消費(fèi)社會(huì)身體拜物教批判探討

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摘要：身體拜物教是拜物教理論在消費(fèi)社會(huì)中呈現(xiàn)的一種新形式，它是隨著消費(fèi)社會(huì)的興起和身體的發(fā)現(xiàn)而出現(xiàn)的。與傳統(tǒng)的拜物教理論不同，身體拜物教從外在之物轉(zhuǎn)向內(nèi)在身體、在主體和客體的二元分裂中走向?qū)τ纳眢w與物性的身體的崇拜與迷戀。對(duì)身體拜物教的批判解讀將在一定程度上推進(jìn)了馬克思主義拜物教理論的當(dāng)展，有助于深化對(duì)資本主義消費(fèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)反思當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)也具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)；身體；欲望；拜物教

我們處在一個(gè)怎樣的社會(huì)？什么活動(dòng)構(gòu)成了日常生活的重心？法國(guó)社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞曾說(shuō)，我們已經(jīng)“處在‘消費(fèi)’控制著整個(gè)生活的境地”[1]4，這是一個(gè)以堆積、豐盛為表面特征的消費(fèi)社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，“生產(chǎn)主人公的傳奇現(xiàn)在已到處讓位于消費(fèi)主人公”[1]20，消費(fèi)取代生產(chǎn)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匦摹．?dāng)消費(fèi)主人公在消費(fèi)社會(huì)中恣意徜徉的時(shí)候，由于受到商品的大量包圍和新媒介信息的狂轟濫炸，很容易陷入身體拜物教的意識(shí)形態(tài)魔咒中。因此，我們需要及時(shí)從理論上辨析身體拜物教，探索走出身體拜物教的有效路徑。

一、何為身體拜物教

任何一種觀念的出現(xiàn)都不是“飛來(lái)峰”，都有其現(xiàn)實(shí)土壤，身體拜物教作為一種觀念，同樣有其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。1.形成前提拜物教理論是馬克思主義哲學(xué)批判的重要內(nèi)容，以商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教構(gòu)成的拜物教批判，揭示了商品、貨幣、資本背后的人與人之間關(guān)系性存在，指出了資本家對(duì)工人的剝削性關(guān)系。隨著資本主義的發(fā)展，拜物教呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。身體拜物教是拜物教的一種新形式，是與消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)與個(gè)人身體的發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，生產(chǎn)力水平較低，產(chǎn)品的供應(yīng)有限，總體上處于物質(zhì)匱乏的狀態(tài)。此時(shí)，生產(chǎn)在社會(huì)中處于絕對(duì)支配與決定的地位。社會(huì)發(fā)展的重心在于如何有效提高生產(chǎn)力、增加產(chǎn)品的供給。與此相關(guān)，身體主要作為生產(chǎn)的身體，作為勞動(dòng)力而存在，還沒(méi)有成為社會(huì)舞臺(tái)的絢麗主角。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品大量供應(yīng)，物質(zhì)匱乏仿佛隱身而退。社會(huì)經(jīng)歷了一次重要轉(zhuǎn)型，即從生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)型社會(huì)。此時(shí)，消費(fèi)成為社會(huì)發(fā)展的重要引擎，如何有效消費(fèi)成為急需解決的頭等大事。“人成為人的研究對(duì)象，只是在汽車的銷售難于生產(chǎn)之后。”[1]43這里的人，已經(jīng)不是指生產(chǎn)中的人，而是指消費(fèi)中的人。此時(shí)，身體主要作為消費(fèi)的身體，作為消費(fèi)力而存在，以往一直處于被遮蔽狀態(tài)的身體從幕后走向臺(tái)前，一躍成為日常生活中的迷人存在。消費(fèi)社會(huì)中身體的閃亮登場(chǎng)與哲學(xué)理論中身體哲學(xué)的異軍突起交相呼應(yīng)。