論馬克思主義與傳統哲學的結合

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一、馬克思主義哲學的理性客觀與中國傳統哲學的態度人生

我們閱讀大量的馬克思哲學經典文獻，并從大量的馬克思主義哲學教科書、學術著作和論文中，深刻地體驗到：馬克思主義哲學非常客觀、理性、科學，以其嚴謹的思維邏輯，層層遞進的論證理路，客觀冷靜的觀察深思，提出問題和分析問題的敏銳和獨到，深深揭示了具有大量主觀性特征的人類社會及其歷史的客觀規律，使得人們能夠撥開人類社會歷史發展過程中種種被人類主觀意識所淹沒、所遮蔽的歷史之謎。也正因為如此，在中國社會進入近代歷史時期，在面臨巨大的生死存亡、民族危機面前，馬克思主義哲學以其深刻的社會觀察、歷史總結，為中華民族的獨立和解放，提供了強有力的理論分析和思想指導。綜合和深一步的總結：就是馬克思主義哲學的科學性、真理性，分析和破解問題的能力，成為近代中國社會歷史發展唯一不二的理論選擇。其它的理論學說，在與馬克思主義哲學的比較中，都敗下陣來，都不能指引中國社會的獨立和解放。相比較而言，中國近代社會的“中體西用”，到最后，事實證明，是失敗的，而且敗得非常慘。所以，新文化運動極度地否定中國傳統文化，摒棄中國傳統哲學思維的老路，是有著當時中國社會發展的必然性和客觀原因的。一句話，誰能夠解決中華民族的生死存亡，誰就是中華民族的主流哲學、官方哲學。所以，從中國近代社會起，馬克思主義哲學逐步成為中國社會的根本、主流、意識形態哲學。但是，隨著改革開放、社會發展，當巨大的民族危亡成為歷史，中國獲得了巨大成就時，似乎國學又熱了起來，中國傳統哲學又已然成為人們熱議的話題，談論的焦點，中國傳統哲學獲得了“老樹生芽”“野火燒不盡，春風吹又生”的局面。其實，事實上，即便在“中體西用”中敗下陣來，即便中國傳統哲學在面臨巨大的生存危機時無所適從，不能提供有效的對策方案時，中國傳統哲學還是以其生活的普遍性、思維的一般性、人生修為的價值理念性、倫理道德的規范和制約性，深深地浸潤在每一個中國人的內心和行為之中，并沒有完全被泯滅。筆者在這里試做出一個大膽的和不太成熟的總結：往往在盛世、安逸、繁榮的歷史時期，中國傳統哲學的人生修為、道德理想、價值理念，更加容易展現。而在關涉重大危機、生死存亡的悲慘境遇中，似乎“倉不廩實而無法知禮節”，在現實的生存和危機面前，無法談及人生的倫理道德，也無法展現自己的宏偉抱負。所以，中國傳統哲學在當代的復興是有其淵源和必然性的。那么，是否說馬克思主義哲學在當代中國就不能進一步中國化了么？或者說，處于高度理論化、體系化、教科書化的馬克思主義哲學，在當代中國怎么就無法被廣大民眾所青睞和熱衷呢？其實，筆者認為，這是一種誤讀和誤解。筆者還是要說，即便當代中國取得了巨大的成績，其實還是面臨著各方面的重大挑戰和深層困難的，甚至可以這樣形容，在和平建設時期的較量、角逐，在沒有硝煙的競爭、競賽中，更是一種生死存亡，更是一種十字路口的抉擇。中國這艘航船，如果不迎接更大的風浪，在驚濤駭浪中披荊斬棘，就有被擠進淺灘而擱淺的危機。所以，當代中國更需要馬克思主義哲學的睿智、眼力、分析力、決策力，是真正意義上的居安思危，是和平和諧中的巨大變革和超越。同時，在當代中國的這一歷史進程中，也需要中國傳統哲學對自我的覺醒、反省、修為、警示，以中國傳統哲學的人生態度、倫理道德規范，去平抑、塑造、感染、提升每一個中國人的內心訴求。所以，馬克思主義哲學的理性智慧，中國傳統哲學的人生態度修為，這是馬克思主義哲學與中國傳統哲學在新時期從張力走向融合的一條重要路徑。

