中國哲學(xué)的“生生”和“創(chuàng)造”思想探討

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【摘要】中華文化有兩種精神相對(duì)峙，一種是剛健的，一種是柔順的。《易經(jīng)》“生生”學(xué)說所代表的正是中華文化的剛健精神。自二十世紀(jì)三十年代以來，以熊十力、張岱年等為代表的一批哲學(xué)家注重吸收《易經(jīng)》“生生”學(xué)說，將生生與創(chuàng)造聯(lián)系起來。他們從不同的視角論證創(chuàng)造與人的本性的關(guān)系，人應(yīng)如何發(fā)揮創(chuàng)造性等重要命題，賦予中國哲學(xué)新的精神內(nèi)涵，具有重要的理論和實(shí)際價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】生生；創(chuàng)造；中國哲學(xué)

0.前言

“日新之謂盛德，生生之謂易”，“生生”學(xué)說是《易經(jīng)》中的重要理論，像張岱年、方東美、熊十力和羅光等哲學(xué)大家們，均注重吸收《易經(jīng)》“生生”學(xué)說理論，詮釋“創(chuàng)造”在中國哲學(xué)中的價(jià)值，構(gòu)建了各具特色的新哲學(xué)體系，對(duì)中國哲學(xué)未來發(fā)展具有十分重要的指引作用。

1.“生生”是中國哲學(xué)的基本精神

1.1生生與變易

宇宙處于永恒的變化之中，變化具有終極根源且具有規(guī)律性。萬物都處于生生不已的變化過程之中，“生生”即是變易，變易具有實(shí)在性和普遍性，此是萬物本性。熊十力認(rèn)為，所謂“生生”是指萬物始終處于舍舊生新的變化過程之中。“前一瞬間，舍舊生新，新者方生，便復(fù)成舊。后一瞬間，又舍舊生新。如此則每一個(gè)瞬間都是舍舊生新，是為生生不已”。“生生”是萬物的本性，生和滅本互相涵，說生已有滅在，說滅已有生在。“萬物本無固定性，剎那剎那頓起頓滅，頓滅頓起。如是推遷，生生不已，此萬物的本性也”。萬物處于生滅不已的永恒變化過程之中。張岱年認(rèn)為，宇宙中的一切事物都是處在時(shí)時(shí)變化之中。“生生”即生而又生，亦即日新。變易一切事物的根本屬性，世界日新月異。

1.2變易的根源

《易經(jīng)》將變化的終極根源歸于太極。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（《易傳•系辭上傳》）。陰陽的交互作用是世界中一切變化的原因，變化具有規(guī)律性。這種思想為當(dāng)代諸多哲學(xué)家所繼承并予以新的詮釋。方東美認(rèn)為宇宙變易的根源來自乾元。“天道變化，象效乾元（本初），亹亹而出，是以大生焉。”“宇宙之客觀秩序，乃是成于乾元之充沛創(chuàng)造精神，表現(xiàn)于時(shí)間綿絡(luò)旁通、變易歷程之中”。羅光認(rèn)為變易是剛?cè)嵯嗤埔鸬摹！白円资怯蓜側(cè)嵯嗤疲瑒?dòng)靜相繼。剛?cè)岽韯?dòng)靜，動(dòng)靜代表乾坤，乾坤代表天地，天地代表陰陽，變易乃是陰陽的結(jié)合。”變易的要件有三個(gè)：一、起點(diǎn)是“能”，即潛能；二終點(diǎn)是“成”，即實(shí)現(xiàn)，三、“動(dòng)因”，推動(dòng)能達(dá)到成。

