商品拜物教的歷史唯物主義分析

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摘要：商品拜物教是指私有制條件下，人們交換勞動的關系表現為商品關系，商品左右著商品生產者的命運，因而人們對商品產生出一種敬畏之心。商品拜物教的物質基礎是商品。因為勞動產品采取了商品的形式，私人勞動從一開始就是為了社會的勞動。然而，私人勞動要真正成為社會勞動，生產者必須把自己的勞動產品交換出去。由商品的交換價值而衍生出貨幣，貨幣是同商品相分離的、物化的交換價值。貨幣出現以后，商品使用價值和價值的內在統一，外化為商品作為使用價值、貨幣作為交換價值的對立；商品只有實現為貨幣，它的私人勞動才為社會所承認，它的價值才能實現，貨幣作為一般人類勞動的化身，天生就具有了特權。私有制是商品拜物教產生的制度條件，信用則是促使其蔓延的社會條件。后來，貨幣的交換價值又獲得一個脫離貨幣材料的存在，如國家信用支撐的紙幣，但貨幣特權并沒有消失，商品拜物教在今天表現為貨幣拜物教，其核心是拜金主義。

關鍵詞：商品拜物教；貨幣拜物教；拜金主義；私有制；信用

商品拜物教是馬克思主義政治經濟學中的一個重要范疇，是指私有制條件下，人們交換勞動的關系表現為商品關系，商品左右著商品生產者的命運，因而人們對商品產生出一種敬畏之心。在市場經濟發達的社會里，商品拜物教演化為拜金主義。通常，人們對拜金主義耳熟能詳，但并不理解拜金主義的本質為何是商品拜物教，至于商品拜物教為何產生、商品如何支配了人，則更是少有關注。本文遵循歷史唯物主義原理，力圖厘清該問題。

一、理論界對商品拜物教的研究

理論研究總是與實踐相輔相成的。改革開放之初，甚至直到20世紀80年代，社會主義市場經濟還沒有像今天這樣深入人心，理論界普遍認同社會主義國家不存在商品拜物教，當時研究的重點問題是如何理解商品拜物教的含義。經濟學界主要有兩派觀點：一派觀點認為，商品拜物教是人們對商品生產關系和貨幣交換關系的一種歪曲反映，歸根結底是一種意識形態。我國多數政治經濟學教科書采用這一觀點，國外如日本學者河上肇[1]也認為，商品拜物教是一種與商品生產方式相適應的意識形態。另一派觀點認為，商品拜物教是客觀的而不是主觀的，是生產關系的偶像化，是因為生產關系物化而使商品呈現的一種神秘形態[2-5]，蘇聯學者盧森貝[6]也持這一觀點。隨著我國改革開放進程的深入，個體、私營、外資經濟逐漸發展起來，所有制結構進一步多元化，理論界爭論的焦點轉向社會主義商品經濟條件下商品拜物教是否存在的問題。多數學者認為商品拜物教是存在的。原因是：其一，社會主義初級階段存在多種所有制形式，只要勞動不是直接表現為社會勞動，而是通過商品交換為社會所承認，就存在拜物教的產生條件；其二，舊的生產關系和政治關系雖然已經被消滅，但是舊的思想殘余不會馬上消失，它會在相當長的歷史時期影響人們[7-10]；也有部分學者認為，商品拜物教是資本主義生產關系的產物，社會主義商品生產是與資本主義私有制完全不同的生產方式，并不存在產生商品拜物教的客觀基礎[11-12]。近年來否認商品拜物教存在的學者已經很少了，研究的重點轉向如何懲治腐敗，消除商品拜物教的制度條件，以及如何防止拜金主義在高校、文化領域的滋生蔓延[13-14]；或者從哲學層面探討商品拜物教的現代性意蘊以及意識形態影響[15-16]。以上學者密切結合時代特點，從不同角度力圖給出自己的理論闡釋，對我們深入理解商品拜物教具有啟發意義。鑒于商品拜物教范疇在馬克思主義經濟學理論體系中的重要地位，有必要遵從唯物史觀，從物質基礎、制度條件、社會條件等方面完整梳理出商品拜物教產生和發展的邏輯，而這方面還未見有系統研究。

