近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與文學(xué)變遷

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自19世紀(jì)中期特別是清末民初以后，中國(guó)封建農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)隨著西方勢(shì)力的強(qiáng)行侵入而逐漸向封建性與殖民性相混雜的經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型，這導(dǎo)致中華民族經(jīng)濟(jì)生存方式的改變，而“每一民族的經(jīng)濟(jì)生存方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該民族政治的、精神的和歷史的基礎(chǔ)，民族的觀念文化都由這一基礎(chǔ)決定?！保?］社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定著人的物質(zhì)生活狀況、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念，規(guī)約著生命的意志、情趣及其表達(dá)，而表達(dá)最重要的方式就是文學(xué)創(chuàng)作。受經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型制約，中國(guó)文學(xué)開(kāi)始艱難地轉(zhuǎn)身，走出古典形態(tài)，在變革中生成新質(zhì)，成為與新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)密切聯(lián)系的現(xiàn)代性不斷生長(zhǎng)的文學(xué)。

清王朝末期，西方現(xiàn)代資本勢(shì)力在強(qiáng)大的軍事力量掩護(hù)下，以非市場(chǎng)行為方式大舉進(jìn)入中國(guó)，肆虐古老的農(nóng)耕大地，致使中國(guó)舊的經(jīng)濟(jì)格局被瓦解，單一的封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)被顛覆。雖然中西部絕大多數(shù)地區(qū)仍然維持著原來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，看天生產(chǎn)，自給自足，但沿海地區(qū)特別是一些發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)，新型工業(yè)得到較大發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易較為發(fā)達(dá)，對(duì)固有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成沖擊；工業(yè)、商業(yè)又與西方政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力糾纏在一起，半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)突出，生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)矛盾頗為復(fù)雜。諸如：地主與農(nóng)民的矛盾；西方經(jīng)濟(jì)勢(shì)力與中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的矛盾，包括與中國(guó)輕工業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)的矛盾；買辦勢(shì)力相當(dāng)猖獗；城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的威脅、掠奪，等等。

都市工商業(yè)追求利益最大化，唯利是圖，沖擊著傳統(tǒng)重義輕利的人倫關(guān)系。經(jīng)濟(jì)生活方式這些變化，影響著人們的思想與情感，作家們書寫的內(nèi)容、審美價(jià)值取向等也相應(yīng)地發(fā)生了改變，文學(xué)由內(nèi)到外發(fā)生蛻變，呈現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)。