正如尼采通過(guò)對(duì)蘇格拉底柏拉圖以來(lái)的古希臘哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)以及基督教精神的批判，顛覆了傳統(tǒng)的理性主義、禁欲主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，使身體擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)的理性—感性、靈魂—肉體二元結(jié)構(gòu)對(duì)立中的卑微角色，開(kāi)啟了高歌身體、促進(jìn)身體解放的身體哲學(xué)研究。身體無(wú)疑成為當(dāng)代政治解放、哲學(xué)反思、社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域的重要內(nèi)容。消費(fèi)社會(huì)中，身體拜物教的興起就是身體哲學(xué)理論在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一種邏輯結(jié)果。2.理論內(nèi)涵我們可以同一般拜物教的對(duì)比中，深化對(duì)身體拜物教的理解。第一，與一般的拜物教理論不同，身體拜物教不是對(duì)某種人自身以外的物之迷戀、崇拜與誤識(shí)。夏瑩在對(duì)拜物教理論發(fā)展的研究中指出，拜物教本身經(jīng)歷了從人類學(xué)到哲學(xué)的發(fā)展歷程。從拜物教的詞源發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，拜物教（fètichisme）是由18世紀(jì)法國(guó)人類學(xué)家查爾斯·德·布霍斯首次提出的，它來(lái)源于物神（fètish）。在德·布霍斯之前的人類學(xué)研究中，物神“總是作為原始人物戀的對(duì)象。”[2]3比如原始人對(duì)石頭、樹(shù)木、山川等具體事物的盲目崇拜。德·布霍斯將其提升為具有某種宗教儀式的抽象理論，這就是拜物教。也就是說(shuō)，拜物教作為一種物戀，給日常事物賦予了神性，同時(shí)作為一種思維方式，隱含神性對(duì)真實(shí)事物的遮蔽，德·布霍斯在人類學(xué)上把這種遮蔽指認(rèn)為拜物教。這促進(jìn)了拜物教從人類學(xué)提升到哲學(xué)的視域，從具體上升到抽象，即不再停留在對(duì)落后文明的人類學(xué)描述，而是在哲學(xué)的維度上對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解蔽，“這種對(duì)虛假意識(shí)的批判或可視為拜物教理論所包含的第一個(gè)哲學(xué)內(nèi)涵”[2]7。當(dāng)馬克思以拜物教為批判武器直接指認(rèn)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)表明拜物教意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的“誤認(rèn)”恰恰來(lái)源于對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)象層面的“如實(shí)”反映，必須深入現(xiàn)象背后的資本主義生產(chǎn)關(guān)系才能破解拜物教之謎。而問(wèn)題在于，資本主義社會(huì)中人們沉浸于拜物教的現(xiàn)象之中，看不到關(guān)系性存在，看到的只是具體物（比如商品、貨幣和作為生產(chǎn)資料的資本等）。所以，從拜物教的發(fā)展歷程來(lái)看，拜物教及其意識(shí)呈現(xiàn)始終局限于對(duì)人之外的具體物之迷戀、崇拜與誤識(shí)。第二，身體拜物教的奇特之處在于從外在物性崇拜向內(nèi)在身體迷戀的轉(zhuǎn)變，不再是主體與客體的二元對(duì)立中，致力于揭示隱藏在客體背后的真實(shí)本質(zhì)，而是在人自身靈與肉的自我分裂中，走向作為日常消費(fèi)中無(wú)本質(zhì)的肉身。于是，拜物教的發(fā)展經(jīng)歷了從感性到抽象的歷程后，再次回落到感性存在之中，這個(gè)轉(zhuǎn)變是與消費(fèi)、身體的現(xiàn)代性崛起密不可分的。所以，身體拜物教應(yīng)在消費(fèi)社會(huì)中身體復(fù)蘇的語(yǔ)境下來(lái)理解。具體而言，在消費(fèi)社會(huì)中，身體拜物教可以從兩個(gè)維度來(lái)理解，即欲望的身體和物性的身體。一方面，欲望的身體維度，身體拜物教強(qiáng)調(diào)對(duì)人的身體欲望的極端肯定與片面膜拜，欲望成為人之本質(zhì)，對(duì)身體的崇拜恰恰是對(duì)欲望的稱頌，這標(biāo)識(shí)了一種新的日常生活模式和新的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。