2.“創(chuàng)造”是中國哲學(xué)的重要命題

2.1人的本性與創(chuàng)造

熊十力認(rèn)為宇宙的實(shí)體是創(chuàng)造的來源。人是萬物發(fā)展的最高級(jí)階段，具有主觀能動(dòng)性，可以充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力。熊十力說：“吾人于一方面當(dāng)然承認(rèn)人類之自由創(chuàng)進(jìn)，創(chuàng)進(jìn)者，言人類的進(jìn)步是由其自力創(chuàng)造得來。另一方面當(dāng)知吾人的生命元是稟受于天，天者，宇宙實(shí)體之名。未可曰人力無來源也。天工人事兩相融合，乃著此奇跡。”張岱年明確提出人的本性即是創(chuàng)造，將天地視為生生不已的創(chuàng)造歷程，將宇宙的創(chuàng)造視為自發(fā)，將人的創(chuàng)造視為自覺。“人由物的生生演化中來，又投身生生的創(chuàng)造過程中去。前者生生是不自覺的，后者生生則是自覺的。后者更顯人的本質(zhì)力量。”又說“人的最高本質(zhì)是自覺的創(chuàng)造，調(diào)整自然，參贊化育，改造自然與人性，以達(dá)到理想境界，人研求生之意義，亦即求自覺。人生意義是創(chuàng)造出，且在創(chuàng)造中。”羅光認(rèn)為，宇宙中存在創(chuàng)造主，創(chuàng)造主是純粹性，絕對(duì)性的精神實(shí)體。創(chuàng)造主用自己的創(chuàng)造力創(chuàng)造宇宙萬物，創(chuàng)造力是宇宙萬物的最終動(dòng)力因。“創(chuàng)造主以創(chuàng)造力，創(chuàng)造了‘宇宙’，‘宇宙’化生宇宙萬物，稱為‘創(chuàng)生力’。創(chuàng)造主以創(chuàng)造力創(chuàng)造了創(chuàng)生力，創(chuàng)生力和創(chuàng)造力相連，不能分割。若一旦分割，創(chuàng)生力立刻消失，整個(gè)宇宙萬物也就消失，歸于虛無。”方東美從中國本體哲學(xué)“天人合一、物我合一”的精神境界出發(fā)，突出了人的主觀能動(dòng)性。他認(rèn)為乾元的創(chuàng)造精神為天人所共有。“蓋謂《易》言乾元之創(chuàng)造精神原屬于天，今則轉(zhuǎn)移于人，而為人所共有”。人必須發(fā)揮創(chuàng)造精神才能德配天地。“人類個(gè)人所面對(duì)者是一個(gè)創(chuàng)造的宇宙，故個(gè)人也得要同樣地富于創(chuàng)造。

2.2人的創(chuàng)造性發(fā)揮

熊十力基于新儒家的立場(chǎng)，主張儒家的“仁”能夠使“天工、人事兩相融合”，使人的創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮。“仁者，生生不息真幾，此即生命之德”。熊十力視孔子仁學(xué)以敦仁立其大本，愛智、格物以行其達(dá)道。仁道廣大，無所不包，成物成己，一切皆依據(jù)仁。人只要依據(jù)本性之仁，就能夠創(chuàng)造一切。敦仁是日新之學(xué)，愛智和格物是通向仁的兩條路徑。愛智在于歸仁，歸仁才能格物。這里的格物就是科學(xué)。張岱年認(rèn)為人的發(fā)揮創(chuàng)造性主要是實(shí)踐，具有鮮明的唯物論立場(chǎng)。他將“馬克思、羅素、孔子”三流合一，建構(gòu)了“天人新論”哲學(xué)體系，其中最重要的哲學(xué)思想是“一本多級(jí)”和“生生日新”。“一本多級(jí)”即物質(zhì)為本，心為至，知本達(dá)至。“‘一本多級(jí)’揭示了由‘本’到‘至’的演構(gòu)，但沒有揭示由‘至’到‘本’的反向演構(gòu)。“生生日新”揭示了宇宙是個(gè)大化流行的過程，即人改造世界的實(shí)踐作用。‘生生日新’具有反映雙向演構(gòu)的特點(diǎn):既反映了宇宙物質(zhì)進(jìn)化歷程‘生生日新’的意義，也反映了人類創(chuàng)造實(shí)踐‘生生日新’的意義。”方東美認(rèn)為人位于“三才”之中心位置，在創(chuàng)造潛能上能借助于天地之力。主張通過心性修養(yǎng)發(fā)揮人的創(chuàng)造性的思維，從而造就偉大人格，然后才能發(fā)展成為“圣賢”和“神人”。“圣人者，智德圓滿、玄珠在握，任運(yùn)處世，依道而行，‘從心所欲，不逾矩’，故能免于任何咎戾。其所以能臻此者，端賴‘存養(yǎng)’、‘盡性’功夫，有以致之，明心見性無入而不自得”。羅光從士林哲學(xué)的角度來論證發(fā)揮人的創(chuàng)造性主要條件是“人的靈魂的自由”。他認(rèn)為人的本體是心物合一體，心靈是人生命的根源和中心，心靈即是“靈魂”，創(chuàng)新是靈魂的創(chuàng)新。“我的自由，就是靈魂的自由。我的創(chuàng)新，就是靈魂的創(chuàng)新”。心靈生命在發(fā)展的歷程中，常能向前創(chuàng)新。創(chuàng)新所必備的條件就是自由。“我的心靈生命，既是精神生命，在發(fā)展的歷程中，常能向前創(chuàng)新，就是因?yàn)榫哂凶杂桑怀蓹C(jī)械式的反復(fù)進(jìn)退”。造物主天主乃絕對(duì)精神體，具有絕對(duì)的自由。人的自由要受主客觀條件的制約，不是無限的自由。“自由不傷害自己，也不傷害人；人心生來就有行善避惡的原則。破壞這些原則，已經(jīng)不是自由”。

