人格培養(yǎng)論文：大眾文化的人格培養(yǎng)探索

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本文作者：楊海工作單位：安徽理工大學(xué)法學(xué)研究所

大眾文化的消費(fèi)主義將人們的消費(fèi)行為引導(dǎo)為一種宣示，一種符號(hào)，都是為了獲得大眾認(rèn)同，一種虛幻的自我滿(mǎn)足。對(duì)大多數(shù)大學(xué)生而言商品的便宜實(shí)用耐用消費(fèi)已沒(méi)有意義。他們購(gòu)買(mǎi)商品更看重商品的品牌時(shí)尚炫目。因?yàn)樗麄冃枰飦?lái)“?？帷?，吸引眼球。大眾文化的倡導(dǎo)者、經(jīng)營(yíng)者和傳播者成為這個(gè)時(shí)代最大的贏家，他們是商家與消費(fèi)者的橋梁。今日商家的成功之道在于將商品與文化聯(lián)姻，并借助傳媒包裝給消費(fèi)者。正是商品與文化的聯(lián)姻，使世俗的人們?cè)谙M(fèi)物的同時(shí)獲得了精神與物質(zhì)兩個(gè)層面需求的滿(mǎn)足。他們總能抓住大眾的心理進(jìn)行集體忽悠。其巧妙性在于媚俗，即善于迎合大眾的口味。消費(fèi)者只要需求，市場(chǎng)就會(huì)提供滿(mǎn)足。為了迎合消費(fèi)者的心理需求，意義的制造者，即商品的生產(chǎn)者，動(dòng)用操縱在他們手中的大眾媒介的力量，將一道虛幻的光環(huán)投射在商品的頭上，將空虛、淺薄、平庸與粗俗——現(xiàn)代人的本真的生存狀態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物——包裝成美麗、優(yōu)雅、高貴、個(gè)性等等。大眾通過(guò)商品的消費(fèi)，獲得了他們?nèi)鄙倥c渴望的一切。購(gòu)物行為不再是單純商品消費(fèi)，而是優(yōu)雅的格調(diào)，高貴品味的象征，這正是這個(gè)時(shí)代被大眾追捧的符號(hào)?！案缳?gòu)的不是物，是文化！”大眾生存的本真狀態(tài)被裝入套中，對(duì)于大眾文化的追求，讓草根更有成就和英雄感。文化一旦被消費(fèi)綁架，商品與大眾文化成為硬幣正反面，不能剝離，在文化的點(diǎn)綴下，商品銷(xiāo)售有了最好的幌子。媚俗的不是文化本身，而是那些翻手為云覆手作雨的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者。成為現(xiàn)代人的品味總是被所謂文化所迷醉，沒(méi)有文化即沒(méi)有品味沒(méi)有格調(diào)，遠(yuǎn)離文化是可怕的，因?yàn)檫@是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，遠(yuǎn)離文化即意味被時(shí)代邊緣化，這對(duì)于暴富者是不能接受的。正如時(shí)下玩古玩的，很多腰纏萬(wàn)貫者，并不在乎物的價(jià)格，他對(duì)于他看中的古董可以一擲千金，他對(duì)于賺與虧并不太關(guān)心，他只是想混跡這一行當(dāng)中找到文化人的那份受尊重感。通過(guò)這一行為，讓人知道他懂品味，不是除了銅臭，啥也沒(méi)有的異類(lèi)。巴爾扎克筆下的資產(chǎn)階級(jí)新貴總是不惜一擲千金來(lái)獲得貴族的頭銜，這在那些暴發(fā)戶(hù)看來(lái)自己多年的奮斗才終成正果。文化只是商品生產(chǎn)者玩的障眼法，游戲機(jī)變成學(xué)習(xí)機(jī)的把戲。文化的消費(fèi)或者文化幌子的消費(fèi)，讓消費(fèi)者受用。青年學(xué)生不辨就里，或者干脆裝糊涂，因?yàn)檫@確實(shí)迎合了他內(nèi)心的需求。但是物在被消費(fèi)的同時(shí)，其投射的光環(huán)會(huì)慢慢散盡，?？嵴咛炔荒軐?nèi)在的涵養(yǎng)與花樣的形式兩者統(tǒng)一起來(lái)，終將成為“驢屎蛋子——外面光”者。在大眾文化的消費(fèi)主義引導(dǎo)下，大學(xué)生消費(fèi)群體極易感染上時(shí)代的傳染病，進(jìn)而導(dǎo)致人格缺陷，具體來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1、從眾心理。就是大眾口里的“隨大流”。大眾文化的時(shí)代，這種跟隨，是跟隨大眾時(shí)尚，縱然不是引領(lǐng)者，也不能成為落伍者?，F(xiàn)代人群最為焦慮的是被他人視為不懂時(shí)尚。最后別無(wú)選擇，要么是時(shí)尚的追逐者，要么被時(shí)尚淘汰。對(duì)于物的品牌的追逐，你追我趕，不甘人后，成為今天社會(huì)的眾生相。2、“個(gè)”，或稱(chēng)“另類(lèi)”。即在人群中標(biāo)新立異，也就是人們常說(shuō)的“?？帷?。其目的還是炫耀，為了引領(lǐng)校園時(shí)尚，吸引眼球，而不是保持本真。不論是從眾還是?？?，其殊途同歸，都不可避免導(dǎo)致人格異化，自我本真的喪失。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家弗洛姆對(duì)于健康人格曾經(jīng)這樣表述：除了生理需要，每個(gè)人都有各種各樣的心理需要，這正是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。具有健康人格的人是創(chuàng)造性的人。具有健康人格的人將以創(chuàng)造性的、生產(chǎn)性的方式來(lái)滿(mǎn)足自己的心理需要。大學(xué)生消費(fèi)群體在大眾文化消費(fèi)的大潮中，是不可能成為引領(lǐng)者的，他們只能追逐其中，在滿(mǎn)足物欲的道路上自覺(jué)淪落為被引領(lǐng)者、被設(shè)計(jì)者、被創(chuàng)造者。