在傳統(tǒng)社會(huì)中，身體的欲望既是隱秘的、也是被壓抑的。在中國(guó)有傳統(tǒng)禮教的束縛，在西方有基督教的教義規(guī)約。甚至在西方資本主義發(fā)展的早期，這仍然是一種客觀現(xiàn)實(shí)和主導(dǎo)思想，馬克斯·韋伯曾在《新教倫理與資本主義精神》中給予了說(shuō)明，并認(rèn)為這種對(duì)身體欲望的壓抑所造成的過(guò)分節(jié)儉，有利于資本的早期積累，極大地促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。但是，隨著資本主義的發(fā)展，原來(lái)的社會(huì)促進(jìn)作用反而成為社會(huì)阻礙作用。于是，伴隨身體的重新發(fā)現(xiàn)，身體的欲望從隱秘走向公開(kāi)、從被壓抑走向被釋放。一種新的生活方式和價(jià)值觀念隨之確立起來(lái)。另一方面，物性的身體維度，身體拜物教強(qiáng)調(diào)對(duì)人的物性身體的自我迷戀與自我崇拜，肉身就是人之本質(zhì)，對(duì)身體的崇拜實(shí)質(zhì)就是對(duì)物性肉身的崇拜。物性的身體既是現(xiàn)象，也是本質(zhì)，肉身成為現(xiàn)象與本質(zhì)的合一，其實(shí)質(zhì)在于肉身的平面化，夷平了一切深度與內(nèi)涵。在消費(fèi)社會(huì)中，人們瘋狂地標(biāo)榜身體、展示身體、炫耀身體，像對(duì)待外在于自身的物體一樣，精心打理、用心保養(yǎng)，身體成為一種新的神話。

二、身體拜物教如何呈現(xiàn)

在消費(fèi)社會(huì)中，身體拜物教的表現(xiàn)形式是怎樣的呢？我們可以順著身體拜物教內(nèi)涵的兩個(gè)維度進(jìn)一步展開(kāi)說(shuō)明。

（一）欲望的身體維度：虛假需要的泛濫身體拜物教把欲望視為人之本質(zhì)，對(duì)身體的崇拜就是對(duì)身體欲望的推崇與膜拜。在消費(fèi)社會(huì)中，身體拜物教就表現(xiàn)為虛假需要的泛濫。現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而人的存在有賴于生產(chǎn)性需要和消費(fèi)性需要的滿足。我們?cè)谶@里所說(shuō)的虛假需要是特指消費(fèi)性需要而言的。赫伯特·馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要。”[3]6可以看出，虛假的需要是從外部強(qiáng)加的，是不受個(gè)人控制的，個(gè)郭華消費(fèi)社會(huì)身體拜物教批判研究人在面對(duì)這種強(qiáng)大的社會(huì)控制力量的時(shí)候，表現(xiàn)出一種無(wú)能為力。更具體地講，“諸如休息、娛樂(lè)、按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)和恨別人之所愛(ài)和所恨，都屬于虛假的需要。”[3]6馬爾庫(kù)塞悲觀地指出在資本主義消費(fèi)社會(huì)中大部分需要都是虛假的需要，呈現(xiàn)出一片虛假需要的泛濫。虛假需要的泛濫是借助現(xiàn)代技術(shù)、廣告宣傳和消費(fèi)商品等共同作用，使得身體的欲望被最大程度地引誘與釋放。沒(méi)有現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展、大眾傳媒的應(yīng)用，信息無(wú)法達(dá)及日常生活的每個(gè)角落。今天的人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在充滿身體欲望挑逗的信息包圍中，打開(kāi)手機(jī)、電視、電腦隨時(shí)跳出一條條引誘你不停買買買的信息；走在街道、乘坐交通工具，商場(chǎng)電子屏、公交車車身等巨型商品宣傳不停地閃現(xiàn)在你的眼前。從城市到鄉(xiāng)村、從社會(huì)到家庭，只要信息所達(dá)之處，必然是引誘你身體欲望的商品所達(dá)之處。如何最有效地挑起身體的欲望，還必須借助廣告宣傳的精美包裝。在不停閃爍的鎂光燈下，平凡無(wú)奇的商品瞬間變得卓爾不群，充滿著神秘的魅力，向你發(fā)出去擁抱、占有的呼喚。在巧妙的色彩運(yùn)用、強(qiáng)烈地視覺(jué)沖擊之下，人們目眩神迷、暈頭暈?zāi)X、不由自主地追隨著商品，身體的一切傷痛與空虛仿佛都可以通過(guò)商品的占有來(lái)填滿。“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。”[3]10由此，現(xiàn)代科技、廣告宣傳對(duì)身體欲望的激發(fā)只是起到推波助瀾的作用，欲望的真正標(biāo)的物是商品，在商品中，身體欲望得以釋放和實(shí)現(xiàn)。