年輕人諸如魯迅、周作人、郭沫若、聞一多等因社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化開(kāi)始離開(kāi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，眼光轉(zhuǎn)向城市與海外，在新的世界格局與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中思考自我存在價(jià)值，認(rèn)識(shí)到新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，舊的科舉取仕之路已經(jīng)過(guò)時(shí)了，自覺(jué)調(diào)整傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的觀念與實(shí)現(xiàn)方式。他們進(jìn)新式學(xué)校，游學(xué)海外，學(xué)習(xí)適應(yīng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的知識(shí)與能力，探索變革半封建、半殖民地社會(huì)的途徑與方法，思想、價(jià)值觀與情感發(fā)生了質(zhì)的變化。他們反思舊的封建文化，批判封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系下所建立的等級(jí)制度，反對(duì)封建政治倫理、經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)個(gè)體生命的壓制與蔑視，呼吁人的解放，追求自由與尊嚴(yán)。他們以新的觀念審視半封建半殖民地社會(huì)現(xiàn)象，其作品表現(xiàn)的對(duì)象、思想價(jià)值立場(chǎng)等迥異于古代文學(xué)。古典文學(xué)作品如《陌上?！?、《月令農(nóng)諺》、《野田黃雀行》、《歸園田居》、《過(guò)故人莊》、《春中田園作》、《姜村》、《石壕吏》、《觀田家》、《田家詞》、《蠶婦》、《憫農(nóng)》、《旱鄉(xiāng)田父言》、《荔枝嘆》、《吳中田婦嘆》、《催租行》、《逃荒行》等，對(duì)鄉(xiāng)村的表現(xiàn)，多以讀書人的良知為基礎(chǔ)，山村自然的美好，耕種的繁忙，鄉(xiāng)民的勤勞、善良，女子的機(jī)智守一，人與自然的和諧，天災(zāi)饑荒，官府對(duì)民的壓迫等，成為書寫的主要內(nèi)容。杜甫等哀民之不幸，但不深究社會(huì)因由，或因觀念視野制約究而不深；同情而不批判，或因?qū)ι鐣?huì)機(jī)制理解狹隘以致批而不力，這些構(gòu)成作品的基調(diào)。

與之相比，進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)后，作家們對(duì)農(nóng)村社會(huì)的表現(xiàn)發(fā)生了深刻的變化，他們著重表現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的不合理，暴露地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削與壓迫，寫農(nóng)民生活的艱辛，揭示物質(zhì)貧乏所導(dǎo)致的精神病象，如魯迅、王魯彥、蹇先艾、許欽文、王任叔、彭家煌等人的作品。魯迅在《阿Q正傳》中不僅哀阿Q之不幸，哀未莊底層社會(huì)之不幸，還怒其不爭(zhēng)，批判他們的種種劣根性，并將之上升到國(guó)民性的高度加以反思、批判，在精神上與古代農(nóng)村題材作品區(qū)別開(kāi)來(lái)。王魯彥的《黃金》、許杰的《賭徒吉順》等揭露了半殖民地商業(yè)化原則對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德的沖擊，惋惜古樸的田園牧歌生活的喪失，從外來(lái)經(jīng)濟(jì)侵略的角度揭示農(nóng)村凋敝的原因。婦女的善良、勤勞、美好不再是表現(xiàn)的興趣所在，作家們關(guān)注的是她們因經(jīng)濟(jì)原因所導(dǎo)致的肉體磨難與靈魂不幸，魯迅的《祝福》寫祥林嫂遭受婚姻、家庭不幸，靠出賣勞動(dòng)力為生，靈魂無(wú)所依托；柔石的《為奴隸的母親》、羅淑的《生人妻》揭露了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝家庭困頓導(dǎo)致的野蠻的典妻現(xiàn)象，等等。相比于舊小說(shuō)，農(nóng)民的心靈、情感與精神世界成為表現(xiàn)的重點(diǎn)，而這些又與經(jīng)濟(jì)生存狀況密切相連。