二、馬克思主義哲學的崇高理想與中國傳統哲學的價值追求

所謂大千世界，萬物歸一，殊途同歸，哲學作為人類形而上的追求，總是要給人們提供一個終極的價值和理念，可能這個價值和理念很難實現，甚至在某一個特殊的歷史階段、在具體的社會發展狀況中，它可能就是一個簡單而美好的愿景，但人類至始至終的哲學，卻又樂此不疲，始終前行，終究要為人類提供一個美好的社會訴求。從這個角度來說，雖然中西哲學、中西文化，尤其是馬克思主義哲學與中國傳統哲學之間，所提出的觀點、看法，所提供給人類的美好愿景，確實不同，風格迥異，但細細品味起來，都可以用美好、境界、超然來概括和說明。這可能就是馬克思主義哲學與中國傳統哲學在崇高理想和價值追求上，雖然有差異，但到最終極的追求上，則是融合和同一的。馬克思主義哲學所追求的是自由人聯合體，是人的徹底解放，是真正意義上的人的自由和全面發展，在自由人聯合體中，每個人的發展是其它人的發展的前提條件，沒有任何的剝削和壓迫，人們在公共財產的基礎上，各行其是，思想境界極大的提高，能夠把勞動作為一種責任和首要的意識，能夠展現人類最佳生產生活的社會狀態。而中國傳統哲學歷來所追求的大同社會，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，那種老幼有序，倫理道德規范，人和人之間和諧，人和大自然之間合一，是那么的恬靜、優美、田園、風光。馬克思主義哲學與中國傳統哲學都為人類的美好愿景提供了終極的描繪和指向。有人說哲學是痛苦的，哲學總是要面對著時代的課題，破解人類生存和發展的重大困惑，甚至說哲學家總是憂心忡忡，“杞人憂天”，其實不然，在苦思、痛思、沉思、冥思之后，是眼界的開闊、思維的開啟、思想的開花，更是精神的愉悅、追求的動力、奮進的指向。任何哲學都要為追終極的問題提供出路，都要為最困難的問題破解答案，都要為人類思想靈魂的深處，點燃一盞照往前行的燈盞。所以，雖然馬克思主義哲學的共產主義社會理想與中國傳統哲學所追求的大同社會，它們的表述不同、稱謂不同、風格迥異，但是在反映人類內心美好的訴求，反映人類社會終極的發展趨勢上，則是相同的、一致的。所以，馬克思主義哲學的崇高理想，與中國傳統哲學的價值追求，在新時期的中國夢上，獲得了最佳的整合、同一。中國夢既是馬克思主義哲學中國化的成果，又是中國傳統哲學在新時期的體現、凝結。所以，馬克思主義哲學與中國傳統哲學，更應該從自身不同的淵源、路徑、發展歷程上，并在此基礎之上，共同注重現實，特別是在現實的基礎上共同展望未來，共同為中華民族的偉大復興，為中國夢的實現，找到最佳的交叉點、融合點。這是馬克思主義哲學與中國傳統哲學，雖然殊途，但到最后同一的重要的發展路徑。