通過(guò)現(xiàn)代強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)能力，商品的供給豐富到似乎只有你想不到、而沒(méi)有生產(chǎn)不到的境況，不停激發(fā)的身體欲望就在一波強(qiáng)過(guò)一波的商品投放系統(tǒng)中得以不停地再生產(chǎn)自身。于是，社會(huì)控制就在對(duì)身體欲望激發(fā)引導(dǎo)而形成的虛假需要中得到有效運(yùn)作。我的身體我做主，我的欲望我決定，這恰恰是虛假需要所要給主體造成的意識(shí)形態(tài)幻象。消費(fèi)社會(huì)中的個(gè)人在商品世界中的自由選擇恰恰是一種不自由，它不能反映主體自身的真實(shí)需要，甚至在個(gè)人認(rèn)為最能代表自由的休閑也概莫能外。休閑一定是要以“閑暇”時(shí)間為前提的，當(dāng)工人被束縛在生產(chǎn)流水線上為了生存疲于奔命的時(shí)候，是沒(méi)有閑暇時(shí)間的。但“閑暇”時(shí)間是否就是“自由”時(shí)間呢？馬爾庫(kù)塞對(duì)二者進(jìn)行了區(qū)分，指出它們是有本質(zhì)不同的，“‘自由’時(shí)間并非‘閑暇’時(shí)間。后者盛行于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，但就它受商業(yè)和政治的支配而言，它是不自由的”[3]46。也就是說(shuō)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代化生產(chǎn)體系在提高物質(zhì)生產(chǎn)能力的基礎(chǔ)上，給人們留下了更多的非工作時(shí)間，但是如果人們不能擺脫虛假需要，而依舊在社會(huì)綜合系統(tǒng)的操控之下進(jìn)行消費(fèi)和日常活動(dòng)，那么這只能是非自由的閑暇時(shí)間，不能實(shí)現(xiàn)向真正自由時(shí)間的轉(zhuǎn)變。那么，如何理解真正的“自由”時(shí)間呢？馬爾庫(kù)塞在虛假需要的說(shuō)明之后，提出真實(shí)的需要是“無(wú)條件地要求滿足的需要，生命攸關(guān)的需要，以及要求自由的需要，從社會(huì)的壓抑性中擺脫出來(lái)的需要。”[3]7在真實(shí)需要戰(zhàn)勝虛假需要，在消除對(duì)身體欲望的過(guò)度崇拜時(shí)，才有真正的自由時(shí)間，人才具有真正的自由。

（二）物性的身體維度：具象化肉身的迷戀身體拜物教把物性肉身視為人之本質(zhì)，對(duì)身體的崇拜就是對(duì)具象化肉身的迷戀。于是，在消費(fèi)社會(huì)中，身體拜物教表現(xiàn)為人們對(duì)身體的展示、炫耀與標(biāo)榜，這只能在鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)理論推進(jìn)的層面上來(lái)理解，即在差異性的社會(huì)關(guān)系中來(lái)理解。首先，鮑德里亞和馬爾庫(kù)塞對(duì)需要的理解不同。馬爾庫(kù)塞從個(gè)體需要滿足的角度，把商品視為身體欲望的投射物，通過(guò)消費(fèi)商品的使用價(jià)值滿足欲望需要，對(duì)于商品以及商品物之間的關(guān)系沒(méi)有進(jìn)行具體的分析。鮑德里亞從一開(kāi)始就反對(duì)把消費(fèi)理解為基于使用價(jià)值的滿足需要的程序，“可以將消費(fèi)設(shè)想為一個(gè)我們的工業(yè)文明特有的作用模式（modalité）——條件是要將它從一般接受的意義中把它作為一種滿足需要的程序——釋放出來(lái)。”[4]212他提出消費(fèi)關(guān)鍵在于社會(huì)的關(guān)系性活動(dòng)，是構(gòu)建人和物品間關(guān)系以及人與世界關(guān)系的主動(dòng)模式。人們消費(fèi)的不是物品，而是物品在系列關(guān)系鏈條中的差異性。需要放在社會(huì)消費(fèi)系統(tǒng)的差異性中來(lái)理解，即通過(guò)消費(fèi)符號(hào)價(jià)值滿足人們地位區(qū)分等需要。這是以創(chuàng)新和時(shí)尚等名義加速物品的死亡以維持的差異性，所以“今天，生產(chǎn)的東西并不是根據(jù)其使用價(jià)值或其可能的使用時(shí)間而存從來(lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來(lái)當(dāng)做能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體”[1]34。但是，真的能打破系列與模范的魔咒，輕易實(shí)現(xiàn)等級(jí)的躍升，抹平等級(jí)的差異嗎？事實(shí)并非如此。任何對(duì)社會(huì)差異符號(hào)編碼價(jià)值的冒犯都會(huì)受到系統(tǒng)的壓制。