二、商品拜物教的物質基礎是商品

“拜物教”（Fetishism）一詞來源于葡萄牙語（Feitico）以及拉丁語（Facticius），有“被施了魔法”之意。相比于查理•德•布羅斯、齊澤克等人從宗教情境闡釋拜物教，馬克思將“拜物教”融入生產方式的現實層面，對于破解商品、貨幣、資本等謎題具有重要的意義。商品無疑是人類經濟社會發展到一定階段的產物，在商品產生之前，是不可能有商品拜物教的。商品雖然是人們司空見慣的東西，但要認真分析它著實不容易。為了清楚說明商品是什么，我們先把貨幣抽象掉，從物物交換開始分析。這種假定是符合歷史唯物主義的，因為人類交換之初就是從物物交換開始的；在順序上，也是先有商品，后有貨幣，貨幣是隨著交換范圍的擴大因交換發展需要而產生的。實際上，貨幣本來也是商品，它不過是從商品世界中分離出來的特殊商品而已。人們交換各自的勞動產品，首先要解決的是交換數量問題。如甲用自己織的麻布交換乙制造的斧子，是一匹布換一把斧子還是兩匹布換一把斧子，抑或是其他數量？用來交換的物品都具有兩種屬性：一種是有用性，有用性指物品能夠滿足人的某一方面需要，我們稱之為使用價值；另一種是價值性，即人類抽象勞動的凝結，用來交換的勞動產品就是商品。商品是一種二重物，是使用價值和價值的統一體。使用價值使得物對人有用，人需要物；價值說明它是勞動的產物，其中有一般人類勞動的凝結。商品交換數量不能由使用價值決定，因為使用價值是不能通約的。如果我們把千差萬別的商品的使用價值抽象掉，它們剩下的就只有一種屬性：人類勞動的產品。商品凝結了一定量的人類勞動，勞動量可以用勞動時間來計量，這樣，商品交換數量就能夠找到統一的衡量尺度——人類勞動。“交換價值本身要求有共同的實體，并且使一切差別化為單純量的差別。”[17]456如果一匹布和一把斧子所花費的人類勞動相同，那么，一匹布就值一把斧子。勞動時間調節交換數量一開始還是偶然的局部的現象，后來漸漸成為經常的現象。從甲把布交換出去的角度看，他織的布由于交換出去而使布的使用價值得到了實現，他的私人勞動由此成為社會總勞動的一部分；從甲把乙的斧子交換進來的角度看，甲的布又是社會勞動的化身，乙的斧子由于交換到甲的布而使其中包含的私人勞動成為社會總勞動的一部分。每一個參與交換的人都可以把自己的商品當作一般人類勞動的化身；每一個人都這樣做的時候，就沒有一種商品可以成為一般人類勞動的化身。交換的發展使得某些商品獨立出來充當一般人類勞動的化身，這就是一般等價物。一般等價物不是作為需求和消費的對象，而是作為其他商品價值尺度的商品。做過一般等價物的有牲畜、毛皮、鹽、貝殼、布匹、糧食、貴金屬等。最后，一般等價物固定在貴金屬上，貴金屬就成了貨幣。耐久性、不變性、質地均勻、易于分割和重新合并、較小的體積又包含著較大的人類勞動，這些特點使得貴金屬更適合作為貨幣。可見，貨幣只不過是一種特殊商品。它的特殊性在于：它自身就是社會勞動的化身，其他商品與貨幣相交換就實現了自身所凝結的私人勞動。貨幣因此成了交換價值的獨立代表，它使得商品之間的通約大大簡化了，任何商品只要能夠換來貨幣，就能夠再用貨幣交換到自己所需的任何商品。貨幣成為所有商品的代表和象征，代表了一般人類勞動。貨幣是適應商品交換發展的需要而產生的，由商品的交換價值和貨幣屬性衍生而來。貨幣是與商品相分離的、物化的交換價值，這個交換價值由于獨立存在而同商品世界相對立。“交換價值完全是商品的內在的質，同時又表現于商品之外。”[17]422商品使用價值和價值的二重屬性外化為商品作為使用價值、貨幣作為交換價值的對立；商品只有實現為貨幣，它的私人勞動才為社會所承認，它的價值才能實現。貨幣天生就具有了特權，后來，貨幣的交換價值又獲得脫離貨幣材料的存在，如信用貨幣，但貨幣特權并沒有消失。社會分工使得人們交換自己的勞動產品成為常態，每個人為自己勞動，但人們的勞動產品并不是為自己所使用，而是為了交換，生產者并不把自己的勞動產品當做使用價值，使用價值只是交換價值的載體，普遍交換已成為每一單個人的生存條件。交換普遍化使每一個生產者依賴于自己的商品的交換價值，交換價值日益成為生產的目的，交換價值表現為對生產者本身來說異己的東西，表現為一種物的存在。商品是個人勞動的物化，交換價值是個人在一種社會關系上的物化，這種社會關系對個人來說又是外在的。原本是社會分工中相互依賴的人的關系，由于交換普遍化表現為物的依賴關系，這種關系不以個人意志為轉移而存在，仿佛是一種自然力量，存在于個人之外并強制發生作用，使互不相識的人由于交換而聯結。在交換價值上，人的社會關系轉化為物的支配關系。個人的勞動產物要先轉化為交換價值的代表，這個代表以物的形式向別人宣示自己的社會權力，這種社會權力意味著對財富的支配力。貨幣的出現使個人以物的形式占有社會權力，只有貨幣出現了個人才可能有致富的欲望，才可能有對貨幣的無限追求。對于貨幣的追求使手段變成目的，貨幣本來是作為商品交換的媒介和流通手段而存在的，它本是商品的奴仆，現在，貨幣一躍成為商品的上帝。貨幣成為無所不在的絕對商品，代表商品的天上的存在；而商品只能代表貨幣的人間的存在，只有在特殊形式上才代表貨幣。貨幣事實上成了一切財富的直接化身，要想獲得財富必須先獲得貨幣，貨幣受到人們的頂禮膜拜。這種膜拜終于達到了一個新階段：“手段是支配物品的真正的權力。”[18]36一個人，不管他喜不喜歡，都會受到貨幣的無形操控。商品拜物教在貨幣的形式上清晰地呈現出來。貨幣的獨立只是形式上的獨立，它的價值依賴于商品交換關系，沒有這層社會關系，貨幣什么也不是。試想世上若無商品，貨幣又有什么用呢？沒有了臣民，國王也不再是國王。所以，拜金主義的實質就是商品拜物教。