1930年代，西方資本主義經(jīng)濟(jì)侵略，加之封建剝削加劇，江南農(nóng)村豐收成災(zāi)成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這是中國(guó)歷史上空前的怪相，讓質(zhì)樸的農(nóng)人不知所措，讓鄉(xiāng)間讀書人理不通其中經(jīng)緯；然而，初獲世界眼光的年輕人有自己的思考與追問(wèn)，并以文學(xué)方式作了解答，如茅盾的《春蠶》、《秋收》、《殘冬》等敏銳地反映了這種現(xiàn)象，揭示出半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)生活在自給自足自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下善良農(nóng)民物質(zhì)與心靈的摧殘，舊式農(nóng)人天真地相信舊的經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有看清世界的變化，以致被新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)無(wú)情地“戲弄”。茅盾這些作品在應(yīng)對(duì)新的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的同時(shí)，顛覆著中國(guó)傳統(tǒng)作家的思維方式與表達(dá)方式，為此后展開(kāi)的漫長(zhǎng)的文學(xué)新傳統(tǒng)創(chuàng)造敘事原型，也就是說(shuō)新的經(jīng)濟(jì)生活催生著新的文學(xué)形態(tài)。現(xiàn)代文學(xué)史的重要組成部分是農(nóng)村題材作品，農(nóng)民是描寫的重要對(duì)象，從阿Q、閏土、老通寶到小二黑、王貴、趙玉林，書寫了一代又一代的農(nóng)民，他們要么失去土地以打短工為生，要么租種地主土地艱難度日，要么為獲得土地起而反抗，要么在根據(jù)地新制度下獲得土地后追求人生更高層次的自由。與土地的關(guān)系，是否擁有生產(chǎn)資料，直接影響著他們的精神狀態(tài)，他們的形象演變反映了中國(guó)農(nóng)民隨著農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的改變其生活方式、精神世界所發(fā)生的相應(yīng)變化，他們從自在走向自覺(jué)，由被奴役者逐漸變?yōu)樯畹闹鲃?dòng)者，人的意識(shí)逐漸復(fù)蘇。他們由外到內(nèi)所發(fā)生的變化不僅見(jiàn)證了中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變，而且印證了經(jīng)濟(jì)生活方式影響文學(xué)創(chuàng)作之規(guī)律。

中國(guó)近現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)形態(tài)，放在世界歷史上考察不是最復(fù)雜的，但相對(duì)于中國(guó)幾千年的歷史而言肯定是最斑斕而怪異的。上海逐漸成為國(guó)際性大都市，工業(yè)、商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)著重要位置；但封建經(jīng)濟(jì)依然存在，各種社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)，新型市民階層興起，成為左右消費(fèi)的重要力量；與此同時(shí)，北京這座古都經(jīng)受著新舊轉(zhuǎn)換的陣痛，新型工商企業(yè)與舊式作坊店鋪相鄰，新市民與舊階層混居，經(jīng)濟(jì)關(guān)系相比于19世紀(jì)復(fù)雜得多；多數(shù)內(nèi)陸城鎮(zhèn)同樣是半封建、半殖民經(jīng)濟(jì)共存，社會(huì)階層變得更為復(fù)雜；紅道白道你中有我、我中存你，官私資本糾纏在一起，拉大了新興城市色彩的對(duì)比度，也彰顯了中國(guó)城市的特色。所有這些使書寫都市、城鎮(zhèn)的文學(xué)呈現(xiàn)出具有新世紀(jì)色彩的復(fù)雜態(tài)勢(shì)與特征。魯迅的文學(xué)從相當(dāng)程度上講，是關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與人的精神關(guān)系的文學(xué)。1923年，他在北京女子高等師范學(xué)校講演說(shuō)：“錢這個(gè)字很難聽(tīng)，或者要被高尚的君子們所非笑，但我總覺(jué)得人們的議論是不但昨天和今天，即使飯前和飯后，也往往有些差別。凡承認(rèn)飯需錢買，而以說(shuō)錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕總還有魚肉沒(méi)有消化完，須得餓他一天之后，再來(lái)聽(tīng)他發(fā)議論。所以為娜拉計(jì)，錢，———高雅的說(shuō)罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉?！保?