鮑德里亞曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)有趣的例子，公司雇員買了同老板一樣的梅賽德茲豪車，立刻被老板開(kāi)除了。這說(shuō)明雖然在消費(fèi)領(lǐng)域中大家都有購(gòu)買物品的平等權(quán)利，但是在體現(xiàn)社會(huì)身份地位的深刻等級(jí)化的物品背后是沒(méi)有平等權(quán)利可言的，階級(jí)的差異與對(duì)立從不曾消失，“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸”[3]31。其次，身體拜物教體現(xiàn)了資本在經(jīng)濟(jì)上對(duì)人的操控。馬克思說(shuō)，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[5]871資本就是在壓榨勞動(dòng)者的血與汗中生存發(fā)展的。曾經(jīng)是在生產(chǎn)中殘酷剝奪勞動(dòng)者的勞動(dòng)果實(shí)，現(xiàn)在還要在消費(fèi)中控制他們的錢袋。資本發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的寶藏，這就是身體。釋放身體之欲望和迷戀身體之物性，人們的錢袋就紛紛涌向了資本。“‘被重新占有’了的身體從一開(kāi)始就唯‘資本主義’目的馬首是瞻：換句話說(shuō)，假如它得到了投入，為的就是使它能夠結(jié)出果實(shí)。”[1]101身體的重新發(fā)現(xiàn)與解放，被資本通過(guò)廣告、時(shí)尚以及傳媒等演繹為不停地誘使人們非理性地購(gòu)買物品，進(jìn)行身體的自戀式投資，身體的解放聚焦于購(gòu)物消費(fèi)，所有這一切都是服務(wù)于資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系的，在人們瘋狂買買買，陷入無(wú)止境的自戀式投入時(shí)，背后閃現(xiàn)的是資本家開(kāi)懷點(diǎn)數(shù)鈔票得逞的奸笑。正是在身體異化中，拜物教徒們有效地促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，“撐起了今天國(guó)民計(jì)算的美麗天空”[1]68。最后，身體拜物教體現(xiàn)了資本在文化上對(duì)人的操控。人們“不再想象另一種生活方式，而是想象同一生活方式的不同類型或畸形，他們是對(duì)已確立制度的肯定而不是否定。”[3]55精英文化開(kāi)始向大眾文化墮落，媚俗平庸、追求物欲、喪失理想、隨波逐流等成為重要特征。如果說(shuō)以往的文學(xué)作品中還存在著對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)商業(yè)制度等的批判與否定的話，那么現(xiàn)在資本主義的紙醉金迷、物欲橫流、道德敗壞等倒成了成功的標(biāo)志與向往的生活。人們不再向往崇高，而是流連于消費(fèi)世界，身體、欲望、物性成了最可追逐、最受矚目的存在。在消費(fèi)的玻璃櫥窗中，身體被出售、色情被展示、欲望被誘引，一種資本操控的消費(fèi)主義文化已然盛行，主體淪為無(wú)批判、無(wú)反思的客體，身體在消失，人也消失了。所以，在消費(fèi)主義文化中恰恰體現(xiàn)了非理性、去主體、反本質(zhì)的后現(xiàn)代主義色彩，歸根到底，是“資本”文化的勝利。

（三）走出身體拜物教：方法論批判和價(jià)值觀引導(dǎo)剖析身體拜物教的本質(zhì)，為走出身體拜物教提供了思路。既然身體拜物教的本質(zhì)是資本對(duì)身體的政治規(guī)約、經(jīng)濟(jì)剝削與文化操控。那么，走出身體拜物教，在方法論上，就要堅(jiān)持馬克思主義的資本批判邏輯；在價(jià)值觀上，就要堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值理想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，批判消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。首先，在方法論批判上，堅(jiān)持馬克思主義的資本批判邏輯，立足資本主義內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，探索身體的真正解放道路。馬爾庫(kù)塞和鮑德里亞對(duì)身體拜物教及其不同表現(xiàn)形式的解讀都是立足于資本主義消費(fèi)批判的視域。在消費(fèi)社會(huì)中，資本或是與技術(shù)結(jié)成聯(lián)盟，以商品為手段操控身體的欲望；或是與文化符號(hào)相結(jié)合，構(gòu)建符號(hào)物的社會(huì)區(qū)分體系，形塑物性的身體，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的目的。