三、商品拜物教的制度條件是私有制

交換是從原始共同體的盡頭開始的。“以私人交換為基礎的生產制度，最初就是這種原始共產主義在歷史上解體的結果。”[17]412原始公有制時期，人類的生產力水平極低，人們的獵獲物、采摘物很少能夠有剩余，即便是部落之間，也很少進行交換。隨著生產工具的改進，人們征服自然的能力日漸提高，加之社會大分工的發展，人們之間的社會組織形式也出現了變化，原始公有制逐漸被國家所替代。國家是社會分層的產物，原始的平等逐漸被階級不平等所替代，財產私有制成了普遍的社會關系。奴隸制社會、封建社會和資本主義社會都是私有制社會，私有制是商品拜物教存在的制度條件。在不存在雇傭勞動的小生產條件下，生產者直接占有生產資料，對自己的勞動產品擁有完全的產權，可以自由支配自己勞動的產物。但是，分工一方面使得一個人很難生產出自己的所有所需之物，另一方面他的生產物自己又消費不完，需要通過交換才能滿足自己的全部需求。“個人A是個人B所需要的某種使用價值的所有者，B是A所需要的某種使用價值的所有者。”[19]194“一個人的需要可以用另一個人的產品來滿足，反過來也一樣。”[19195交換要求雙方彼此承認對方是私有者。“每一方只有通過雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品。”[20]102雙方“以自己的勞動為基礎的所有權，在流通中成為占有他人勞動的基礎”[17]463。交換“使對自己的勞動的所有權變為對社會勞動的所有權”[17]464。如果A與B都順利完成了交換，則皆大歡喜；但是交換能否順利完成并不取決于一個人的主觀愿望，交換的雙方都從屬于社會勞動分工，交換的實質是私人勞動轉化為社會勞動，只不過交易雙方的私人勞動都物化在了自己產品的使用價值中，這些使用價值只有找到需要它們的人才能被交換出去。而諸如買賣時空分離、信息不對稱等因素的廣泛存在制約著商品交易，使交易的順利完成反而成為偶然的事情。分工使得“人與人的互相獨立為物與物的全面依賴的體系所補充”[20]126。A賣了自己的商品后并不立即就買B，或者A沒有遇到B，B的生產物就賣不出去。盡管A和B都可以隨意從事任何商品的生產，他們也都是把自己的意志滲透到自己的商品中的人，但不可否認的是，任何商品生產者的勞動內容都是由社會聯系決定的，對他們來說起決定作用的仍然是勞動的社會依賴性。客觀上存在商品對人的支配，若商品不能交換出去，“這個跳躍不成功，摔壞的無疑將是商品生產者”。在存在雇傭勞動的資本主義生產方式下，商品就是為了交換才生產出來的，商品只有轉化為貨幣才能實現價值增殖。為了獲得貨幣，商品生產者百般揣摩消費者的心思，盡力投其所好，“從自己的按基督教教義說來應該愛的鄰人的口袋里誘取黃金鳥”[18]133。商品轉化為貨幣，需要有現實的購買力，而工人的購買力又跟不上資本主義生產擴大的腳步，與資本所得相比，勞動所得占比在縮小，支付能力的有限性和資本增殖的無限性之間的矛盾在加深，大量商品積壓、滯銷不可避免，“一旦勞動的社會性質表現為商品的貨幣存在……貨幣危機，就是不可避免的”[21]585。貨幣危機造成生產中斷，一部分資本家破產、工人失業，使商品左右人命運的現象一再上演，導致商品拜物教進一步加深。而這背后，起決定作用的就是資本主義私有制。在不存在雇傭勞動的小生產所有制中，交換的目的主要是滿足自身需要，小生產所有制表現為通過勞動占有自己勞動的產品，以等價交換而非掠奪的方式占有別人勞動的產品，“他們互相承認對方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人”[19]195。