］《傷逝》通過(guò)子君、涓生的愛(ài)情婚姻破裂，形象地再現(xiàn)了都市新型市民階層因經(jīng)濟(jì)困頓導(dǎo)致精神自由追求破滅的過(guò)程，反思了經(jīng)濟(jì)生活與人的解放之關(guān)系，從最現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活角度關(guān)注人的精神問(wèn)題?！栋正傳》通過(guò)阿Q既寫了農(nóng)村剝削與被剝削的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又寫了都市革命、物質(zhì)文明及其與鄉(xiāng)村剪不斷的聯(lián)系。在未莊凡是失去了土地、“舂米便舂米，撐船便撐船”的農(nóng)民，諸如阿Q、小D、王胡，他們的精神無(wú)不坍塌，成為生活的笑料，阿Q的精神勝利法一定程度上講源于一貧如洗的經(jīng)濟(jì)生活。城和鄉(xiāng)因舉人老爺逃難和阿Q那特殊的“經(jīng)濟(jì)行為”而聯(lián)系在一起，城、鄉(xiāng)聯(lián)系和物質(zhì)差距與阿Q性格生成相關(guān)。魯迅創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是將物質(zhì)基礎(chǔ)看成是性格生成的核心原因，這是他與那些空談精神的作家所不同的地方，也是長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界不去正視的地方，放大一點(diǎn)說(shuō)，導(dǎo)致了許多研究者對(duì)魯迅的誤解與神化。老舍的代表作典型地反映了半封建半殖民地社會(huì)城市底層人們因經(jīng)濟(jì)困頓走向悲劇深淵的現(xiàn)實(shí)?！恶橊勏樽印穼懛饨▔浩认罗r(nóng)村衰敗、農(nóng)民祥子失去土地來(lái)到城里，作為洋車夫卷入了相對(duì)于農(nóng)村封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系而言更為復(fù)雜的城市生活漩渦。他固守著只要有田地、肯勞動(dòng)就有飯吃這一自給自足社會(huì)里的生活經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)信只要擁有自己的車（相當(dāng)于農(nóng)村的田地）就有飯吃的道理，為買車而拼命掙錢，這是祥子的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，但兵匪卻以暴力方式搶走他的血汗錢。韋伯認(rèn)為：“運(yùn)用暴力乃是十分強(qiáng)烈地對(duì)立于經(jīng)濟(jì)的精神，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)因此不能用來(lái)指稱直接以暴力方式攫取物品，以及通過(guò)斗爭(zhēng)對(duì)他人的脅迫行為?！保?］在半封建半殖民社會(huì)，人們失去了進(jìn)行公平經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境，自然不可能達(dá)到自己的經(jīng)濟(jì)目的，在這一意義上講，祥子的悲劇是無(wú)法避免的。在他身上，我們看到了半封建半殖民地的城市經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)抱持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)自給自足生活原則的新式城市無(wú)產(chǎn)者的摧殘，看到了封建主義與殖民主義共存的城市所制造的無(wú)聲悲劇。文學(xué)史習(xí)慣稱茅盾是社會(huì)分析小說(shuō)家，這其實(shí)有點(diǎn)空泛，準(zhǔn)確地講，他是一位從經(jīng)濟(jì)角度考察、書寫社會(huì)變化的作家，個(gè)人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐同社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)狀況錯(cuò)位是其作品悲劇發(fā)生的主要原因。《林家鋪?zhàn)印访鑼懡闲〕擎?zhèn)因西方經(jīng)濟(jì)侵略苦苦掙扎的現(xiàn)實(shí)，林家鋪?zhàn)永习咫m有經(jīng)營(yíng)頭腦與方法，但無(wú)法理解社會(huì)迅速變化的國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)層面的原因。資本主義經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民和小市民階層購(gòu)買力低下，最終不得不以破產(chǎn)告終，受害者還包括底層農(nóng)民。這是一篇典型地表現(xiàn)江南復(fù)雜經(jīng)濟(jì)形態(tài)下底層社會(huì)生活的小說(shuō)，是古典文學(xué)作家難以想象的作品?！