三、馬克思主義哲學的無產階級性與中國傳統哲學的民本性

任何哲學都具有階級性，甚至來說，任何哲學總是代表著統治階級，總要為統治階級所代言，成為統治階級的御用哲學。這正如馬克思恩格斯所指出的那樣：“統治階級的思想在每一個時代都是占統治地位的思想……那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。”[1]98那這是否意味著被統治階級，特別是廣大的人民群眾，就沒有了自己的哲學了呢？毫不諱言，雖然有，但聲音肯定是弱的，更沒有什么話語權，也登不上什么大雅之堂。在人類漫長的歷史長河中，哲學總是被統治階級、被貴族所壟斷，普通百姓是無法接觸哲學的。甚至在西方哲學文化中，把哲學干脆定義為貴族哲學，從哲學家的眼里去審視的廣大民眾，是社會中的俗人，通過社會中的俗人來反襯哲學和哲學家的高貴。中國古代的哲學，也具有為統治階級所代言的特征，尤其是封建統治階級用以麻痹、影響、統治廣大民眾的思想武器。甚至許多飽學之士，也以“學會文武藝，貨賣帝王家”為榮，追求著“勞心者治人，勞力者治于人”的價值理念。這恐怕是中西哲學都不光彩的一面，在某種程度上，都喪失了哲學的崇高和偉大的擔當，但也都有各自歷史階級的原因，畢竟在階級社會，中西哲學都無法擺脫階級社會所帶來的階級烙印。但是，馬克思主義哲學一改以往哲學的為統治階級服務的價值理念，公開明確的宣言，自己的哲學就是無產階級的哲學，是真正為了廣大民眾徹底解放的哲學。馬克思指出：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器。”[2]15馬克思主義哲學就是要一改為統治階級服務的價值理念，就是要為全世界的無產者、勞動群眾的解放而努力。列寧對此做出這樣的總結：“只有馬克思的哲學唯物主義，才給無產階級指明了擺脫精神奴役的出路，一切被壓迫階級一直受著這種精神奴役的痛苦。”[3]8其實，馬克思主義哲學的無階級性質，這一點，是非常偉大和令人敬佩的，馬克思是真正的為全人類而工作的哲學家。在筆者看來，學習、研究哲學，就應該具有馬克思本人的氣度和品格，一個為了狹隘利益，為了特定統治階級利益，乃至為了個人私利而奮斗鉆研的哲學家，一定會陷在哲學的泥潭里，終生不能有哲學的超然和崇高，實質來說，一輩子是不可能有哲學建樹的，必將淹沒在哲學歷史發展的長河之中。而真正為了人的自由和解放，為了全世界人類福祉而工作的哲學家，雖然可能在世時不為人所察覺，甚至被低劣的人所嘲笑，但經歷漫長時間的洗禮，必將被整個人類所銘記。我們在這里引用馬克思對自己的哲學研究，為全人類而工作的價值理念：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[4]459-460所以，馬克思主義哲學的無產階級屬性，令人崇高和敬佩，當馬克思主義哲學的這一階級屬性和中國社會歷史發展結合時，必然帶來的是廣大民眾巨大的福祉，也正因為如此，馬克思主義哲學成為中國社會的主流哲學、官方哲學。那么，中國傳統哲學雖然沒有什么無產階級屬性，雖然在漫長的歷史時期一直為封建統治者所代言，但是中國傳統哲學歷來有為民做主的傾向，有為民服務、為民擔當的價值取向，這也是中國哲學獨特的哲學魅力，也是中國哲學立于世界哲學之林的重要根基所在。比如，歷代中國哲學所強調的：民為貴，社稷次之，君為輕；天之生民，非為君也，天之立君，以為民也；圣人無常心，以百姓之心為心；民者，萬世之本也，等等，中國哲學更有為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平的豪氣和壯志。這也是中國傳統哲學能夠綿延不斷，始終具有生命的重要群眾基礎。所以，從這個角度來看，中國傳統哲學與馬克思主義哲學，在終極的價值理念、社會理想追求上，有著殊途同歸的最終奮斗目標。只不過中國傳統哲學強調的是普通蕓蕓眾生、平民百姓，其立論是在自然經濟條件和環境下的廣大農民群眾。而馬克思主義哲學則是立論在資本主義生產關系體系中的廣大無產階級。但不管怎樣，馬克思主義哲學與中國傳統哲學都具有以人為本、以民為本的崇高的價值理念。所以，馬克思主義哲學與中國傳統哲學，雖然起源、背景、發展不同，但在重視人、發展人、解放人這一點上，二者是殊途同歸的。這也意味著在當代中國，馬克思主義哲學可以更加深入到中國傳統哲學的以民為本的價值理念中去，中國傳統哲學的民本傾向可以從馬克思主義哲學的無產階級屬性中得到更有效的論證和支撐。馬克思主義哲學與中國傳統哲學會隨著中國社會、中國人民、中國老百姓日益的好日子、好生活、好發展歸一、合一。總之，馬克思主義哲學與中國傳統哲學，雖然在各個方面存在著不小的張力，而且筆者認為張力的存在不僅是必然，而且也恰恰是交融、融合的重要契機和動力，他們會隨著中國社會廣闊而深刻的變革融入到中華民族的更為新鮮的血液之中，成為中華民族海納百川、包容萬象的思想寶庫和精神家園。

參考文獻：

[1][2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]列寧全集:第19卷[M].北京:人民出版社，1959.

[4]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

作者:姜林林 于泉蛟 單位:1.大連醫科大學學生處 2. 大連醫科大學馬克思主義學院