“對他人勞動的所有權是通過自己勞動的等價物取得的。”[19]189在資本主義雇傭勞動中，私有制表現為資本的統治。工人沒有生產資料，只能接受勉強維持生存的工資水平而不得不超額工作，他們的勞動屬于資本家，他們的勞動產品也屬于資本家，他們的勞動和勞動產品成為他們的異己力量，成為壓迫他們的力量，使他們脫離自己的人的本質，成為異化的人。“他個人的創造物表現為異己的力量，他的財富表現為他的貧窮……而他本身，即他的創造物的主人，則表現為這個創造物的奴隸。”[18]25工人的異化既表現在生產資料不屬于他們，也表現在整個勞動過程不由他們決定，反而他們要被勞動過程所控制，福特制的生產方式鮮明地表現了這一過程：一種非人的力量統治一切。同時，資本家異化為資本的人格化，資本家成為異己的人，他們說著資本想說的話，做著資本讓他們做的事，他們吝嗇，他們貪婪，他們壓榨工人的血汗，他們拒絕在礦山中安裝保護裝置，拒絕為工人安全保護增加投資；他們是資本的人化代表，是資本利益的承擔者。人，無論是資本家還是工人，都脫離了人的本質，成為異己的存在，人同人的本質相異化，人同人相異化，私有權范圍內，物質的支配力量越大，“人就變得越利己，越沒有社會性，越同自己固有的本質相異化”[18]29。每個人都用自己所處的社會關系的尺度觀察別人，每個人都成為社會關系的產物，又通過自身的行為再生產出這種關系。資本家把商品轉化為貨幣，又在流通中購買生產資料和勞動力；勞動力在資本家的監督下與生產資料相結合，生產出新的商品，新的商品又給資本家帶來更多的貨幣；資本家再把貨幣用作資本，資本再去指揮一支或大或小的勞動軍，從原資本上源源不斷分出枝杈，作為新的獨立資本。如此循環往復，生產剩余價值或賺錢，成為這種生產方式的目的。資本主義私人占有制塑造著人，使人成為物質和物欲的奴隸而不自知。“人們自己的生產關系的不受他們控制和不以他們有意識的個人活動為轉移的物的形式，首先就是通過他們的勞動產品普遍采取商品形式這一點而表現出來。”[20]111正像宗教是人的意識產物而人受它支配一樣，“人在資本主義生產中受他自己雙手的產物的支配”[20]681。分工和交換隨著文明一同發展，拜物教隨著私有制一同發展，在貨幣形式上，商品拜物教更加耀眼了。不論私有財產表現為何物，也不論貨幣表現為何物，都“表現出異化的物對人的全面統治”[18]29。因為商品生產普遍化，商品對它的所有者是非使用價值的，商品必須轉化為貨幣這個價值的獨立代表才能成為商品，否則它什么也不是。商品對人的普遍統治“在貨幣中就獲得感性的，甚至是物質的存在”[18]30。無論是商品還是貨幣，都是私有制的外化與現實化，商品拜物教則是其在精神世界的反映，就如宗教是現實世界在人的意識世界的反映、神是人的反映一樣。在宗教世界里，神表現為獨立的存在，神有神的世界，神與人可以產生聯系，神也可以支配人；商品是私有制條件下勞動異化的產物，也是人的異化的產物，商品對人的命運的支配被反映成天然的關系，商品成了可感覺而又超感覺的物，生產者私人勞動同總勞動的社會關系被反映成物與物之間的關系，而且是不受個人控制的物與物之間的關系。現代國家私有財產神圣不可侵犯制度、各種產權界定與保護制度、遺產繼承制度等，都從立法、司法和習俗慣例等角度強化著私有制體系，客觀上對金錢拜物教起到了制度維護作用。無論是商品拜物教，還是它的現代版金錢拜物教，都根植于私有制，它們是共生共榮的關系。