蹲右埂犯且徊糠从扯喾N經(jīng)濟(jì)形態(tài)共存相斗下中國(guó)城市、鄉(xiāng)村相互纏繞又無(wú)法彼此依存而最終走向衰敗的作品。吳蓀甫具有西方現(xiàn)代資本主義經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)，資本雄厚，一心想發(fā)展中國(guó)民族工業(yè)，然而他沒(méi)有認(rèn)清當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)。那時(shí)，西方資本主義在華勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，嚴(yán)重威脅著民族工業(yè)的發(fā)展，民族資本家只得剝削壓迫產(chǎn)業(yè)工人，國(guó)內(nèi)封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系又導(dǎo)致農(nóng)民與地主矛盾激化。置身這樣的環(huán)境，吳蓀甫左沖右突，他所具有的西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)顯然是不夠用的，且經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在非正常的年代是由政治、軍事所決定的。他在無(wú)可奈何中到債券市場(chǎng)投機(jī)，企圖挽回頹勢(shì)，然而那是他的一廂情愿，比實(shí)業(yè)界更復(fù)雜的債券市場(chǎng)令他以失敗告終。這個(gè)作品反映了民族工業(yè)在半封建半殖民經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下必然破產(chǎn)的歷史。

茅盾當(dāng)時(shí)所置身的經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其所書寫的經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容，使其小說(shuō)具有顛覆性，即對(duì)舊式經(jīng)典的背叛，創(chuàng)造出外在斗爭(zhēng)與心理對(duì)抗相糾纏的故事講述方式，同時(shí)隨著作品的傳播無(wú)形中改變了讀者的文學(xué)口味，引發(fā)出新的閱讀趣味。郭沫若的《女神》多創(chuàng)作于現(xiàn)代化都市，表現(xiàn)了古典詩(shī)歌中幾乎沒(méi)有的聲、光、電、化，“我是月底光／我是日底光，／我是一切星球底光，／我是X光線底光”（《天狗》），“大都會(huì)的脈搏喲?。墓膭?dòng)喲！”、“一枝枝的煙筒都開(kāi)著了朵黑色的牡丹呀！／哦哦，二十世紀(jì)的名花?。拿鞯膰?yán)母呀”（《筆立山頭展望》），“動(dòng)”而非傳統(tǒng)的“靜”成為作品的主旋律，這是現(xiàn)代都市動(dòng)態(tài)化的經(jīng)濟(jì)生活的反映，揭示了現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)生活中個(gè)體心靈趨向與價(jià)值認(rèn)同。郭沫若可謂是那時(shí)都市世界憂郁而浪漫的騎士，他的《女神》以現(xiàn)代氣度刺破了中國(guó)傳統(tǒng)抒情詩(shī)的精神結(jié)構(gòu)，將古典視野里的“怪力亂神”放大，并堂而皇之地加以表現(xiàn)與贊美，這與詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)代都市經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理解分不開(kāi)，與詩(shī)人的都市體現(xiàn)分不開(kāi)。1930年代的海派小說(shuō)將中國(guó)現(xiàn)代都市文學(xué)推向一個(gè)高度，其特點(diǎn)就是以現(xiàn)代方式呈現(xiàn)了上海這座國(guó)際化都市的物質(zhì)形態(tài)與精神狀況，反映了殖民化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)被扭曲的人的生活。《上海的狐步舞》、《夜總會(huì)里的五個(gè)人》、《兩個(gè)時(shí)間的不感癥者》等，就是反映畸形大都市經(jīng)濟(jì)生活的作品。穆時(shí)英在上海的所見(jiàn)所感絕不同于古代勾欄瓦肆作家的觀與感。1930年代的上海是國(guó)際化大都市，上海狐步舞的背景是西化的：福特汽車、別克跑車、林肯路、廣告旗、黃包車、印度巡捕、時(shí)裝雜志、鐵路、別墅、洋房、金表、跑馬廳、華爾茲、珠寶掮客、電車、《大美晚報(bào)》、《東方雜志》、電梯、工廠、夜總會(huì)、雪茄、英國(guó)紳士等等，這些意象全然不同于枯藤、老樹、昏鴉、寒月、霜雪、梧桐這類農(nóng)業(yè)社會(huì)的存在物。