí)踐觀，使馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)世界和改造世界有機(jī)地統(tǒng)一起來，把唯物論和辯證法、自然觀和歷史觀有機(jī)地統(tǒng)一起來。馬克思主義哲學(xué)的基本原理主要是以下幾個(gè)方面：辯證唯物主義、唯物辯證法、辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義。第一，辯證唯物主義即辯證唯物論，是關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)說，是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。辯證唯物主義把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“辯證”，即全面地、發(fā)展地、聯(lián)系地、矛盾地看問題。與“辯證”相對(duì)立的是“形而上學(xué)”，即片面地、靜止地、孤立地、簡(jiǎn)單地看問題。辯證唯物論要求我們想問題、辦事情，要做到主觀符合客觀，防止主觀主義。第二，唯物辯證法是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說，它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論，是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。包括兩個(gè)本性、三個(gè)規(guī)律、五個(gè)范疇。兩個(gè)本性，即普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展；三個(gè)規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律、矛盾規(guī)律、否定之否定規(guī)律；五個(gè)范疇，即現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容與形式。它要求我們一分為二地、聯(lián)系地發(fā)展地全面地看問題，反對(duì)形而上學(xué)。第三，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，是關(guān)于認(rèn)識(shí)的來源、形式、過程、真理性、本質(zhì)及其規(guī)律的學(xué)說。它是可知論、反映論，又是實(shí)踐論，它把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，又把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論。它包括實(shí)踐觀（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用）、真理觀（真理是客觀的、具體的、有條件的）、認(rèn)識(shí)觀（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、前進(jìn)性和上升性）。它要求我們辦事情要力求主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。第四，歷史唯物主義即唯物史觀，是科學(xué)的社會(huì)歷史觀，又是認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的方法論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它把唯物主義和辯證法貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人類社會(huì)生活的決定性意義，歷史活動(dòng)是人民群眾的事業(yè)，社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾）、階級(jí)斗爭(zhēng)、革命、改革、科學(xué)技術(shù)，是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。

二、馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義哲學(xué)的集中體現(xiàn)和重要載體

（一）辯證唯物論的馬克思主義經(jīng)典著作

馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《致約•魏德邁》，恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《致朱•卡內(nèi)帕》，列寧的《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)人？》，的《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，鄧小平的《“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義》、《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》等。

（二）唯物辯證法的馬克思主義經(jīng)典著作

馬克思的《〈資本論（第一卷）〉第二版跋》，恩格斯的《自然辯證法》、《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，列寧的《辯證法的要素》、《談?wù)勣q證法問題》、《哲學(xué)筆記》，的《論十大關(guān)系》、《同音樂工作者的談話》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》，鄧小平的《完整地準(zhǔn)確地理解思想》、《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》等。（三）科學(xué)實(shí)踐觀和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的馬克思主義經(jīng)典著作馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，恩格斯的《反杜林論》，列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，的《反對(duì)本本主義》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》，鄧小平的《路子走對(duì)了，政策不會(huì)變》、《革命和建設(shè)都要走自己的路》、《中國(guó)要發(fā)展，離不開科學(xué)》、《中國(guó)只能走社會(huì)主義道路》、《社會(huì)主義必須擺脫貧窮》、《解放思想，獨(dú)立思考》等。（四）唯物史觀的馬克思主義經(jīng)典著作馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、《致帕•瓦•安年科夫》、《致路•庫(kù)格曼》，恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《致約•布洛赫》、《致康•施米特》、《致瓦•博爾吉烏斯》，馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》，列寧的《國(guó)家與革命》，的《論人民民主專政》，鄧小平的《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》、《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》等。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)的方法和原則

（一）堅(jiān)持唯物論：隨時(shí)去了解變化著的情況，防止唯心的形勢(shì)估量和工作指導(dǎo)

領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持唯物論，要克服對(duì)形勢(shì)的主觀主義的判斷和對(duì)工作的主觀主義的指導(dǎo)，隨時(shí)去了解變化著的情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)新問題。對(duì)本地方、本部門、本系統(tǒng)各方面的實(shí)際情況，包括思想狀況，沒有真正具體的了解，真正好的領(lǐng)導(dǎo)是不會(huì)有的。1929年，在古田會(huì)議上就指出，主觀主義在某些黨員中濃厚地存在，這對(duì)分析政治形勢(shì)和指導(dǎo)工作，都非常不利。1930年，在《反對(duì)本本主義》里又指出，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，調(diào)查就是解決問題，離開實(shí)際調(diào)查就會(huì)產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，就是盲動(dòng)主義。從黨成立到之前，黨內(nèi)缺乏調(diào)查和研究國(guó)內(nèi)國(guó)際現(xiàn)狀的濃厚空氣，許多同志對(duì)國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的具體情況，不愿作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，滿足于一知半解、粗枝大葉，“想當(dāng)然”，理論和實(shí)際分離，不注重馬克思列寧主義的實(shí)際應(yīng)用，“閉塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚”，稱之為“極壞的作風(fēng)”、“異常危險(xiǎn)的現(xiàn)象”，并指出，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們認(rèn)真地研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反這一真理?！盵1]