四、商品拜物教的社會條件是信用

信用因其強大的滲透力把各種社會關系甚至人本身都裹挾進貨幣的運動鏈條，從而把商品拜物教推向了極致。信用有各種表現形式，比如反映個人之間借貸關系的個人信用、反映市場主體之間產品賒購賒銷的商業信用、銀行發放貸款的銀行信用以及政府發行國債券等形式的政府信用，等等。在信用關系中，貨幣的運動形式使得它的拜物教性質更加凸顯。對于提供信用的一方來說，他們以某個數額把貨幣貸放出去，經過一定時間，這個貨幣就會帶回來更多的貨幣。單是貸放過程本身，貨幣就完成了價值增殖，貨幣因而成為生息資本。生息資本是最具有拜物教性質的資本，因為資本增殖的所有中間過程都消失了，仿佛貨幣自己就可以生出貨幣。貨幣當然不會自己生出貨幣，借貸資本獲得的利息不過是產業資本家獲得的一部分利潤的讓渡。貨幣資本家把貨幣借貸給產業資本家，產業資本家用貨幣購買生產資料和勞動力，資本家付給工人工資，工人不僅再生產出相當于自身價值的價值，還創造出剩余價值，剩余價值成為資本家的利潤。利潤之所以歸資本家所有，是由資本主義法權決定的。同樣，貨幣資本家獲得利息也是由資本主義法權來保障的。貨幣資本家把貨幣的使用權貸放出去，保留貨幣的所有權，他們憑借所有權獲得利息收益；產業資本家因為獲得了貨幣作為資本使用的權利，他們要為使用這個權利支付報酬。如果他們沒有把借到的貨幣作為資本使用，而是把貨幣消費掉了，貨幣沒有給他們帶來剩余價值，他們也要向貨幣資本家支付利息，這時候，生息資本就成了虛擬資本，因為貨幣并沒有被用作資本去雇傭勞動力，沒有新的剩余價值被生產出來，而貨幣仍然憑借所有權要求取得利息。在資本主義生產方式出現以前，借貸資本就已經存在，到了資本主義社會，信用關系滲透社會每一個角落，信貸關系的普遍化使“人本身變成貨幣，或者是貨幣和人并為一體”[18]23。信用普及化使人和貨幣被看成是一體的，“可信任的人”就是有支付能力的人；一個有錢人把貨幣貸給一個窮人，那么，窮人的生命、才能和努力都是還款的保證，人成了貨幣存在于其中的物質。也就是說，借款人就是作為某種資本和利息的存在，人被移到自身之外成為某種異己的形式。“物的價值的異化語言倒成了完全符合于理所當然的、自信的和自我認可的人類尊嚴的東西。”[18]36在這里，商品拜物教不是淡化而是深化了，不單是貨幣，而且人的生命連同他們的道德存在都異化了。信用無須把貨幣價值放在貨幣中，直接就放在人的肉體和人的心靈中。何況，“在人對人的信任的假象下面隱藏著極端的不信任和完全的異化”[18]22。各種保障債務履行的制度安排清晰表明，它們是基于人對人的不信任而精心設計的，由于太多的人“不得不把自己變成贗幣，以狡詐、謊言等手段來騙取信用”[18]23。當今社會，信用無處不在，連貨幣也信用化了，貨幣信用化導致商品和貨幣的每一筆交易都成了信用交易。貨幣產生之初，作為交易的媒介，本身也是有價值的商品，即便是貴金屬充當貨幣，商品與貴金屬相交換，也是等價交換：二者都凝結了相同的人類勞動，從而商品與貨幣價值相等。貨幣用自身的一定量來表示商品“值”多少，商品價值的貨幣表現就成為它的價格。隨著價值量轉化為價格，凝結在商品中的一般人類勞動就表現為商品同在它之外獨立存在的貨幣的交換比例。沒有人能確切知道商品的社會必要勞動時間，價格既可能高于價值，也可能低于價值，二者在“量”的方面背離的可能性，其實包含在價格形式本身中，價值規律就這樣為自己開辟道路。為了流通便利，金銀被制造成鑄幣，正像確立價格標準一樣，鑄幣也是國家的事，不同國家都有自己的鑄幣。鑄幣離開造幣廠進入流通，在流通中會不斷磨損，流通連接的是通向熔爐的道路。