西化環(huán)境是現(xiàn)代西方工商業(yè)強(qiáng)行侵略的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)、文化被殖民化的結(jié)果，資本主義生產(chǎn)關(guān)系完全顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系，新型的欺凌、壓迫關(guān)系改變了多數(shù)人的生活方式，人被撕破或者說(shuō)異化，生物性膨脹，兒子與繼母亂倫，道德淪喪，有錢人醉生夢(mèng)死，普通市民則被無(wú)情地拋向黑暗的深淵，老婦人為兒媳拉皮條，正如穆時(shí)英在《上海的狐步舞》中所感嘆的：“上海，造在地獄上面的天堂！”現(xiàn)代殖民經(jīng)濟(jì)在中國(guó)這樣一個(gè)古老的國(guó)度造就了一個(gè)畸形的工商業(yè)孤島，也相應(yīng)地改變了作家們的表達(dá)方式，創(chuàng)造出富有殖民文化特色的現(xiàn)代主義文學(xué)。這種文學(xué)里的主要人物，欲望隨現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張而膨脹，痛苦來(lái)自膨脹的欲望，經(jīng)濟(jì)生活狀況與觀念決定著他們的心靈，這也是那群現(xiàn)代派作家的觀念。1940年代張恨水等人的通俗文學(xué)，在復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，既要迎合新型市民的閱讀趣味，為市場(chǎng)利潤(rùn)編織故事；又要關(guān)注民族生死存亡問(wèn)題，它們是半封建半殖民性的都市經(jīng)濟(jì)生活的反映。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)由傳統(tǒng)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，作為讀書人的文學(xué)創(chuàng)作者，自覺(jué)不自覺(jué)地開(kāi)始了知識(shí)更替、思想裂變與價(jià)值轉(zhuǎn)換，以半新不舊或新舊夾雜或趨新去舊的眼光看世界，借文字表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)、他人與自我的看法，使中國(guó)文學(xué)隨著經(jīng)濟(jì)生活的變化其內(nèi)在文化價(jià)值取向發(fā)生深刻裂變。換言之，近現(xiàn)代作家們以不同于古典作家的心態(tài)、情感傾向與價(jià)值立場(chǎng)書寫了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，主要表現(xiàn)在兩大方面：一是農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)衰退，原有的生活方式逐漸消失，新的域外因子致使舊的的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)裂變、轉(zhuǎn)換；二是城鎮(zhèn)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)興起，形成新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這兩大變化使知識(shí)分子的情感、思想與心智發(fā)生了相應(yīng)的變化，開(kāi)始以新的姿態(tài)、心理與文化價(jià)值立場(chǎng)觀察、表現(xiàn)新的社會(huì)與人生。幾乎所有的中國(guó)近現(xiàn)代作家都與農(nóng)村有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，盡管他們基本上不出身農(nóng)民家庭。魯迅代表著一種態(tài)度。他從小受的是封建文化教育，但因母親關(guān)系而與農(nóng)村有著直接接觸，對(duì)農(nóng)民的困苦頗為了解，在書寫鄉(xiāng)村時(shí)，他固然關(guān)注、揭露封建地主經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)民的壓迫，但更多的表現(xiàn)的則是半封建半殖民經(jīng)濟(jì)社會(huì)農(nóng)民的精神問(wèn)題。閏土由鮮活天真的少年變得神智麻木；阿Q來(lái)往于城鄉(xiāng)，遭遇著更為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活，農(nóng)民的善良、勤勞品性喪失殆盡，變成了游民無(wú)產(chǎn)者；祥林嫂在封建主義壓迫下，精神被徹底摧垮，恐懼中走向絕望的深淵；狼子村的佃戶吃油煎人心，失去人性。魯迅既看到農(nóng)民的不幸，也看到了他們麻木中的墮落乃至非人性的一面，對(duì)農(nóng)民的文化態(tài)度是哀其不幸、怒其不爭(zhēng)，表現(xiàn)出現(xiàn)代知識(shí)分子深刻的清醒與價(jià)值立場(chǎng)。