（二）掌握辯證法：堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一、兩點(diǎn)論，防止“非此即彼”、一點(diǎn)論

領(lǐng)導(dǎo)干部掌握辯證法，要一分為二地看問題，把握事物的本質(zhì)，不能不加分析地肯定一切或否定一切、排斥一切，不能“知其一不知其二”，避免從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的根本規(guī)律，是兩點(diǎn)論。片面性是思想上的絕對(duì)化，即形而上學(xué)地看問題。形而上學(xué)是一點(diǎn)論。對(duì)矛盾，不能只講對(duì)立不講統(tǒng)一，也不能只講統(tǒng)一不講對(duì)立；對(duì)工作，不能只講成績(jī)不講缺點(diǎn)，也不能只講缺點(diǎn)不講成績(jī)；對(duì)同志，不能只講優(yōu)點(diǎn)不講缺點(diǎn)，也不能只講缺點(diǎn)不講優(yōu)點(diǎn)；對(duì)事物，不能只看見好的看不見不好的，也不能只看見不好的看不見好的。1873年，馬克思在《〈資本論（第一卷）〉第二版跋》里指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵2]恩格斯在《自然辯證法》里指出“：辯證的思維方法同樣不承認(rèn)什么僵硬和固定的界線，不承認(rèn)什么普遍絕對(duì)有效的‘非此即彼！’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非此即彼！’，又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼！’，并使對(duì)立的各方相互聯(lián)系起來?！盵3]

（三）堅(jiān)持科學(xué)實(shí)踐觀：不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新

領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持科學(xué)實(shí)踐觀，要說實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效，腳踏實(shí)地、埋頭苦干、求真務(wù)實(shí)；要不斷拓寬視野和思路，解放思想、銳意進(jìn)取、大膽探索、與時(shí)俱進(jìn)；要為人民服務(wù)，為人民謀利益，深入實(shí)際、深入群眾、依靠群眾、動(dòng)員群眾實(shí)踐。實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，是人與環(huán)境統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)實(shí)踐觀是中國(guó)共產(chǎn)黨的世界觀和方法論的基礎(chǔ)，是黨的思想路線、政治路線、組織路線、群眾路線的基礎(chǔ)，是正確理解和貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策和決策部署的基礎(chǔ)。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里指出“：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵4]在黨的歷史上，王明以“百分之百的布爾什維克”自居，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，差一點(diǎn)斷送了中國(guó)革命。“兩個(gè)凡是”，使我們黨在“”結(jié)束后又徘徊了兩年，沒有及時(shí)從“左”的束縛中解放出來。2001年，在《科學(xué)對(duì)待馬克思主義》里指出：“馬克思主義的一個(gè)基本道理，就是不能用本本去框?qū)嵺`，而只能用實(shí)踐去發(fā)展本本。如果一切都要先看看本本上有沒有，老祖宗講過沒有，就很難在實(shí)踐中邁開步子?！啊睂?shí)踐沒有止境，解放思想也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然要突破我們?！盵5]

（四）堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：防止主觀和客觀、理論和實(shí)際、知和行分離

領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確把握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間能動(dòng)的、辯證的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐看作統(tǒng)一的辯證發(fā)展的過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理和重要方法論原則。離開實(shí)踐的理論是空洞的理論，不以理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。曾說：“離開實(shí)際的理論是死理論，離開理論的實(shí)際是瞎實(shí)際。”馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵6]1886年，恩格斯在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》里指出：“辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在?！盵7]（五）堅(jiān)持走群眾路線：善于同群眾商量辦事，向群眾的實(shí)踐請(qǐng)教，防止官僚主義領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持走群眾路線，要經(jīng)常深入基層，把黨的路線方針政策落到實(shí)處，要加強(qiáng)同人民群眾的聯(lián)系、溝通和交往，始終把群眾的冷暖放在心上，廣泛聽取群眾的意見、要求和批評(píng)，解決人民群眾關(guān)切的突出問題。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。依靠人民則一切困難能夠克服，任何強(qiáng)敵能夠戰(zhàn)勝，離開人民則將一事無(wú)成。能否保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，決定著黨的事業(yè)的成敗。1917年，列寧在《關(guān)于和平問題的報(bào)告的結(jié)論》里指出“：一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量。”[8]1980年，鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》里指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)擺在我們的面前。很多舊問題需要繼續(xù)解決，新問題更是層出不窮。黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)。”[9]鄧小平在《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》里強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)決批評(píng)和糾正各種脫離群眾、對(duì)群眾疾苦不聞不問的錯(cuò)誤。黨的組織、黨員和黨的干部，必須同群眾打成一片，絕對(duì)不能同群眾相對(duì)立?！叭h同志，各級(jí)干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，必須經(jīng)常記住這一點(diǎn)，經(jīng)常用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)檢查自己的一切言行?！盵10]

參考文獻(xiàn)：

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[9][10]鄧小平文選(第二卷)[M].人民出版社,1994:342，368.

作者:萬(wàn)紀(jì)耀 單位:中共黔西南州委黨校