大眾文化的喧囂與騷動(dòng)正攪動(dòng)人們的神經(jīng)，如何能做到“任憑風(fēng)吹浪打，我自閑庭信步”？我們認(rèn)為關(guān)鍵還是讓一顆躁動(dòng)的心沉靜下來(lái)，力求在人群中保持本真自我，而不是被大眾文化席卷而去。這里擬提出以下解決對(duì)策：對(duì)策一：堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。每個(gè)社會(huì)都有自己不可撼動(dòng)的意識(shí)形態(tài)中樞，這個(gè)中樞就是社會(huì)成員必須遵守的核心價(jià)值。當(dāng)代青年學(xué)生個(gè)體價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該與我們社會(huì)提倡的主導(dǎo)價(jià)值，即中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)相統(tǒng)一。把它作為定海神針，根植于我們的內(nèi)心，方能做到“任憑風(fēng)春雨打，我自巋然不動(dòng)”。對(duì)策二：自我節(jié)制。節(jié)制是種美德，尤其在物欲橫流的今天，更能彰顯一個(gè)人的德性。對(duì)物的需求應(yīng)自覺(jué)減少，而更多的去追求精神生活。自我節(jié)制也是中華民族傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德本質(zhì)在于探尋精神生活，不過(guò)分看重物質(zhì)利益。圣人道德，道德圣人是我國(guó)古代知識(shí)分子追求的理想人格?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人只要有了這種崇高道德的要求，就可以克服人生道路上所遇到的困難和挫折?！豆茏?#8226;戒》說(shuō)：道德當(dāng)身，不以物惑。堅(jiān)持中華傳統(tǒng)美德，淡泊物質(zhì)欲望，對(duì)于保持心態(tài)平衡、堅(jiān)定理想和意志具有重要的意義。對(duì)策三：應(yīng)保持獨(dú)特個(gè)性。從眾是大眾的弱點(diǎn)，是自我的迷失。在人群中，青年學(xué)生不是隨波逐流，而應(yīng)辨別方向，保持本真自我，行為上又不失隨和。認(rèn)同“感恩、創(chuàng)造”是成長(zhǎng)中兩個(gè)重要語(yǔ)詞，并愿意身體力行。物欲橫流的時(shí)代，我們能否保持獨(dú)立的個(gè)性，很大因素取決于我們能否超越物欲之上，不以物喜，不以己悲。