1920年代的鄉(xiāng)土文學(xué)作家如彭家煌、王魯彥、蹇先艾、許欽文、臺(tái)靜農(nóng)等，來(lái)自鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，多為地主或小有產(chǎn)者家庭出身，當(dāng)他們進(jìn)城接受新式教育后，以新思想觀察鄉(xiāng)村，同情苦難中的農(nóng)民，批判經(jīng)濟(jì)閉塞社會(huì)里鄉(xiāng)民的種種劣俗，在這一點(diǎn)上與魯迅一致；他們?cè)⒕颖本┗蛏虾?，思慕故土，作品中有一種揮之不去的“鄉(xiāng)愁”，魯迅稱他們是“僑寓文學(xué)”作者［4］，對(duì)農(nóng)村因生產(chǎn)力落后、生產(chǎn)關(guān)系不合理而導(dǎo)致的破產(chǎn)深感惋惜，這是與魯迅不同的文化價(jià)值取向；他們中間還有人批判了工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村的侵略，如王魯彥“不僅寫下了外來(lái)的殖民化的工業(yè)文明給農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的破壞，而且寫下了這種文明給‘土里土氣’的農(nóng)民帶來(lái)精神上的污染?！保?］擴(kuò)展了鄉(xiāng)土文學(xué)的視界。相比于王魯彥，周作人、沈從文等對(duì)現(xiàn)代工商業(yè)的批判意識(shí)更為自覺(jué)，通過(guò)對(duì)照書寫鄉(xiāng)土與城市以表達(dá)自己的文化價(jià)值取向。周作人在《烏篷船》里，以書信的方式，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)傳統(tǒng)生活方式的留戀。烏篷船代表著一種舊的經(jīng)濟(jì)生活方式，慢悠悠地自由自在地與天地山水融為一體，在船上“行動(dòng)自如，要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒”，這是以工商業(yè)為主的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)所不具備的。作者擔(dān)憂的是傳統(tǒng)生活方式正在被現(xiàn)代文明所吞噬，“只可惜講維新以來(lái)這些演劇與迎會(huì)都已禁止，中產(chǎn)階級(jí)的低能人別在‘布業(yè)會(huì)館’等處建起‘海式’的戲場(chǎng)來(lái)，請(qǐng)大家買票看上海的貓兒戲?！彼麩o(wú)法從都市物質(zhì)主義經(jīng)濟(jì)生活中獲得情感上的滿足，迷戀傳統(tǒng)水鄉(xiāng)生活。沈從文的這種傾向更為極端，他幾乎同時(shí)創(chuàng)作兩大系列的作品，一是對(duì)置身其間的都市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的厭惡，認(rèn)為那是一個(gè)物質(zhì)化的社會(huì)，扼殺了人的本性，對(duì)生活其間的官、商、紳士、闊太太、讀書人等予以無(wú)情的譏諷；與此同時(shí)，飽含情感地描寫故土湘西那封閉得近乎有點(diǎn)原始的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人際關(guān)系和自然山水，認(rèn)為那里古樸、簡(jiǎn)潔、重義、輕利，天人合一，保存了人之為人的本性。廢名、徐志摩等許多作家有著類似的文化價(jià)值取向，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期間讀書人情感與理智沖突過(guò)程中的普遍現(xiàn)象。如果說(shuō)周作人、沈從文等面對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)與都市經(jīng)濟(jì)形態(tài)所表現(xiàn)出的這種文化態(tài)度，更多的是知識(shí)分子的一種自我心智調(diào)節(jié)，他們贊美鄉(xiāng)村并不意味著認(rèn)同農(nóng)人；那么，另一些作家則隨著時(shí)代的發(fā)展表現(xiàn)出更進(jìn)一步的傾向，即真實(shí)地同情農(nóng)人，為他們歌唱，如艾青在《大堰河———我的保姆》深情地贊美哺育過(guò)自己的農(nóng)婦保姆———大堰河，可以將這種態(tài)度解讀成為沈從文式的鄉(xiāng)村文化心理的變奏。個(gè)體的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境直接影響著其文化價(jià)值取向。1930年代書寫現(xiàn)代都市的作家表現(xiàn)出更新的姿態(tài)。