磨損使鑄幣的名義含量和實際含量出現了分離，鑄幣的金銀存在變為金銀假象，名義上的金銀標準不再是足值的含量，與商品交換的不再是商品的等價物。這種現象隱含著一種可能性，可以用非金銀的貨幣符號來代替金屬貨幣執行鑄幣的職能。在鑄幣流通最快因而磨損最快的小額交易中，這些符號很快流通起來，比如銅、鐵、鑷等做的貨幣符號。這些貨幣符號，它們的鑄幣職能與它們的重量完全無關，它們不再以自身價值為尺度和商品相交換！所以，鑄幣流通的結果就是沒有價值的某種符號，可以代替金銀來執行鑄幣的職能。不過，這僅僅為紙幣流通提供了可能性，可能性變為現實性還需要一個條件，就是商品的轉移和貨幣的支付相分離，也就是支付手段職能。貨幣的支付手段職能基于債權債務關系的清償，在交易中，商品的轉移和它的價格的實現可能出現分離，比如賒銷的情況，先購買商品，后對商品進行支付。買賣雙方一方成為債權人，另一方成為債務人：商品和貨幣不再同時出現在買賣兩端，商品已經轉手，貨幣只是存在于買者的支付承諾中，要到未來某個日期才會兌現。當支付日到來時，貨幣不再是交易過程的媒介，它獨立地結束這一過程，它代表絕對的價值。貨幣此時表現為一種在這種運動之前就已經現成存在的社會關系，這就是商業信用關系。商業信用產生出貨幣的支付手段職能，因為商品與貨幣基于信用出現了分離，商品轉手，可以不與貨幣直接交換，而是作為貨幣的替身，買方開出一張承諾到期付款的匯票，這種匯票作為債權憑證又可以流通，即匯票在一定范圍內代替了貨幣，從這個意義上說，匯票相當于信用貨幣。匯票流通的界限在于支付手段的數額。因為在到期支付時，貨幣是充當交換價值的獨立存在，而非轉瞬即逝的交易媒介，這時候需要實實在在的貨幣出現，它成為匯票流通的尺度。所以，信用貨幣就從貨幣的支付手段職能中產生出來。支付手段的規模隨著信用事業而擴大，演化出各種存在形式，這些形形色色的支付手段“占據了大規模交易的領域”[20]160。商品生產越發達，貨幣作為支付手段的職能就越發達，貨幣變成契約上的一般商品。諸如銀行券、各種債權憑證等也在更大范圍流通起來，當銀行券的發行背靠政府信用而且不與黃金掛鉤時，真正的信用貨幣就產生了。信用貨幣與貴金屬貨幣完全不是一回事，當信用貨幣與商品相交換，商品的價格表現在價值虛幻的紙幣數量上，有價值的商品用無價值的紙幣來衡量，有價值的商品與無價值的紙幣相交換，顯然這是不等價交換！信用貨幣只是作為計算的符號，作為沒有貨幣實體只有貨幣職能的符號而存在，很難說它反映商品的價值。但是，沒有價值的紙幣卻繼承了金屬貨幣的一切權力，這個昔日的“奴仆”成了“主人”，它高高在上，儼然作為獨立化的一般交換價值，作為社會財富的代表，向任何商品發號施令。紙幣這個財富的純粹幻想的形式，成為人們狂熱追逐的對象，人們紛紛拜倒在它的腳下；更有甚者，貨幣生貨幣的游戲完全越過了生產，甚至越過了商品，通過“炒”某種東西就可以發財致富。價值增殖靠資本運作，而不是靠實際生產來獲得利潤的行為越來越多[22]。“各種金融創新產品，股指期貨、期權、掉期等等，其價格漲落并不與現實資本同步；一些有現實資產載體，卻背離價值規律定價的資產，如房地產，買賣僅僅轉移房產證，跟隨房價上漲大潮加價再賣出去，跟賭博無異。刀郎羊，一種麥蓋提土種羊與阿富汗的瓦爾吉爾肥羊雜交的肉脂兼用型綿羊，曾經被炒到了1400萬元的天價。”[23]這使得商品拜物教達到了極致，不但派生出貨幣拜物教，還有資本拜物教等形式。無論何種形式，其核心都是拜金主義，都是對貨幣的無限追求。可是，此貨幣早已非彼貨幣，它本身毫無價值，離開了國家信用作支撐，它就什么也不是。“只有在國家政權為它作后盾的地方，它才被認為是這種符號。”[17]443如果一個政府不講信譽，是沒人可以限制它濫發紙幣的。