他們的確都關(guān)注了馬克思由于受到時(shí)代制約而未能充分關(guān)注與展開(kāi)的資本主義再生產(chǎn)體系中的消費(fèi)領(lǐng)域，推進(jìn)了對(duì)消費(fèi)社會(huì)資本控制新形式的認(rèn)識(shí)。但是，在方法論上，他們都囿于社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義的分析方法，孤立地探討消費(fèi)中身體的異化，缺乏從生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系的視角看待消費(fèi)、缺乏對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程及其內(nèi)在矛盾的歷史性分析，導(dǎo)致在如何超越身體拜物教的問(wèn)題上，馬爾庫(kù)塞提出以空泛的真實(shí)需要以及愛(ài)欲的解放等理想化的方式擺脫異化，鮑德里亞認(rèn)為符號(hào)的魔咒難以打破，或是悲觀地等待主體的死亡，或是回復(fù)到早已成為歷史遺跡的原始社會(huì)的象征交換實(shí)現(xiàn)人之本性。究其本質(zhì)，他們?cè)跓o(wú)意識(shí)中承認(rèn)資本主義永恒性的情況下，只能走向無(wú)力的人本主義批判。在無(wú)法把握社會(huì)歷史內(nèi)在矛盾發(fā)展邏輯的情況下，又要保持對(duì)資本的揭露與批判，這確實(shí)不失為一種選擇。馬克思也曾經(jīng)歷這樣的階段，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，在說(shuō)明資本主義對(duì)工人的殘酷剝削、揭示勞動(dòng)異化的問(wèn)題時(shí)，馬克思就曾以人本主義異化邏輯作為方法論武器展開(kāi)充滿義憤的批判。但《手稿》中還存在另一條隱性邏輯，即從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)的科學(xué)分析邏輯。隨著馬克思對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展研究與認(rèn)識(shí)的推進(jìn)，科學(xué)的唯物史觀確立了。唯物史觀立足于生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史性展開(kāi)，從生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系入手，通過(guò)資本批判方法，為走出身體拜物教指明了方向。消費(fèi)不是滿足身體欲望的孤立個(gè)人行為，馬克思“所理解的消費(fèi)無(wú)疑是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的要素，而不是一種獨(dú)立的個(gè)人行為。他把僅從個(gè)人享受或滿足個(gè)人需要的角度來(lái)理解消費(fèi)行為的觀點(diǎn)視為只看到了‘膚淺的表象’。”[6]105作為資本主義生產(chǎn)過(guò)程的要素，消費(fèi)與生產(chǎn)是辯證統(tǒng)一的，“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)”，“沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象”，“沒(méi)有消費(fèi)、生產(chǎn)就沒(méi)有目的”[7]32。消費(fèi)完成生產(chǎn)，在消費(fèi)中產(chǎn)品得以實(shí)現(xiàn)；消費(fèi)也創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需求，引導(dǎo)生產(chǎn)。但是歸根結(jié)底，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)是決定性因素，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”[7]40。消費(fèi)領(lǐng)域中的身體拜物教是資本主義生產(chǎn)體系現(xiàn)實(shí)發(fā)展的邏輯結(jié)果，是資本增殖的無(wú)止境追逐誘使人們紛紛陷入其中。身體拜物教也必然要通過(guò)資本批判邏輯，隨著資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的歷史運(yùn)動(dòng)而得到解構(gòu)。