左翼作家站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，批判了殖民化、資本主義化的都市，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是他們創(chuàng)作的基本立場(chǎng)；張資平、葉靈鳳可謂是迷茫中帶著玩味的聲調(diào)敘述都市人商品化的；劉吶鷗、穆時(shí)英等熟悉都市生活，習(xí)慣于都市的燈紅酒綠，甚至欣賞跑馬場(chǎng)、歌廳、舞場(chǎng)這些“都市風(fēng)景線”，近距離地描寫了現(xiàn)代都市景觀，有認(rèn)同，當(dāng)然也有反思。曹禺對(duì)于都市的觀察相當(dāng)深刻，1936年發(fā)表的《日出》，調(diào)整了過(guò)于倚重技巧做戲的創(chuàng)作心理，側(cè)重批判都市畸形經(jīng)濟(jì)關(guān)系的罪惡，即“在金錢欲望無(wú)孔不入的腐蝕之下，社會(huì)及人的精神本質(zhì)都產(chǎn)生了極大的變異，任何人的命運(yùn)乃至整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)都被金錢瘋狂地操縱著，‘人道’與‘天道’完全背離?！保?］批判都市經(jīng)濟(jì)生活的罪惡，是一種具有代表性的文化價(jià)值立場(chǎng)。從鴛鴦蝴蝶派到后來(lái)的張恨水，一大批市場(chǎng)意識(shí)強(qiáng)烈的作家，對(duì)都市頗為熟悉，但與劉吶鷗等現(xiàn)代派作家不同，他們大都既有傳統(tǒng)文人的情趣，又能傾聽(tīng)時(shí)代心跳，創(chuàng)作上注意迎合半封建、半殖民社會(huì)新型市民階層的口味，情調(diào)上烙上了新型經(jīng)濟(jì)社會(huì)流行文化的痕跡，形式上注重滿足城市新型讀者的閱讀需求，追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益，利潤(rùn)成為高度關(guān)注的維度；但他們又始終瞅著社會(huì)問(wèn)題，沒(méi)有喪失文化人的良知，不是無(wú)批判地書寫都市掌故人情。

這樣，他們對(duì)工商業(yè)化的都市態(tài)度，可謂是好奇地看，熱情地議，平靜地受，受中又有幾分反感。張愛(ài)玲對(duì)于都市的態(tài)度，不同于沈從文的文化排拒，不同于鴛鴦蝴蝶派低身敘事，不同于1930年代現(xiàn)代派輕松駕馭，更不同于左翼作家的階級(jí)批判，她清醒地觀看其間所發(fā)生的現(xiàn)代“傳奇”，敘述十里洋場(chǎng)金錢中心主義主導(dǎo)下所演繹的混合著封建做派與資本貪欲的故事。在她眼中，畸形的都市是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，無(wú)須去抵觸，但對(duì)于其中顛倒道德、蔑視生命的現(xiàn)象則在陳述時(shí)可以深入剖析。存在但不合理，這是對(duì)于殖民化、商業(yè)化都市的一種文化認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)決定著主體的思維與意識(shí)，“自由獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活構(gòu)成了自由思想與獨(dú)立人格之堅(jiān)強(qiáng)后盾和實(shí)際保障?！保?］近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型改變了作家的經(jīng)濟(jì)生活與思考方式，他們不再有意避談金錢、物質(zhì)，而是將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)視為考察人物在社會(huì)生活中是否自由獨(dú)立的重要維度，經(jīng)濟(jì)生活與人的解放之關(guān)系成為現(xiàn)代文學(xué)書寫的重要內(nèi)容。描寫新的經(jīng)濟(jì)生活與探尋現(xiàn)代文化價(jià)值緊密地聯(lián)系在一起，使現(xiàn)代時(shí)期的文學(xué)所表現(xiàn)的生活空間、情感意蘊(yùn)和人文訴求迥異于古典神韻的文學(xué)，或者說(shuō)現(xiàn)代文學(xué)是一種由新型經(jīng)濟(jì)生存方式所制約的經(jīng)濟(jì)因素和現(xiàn)代性不斷生長(zhǎng)的文學(xué)，一種顛覆傳統(tǒng)正典、改變中國(guó)文學(xué)歷史的新文學(xué)。