3.簡(jiǎn)評(píng)與反思

在構(gòu)建新哲學(xué)體系中，以上四位哲學(xué)家都注重吸收《易經(jīng)》的“生生”思想，將生生與創(chuàng)造聯(lián)系起來，構(gòu)建了各具特色的哲學(xué)體系。熊十力舍佛入儒，歸宗大易，建立了新唯識(shí)論哲學(xué)體系，他從新儒家的立場(chǎng)論證了“生生、創(chuàng)造、仁”三者的關(guān)系，詮釋了儒家“仁”以創(chuàng)成科學(xué)的新使命。突出了宇宙“生生不息變化不竭之真機(jī)”，將“生生”的思想作為核心觀點(diǎn)融入到其哲學(xué)體系中。但“仁”開出科學(xué)的具體路徑，熊先生沒有給予很好的論證，牟宗三提出“良知的自我坎陷”來試圖解決熊先生面臨的理論困境，然在學(xué)術(shù)界存在不少爭(zhēng)議。張岱年早年受其兄張申府的影響，致力于構(gòu)建集“唯物的、解析的、理想的”于一體的“天人新論”哲學(xué)體系，他強(qiáng)調(diào)人性的重要性，在肯定物質(zhì)客觀世界的同時(shí)，也充分肯定人的主管創(chuàng)造精神。張先生明確提出“生生即是創(chuàng)造”的觀點(diǎn)，人的最高本性即是創(chuàng)造，創(chuàng)造來自于人的實(shí)踐。宇宙是生生日新的歷程,人生亦應(yīng)是不斷創(chuàng)新的歷程。但由于受羅素分析哲學(xué)影響，張先生過分重視形式邏輯以及辯證法等在哲學(xué)論證方法中的重要作用，而對(duì)直覺法、體認(rèn)法等哲學(xué)方法論重視明顯不足。方東美將《易經(jīng)》“生生”思想、柏格森生命哲學(xué)和美學(xué)融入到自己的哲學(xué)思想中去，構(gòu)建了“生命哲學(xué)體系”。方先生認(rèn)為，生命是一個(gè)“生生”系統(tǒng),同時(shí)也是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)。人在歷史發(fā)展過程中，既是創(chuàng)造者，又是旁觀者。惟其如此，人的生命時(shí)時(shí)滲透于宇宙的秘奧中而顯露它神奇的力量。彰顯了人的生命是宇宙創(chuàng)化的精神力量之一，凸顯了人的創(chuàng)造力量。但方東美創(chuàng)造觀主要強(qiáng)調(diào)的是人的心性修養(yǎng)的創(chuàng)造,沒有談及科學(xué)的創(chuàng)造，故沒有很好地與時(shí)代接軌。羅光認(rèn)為，儒家生命哲學(xué)能融會(huì)當(dāng)代社會(huì)劇烈變化的時(shí)勢(shì)，又能適應(yīng)新科學(xué)的意義。但中國生命哲學(xué)也存在明顯的缺陷：“中國生命哲學(xué)只有思想的大綱，沒有深入的分析。”為此，他吸取亞里士多德和圣多瑪斯以“有”為萬物的存在，融入易經(jīng)“生生”思想，構(gòu)建形上生命哲學(xué)，試圖讓中國哲學(xué)與科學(xué)接軌，這是具有深刻見解的思想。然羅光受士林哲學(xué)所囿，認(rèn)為人的創(chuàng)造性來源于上帝，卻是用宗教來禁錮人的思想，反而阻礙了人的創(chuàng)造性發(fā)揮。

4.結(jié)論

“周雖舊邦、其命惟新”。在構(gòu)建中國新哲學(xué)的過程中，以熊十力、張岱年為代表的哲學(xué)家都十分重視《易經(jīng)》“生生”思想價(jià)值，并將其與創(chuàng)造聯(lián)系起來，為實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化作出了重要貢獻(xiàn)。但傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代的融合更需要注入實(shí)踐，張岱年先生的“綜合創(chuàng)新”思想，為中國新哲學(xué)建設(shè)指明了方向，需要我們努力踐行。

【參考文獻(xiàn)】

［1］熊十力.體用論[M]．上海:上海書店出版社,2009．

［2］張岱年.張岱年全集第7卷[M]．石家莊:河北人民出版社,1996．

［3］方東美.中國哲學(xué)精神及其發(fā)展（上）[M]．北京:中華書局,2012.

［4］羅光.儒家形上學(xué)[M]．臺(tái)灣：輔仁大學(xué)出版社，1980.

［5］劉仲林.中國哲學(xué)的創(chuàng)新與重建（二）—張岱年教授"綜創(chuàng)論"訪談錄[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（5）.

作者:宋文興 單位:六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部