其次，在價(jià)值觀引導(dǎo)上，堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值理想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，批判消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)是資本主義的當(dāng)代產(chǎn)物，在資本的操控下，它給人們虛構(gòu)了一場(chǎng)平等、自由、豐盛的消費(fèi)幻影，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)至上，通過(guò)無(wú)止境地占有和消費(fèi)商品，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和個(gè)人幸福。身體拜物教是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，主張片面釋放身體的物欲、迷戀身體的物性，把身體塑造為人們生活的軸心與價(jià)值的目標(biāo)。在不斷追逐商品物來(lái)滿足身體、裝點(diǎn)身體、打理身體之時(shí)，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、奢侈主義、拜金主義等思想也隨之盛行，通過(guò)物的占有與消費(fèi)反映了物的價(jià)值的升值與人的價(jià)值的貶值。一切理想、高尚與崇高被拒之不談或嗤之以鼻，一切平庸、世俗與享樂(lè)被津津樂(lè)道或大肆宣揚(yáng)，在冠之以各種個(gè)性解放、個(gè)人自由等等的名義下，實(shí)質(zhì)正是身體的大行其道與主體的悄然死亡。我們必須以馬克思主義理論批判身體拜物教，以正確價(jià)值觀為引領(lǐng)走出拜物教的意識(shí)形態(tài)誤區(qū)。馬克思主義在批判資本主義的過(guò)程中，致力于把物的發(fā)展與人的解放結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義的價(jià)值理想。物的發(fā)展與人的解放是辯證統(tǒng)一的。如果沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)豐富，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[8]538物的發(fā)展是人的自由的必要基礎(chǔ)。但是，片面沉迷于物的發(fā)展與享受，必然會(huì)導(dǎo)致人的精神世界的失落，人的解放與自由也就無(wú)從談起。在物的發(fā)展的基礎(chǔ)上，必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人類的自由解放為價(jià)值目標(biāo)。在共產(chǎn)主義的第一階段即社會(huì)主義階段，我國(guó)提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)公民在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面上的價(jià)值素養(yǎng)給予了規(guī)定，在引領(lǐng)形成良好社會(huì)風(fēng)尚，反對(duì)消費(fèi)主義和身體拜物教等資本主義意識(shí)形態(tài)方面，具有重要價(jià)值。今天，隨著中國(guó)改革開(kāi)放四十年來(lái)的快速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富大量增加，人民的收入水平也大幅提升，消費(fèi)潛力和消費(fèi)空間都得到了巨大釋放，形成了世界上最大的消費(fèi)市場(chǎng)。雖然，中國(guó)地區(qū)間、階層間的消費(fèi)能力還存在很大差距，但整體上看，大部分地區(qū)和人群已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，身體拜物教也已悄然流行。正如馬克思在《資本論》第一版序言中指出，他對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究是以英國(guó)為典型的。“但是，如果德國(guó)讀者看到英國(guó)工農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國(guó)的情況遠(yuǎn)不是那樣壞而樂(lè)觀地自我安慰，那我就要大聲地對(duì)他說(shuō)：這正是說(shuō)的閣下的事情！”[5]8因此，身體拜物教的批判性解讀對(duì)反思當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)也將具有一定的啟示意義。

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作者：郭華 單位：江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院