五、要理性認識商品拜物教

商品拜物教是商品交換的伴生物，在商品交換占主流地位的生產關系中，我們不可能消滅商品拜物教。社會存在決定社會意識，意識的一切形式和產物不能用精神的批判來消滅，只能從現實出發，遵循歷史演進的規律，從生產方式的發展和社會關系的矛盾運動中尋求解決。“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[20]11防止人被貨幣這個“暴君”奴役的根本辦法，就是認清這個“暴君”的本質。這個“暴君”本來是商品交換的“奴仆”，它從工具變成目的，完全是因為勞動產品采取了商品的形式。正是因為勞動產品采取了商品的形式，生產商品就不是為了取得它的使用價值，而是以使用價值為載體獲得價值，私人勞動從一開始就是為了社會的勞動；然而，它要成為社會勞動，就必須把自己的勞動產品交換出去。生產者的私人勞動，既然是為別人生產的使用價值，那就只有在商品交換出去的情況下，才是為別人生產的使用價值。“商品……充滿形而上學的微妙和神學的怪誕。”[20]87“桌子一旦作為商品出現，就變成一個可感覺而又超感覺的物了。”[20]87貨幣作為一般等價物從商品世界分離出來，把商品內部使用價值和價值的辯證統一，通過一種“可感覺而又超感覺的形式”，變成商品單純作為使用價值和貨幣單純作為交換價值的對立，商品拜物教表現為貨幣拜物教；貨幣褪掉金屬外殼，只留下功能性存在，以紙幣等信用貨幣形式示人，并且不斷翻新著“錢生錢”的花樣，至此，拜金主義完全形成，貨幣的神秘面紗也很少被人揭開。

作者:景玉琴 吳金燕 單位:1．吉林財經大學經濟學院 2．東北師范大學經濟與管理學院