商品經(jīng)濟(jì)論文范文10篇

一、以《管子》為代表的“輕重論”的確立

中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想，于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期向系統(tǒng)化發(fā)展，諸侯列國(guó)的爭(zhēng)霸和諸子百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了大量的經(jīng)國(guó)治世之說。是時(shí)，中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制急劇轉(zhuǎn)變，代表新興地主階級(jí)利益的各諸侯國(guó)統(tǒng)治者，為了掃除奴隸制殘余，增強(qiáng)本國(guó)實(shí)力并最終在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，紛紛進(jìn)行了以“富國(guó)強(qiáng)兵”為目標(biāo)的社會(huì)改革。在發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的改革中，較著名的有管仲在齊國(guó)、李悝在魏國(guó)、商鞅在秦國(guó)的變法與改革。管仲的“官山海”之策，主張由國(guó)家壟斷鹽鐵經(jīng)營(yíng)；李悝的“平糴法”，實(shí)行政府收售糧食以調(diào)節(jié)糧價(jià)；商鞅主張“農(nóng)戰(zhàn)”，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制工商業(yè)發(fā)展的政策等，均涉及政府對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)與控制，成為“輕重論”思想來源的重要素材。隨著秦王朝統(tǒng)一中國(guó)，特別是西漢王朝統(tǒng)治的逐步穩(wěn)定，涉及國(guó)家治理方面的眾“說”紛紜、百家爭(zhēng)鳴的局面逐漸結(jié)束，契合西漢前期統(tǒng)治政策由“無(wú)為”向“有為”的轉(zhuǎn)變，中國(guó)古代主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理論在大一統(tǒng)王朝的實(shí)踐下得到確立。“輕重論”的形成乃至作為古代封建國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)思想地位的確立，與統(tǒng)治者對(duì)工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展由放任到管制的政策轉(zhuǎn)變有關(guān)。春秋初期，隨著“工商食官”制的瓦解，山川魚鹽資源得到進(jìn)一步開發(fā)，私營(yíng)工商業(yè)獲得發(fā)展。雖然這時(shí)有齊國(guó)管仲的“官山海”政策和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)政府控制工商業(yè)的政策，但都為時(shí)較短或僅局限于某些個(gè)別地區(qū)，因而對(duì)山澤之利放任私人經(jīng)營(yíng)，官取其稅仍是此時(shí)期發(fā)展的主線。

秦統(tǒng)一后，恢復(fù)了工商官營(yíng)的政策，即“顓川澤之利，管山林之饒”，同時(shí)對(duì)東方六國(guó)的私營(yíng)工商業(yè)者進(jìn)行打擊。但由于秦祚短暫，秦政在利用暴力專制、繁苛賦役困頓私營(yíng)工商業(yè)者的同時(shí)，并沒有建立起適宜統(tǒng)一政權(quán)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)理論與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。秦暴政的短促成為西漢初期統(tǒng)治者實(shí)行輕徭薄賦、清簡(jiǎn)無(wú)為政策的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。漢初為恢復(fù)殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行重農(nóng)抑商措施，在政治和社會(huì)地位上采取賤商措施，但實(shí)際在經(jīng)濟(jì)上并無(wú)多大限制。到惠帝、呂后時(shí)期，經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)，于是“馳商賈之律”，商人和商業(yè)獲得較大的發(fā)展空間，如“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，馳山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”。經(jīng)過漢初幾十年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)秩序穩(wěn)定，商品流通范圍擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，是為史家所說自戰(zhàn)國(guó)至西漢中期中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)突出階段，此時(shí)期國(guó)家對(duì)工商業(yè)發(fā)展的放任趨向是其總體特征。私營(yíng)工商業(yè)的發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮為政府調(diào)控市場(chǎng)提供了基礎(chǔ)，而漢武帝時(shí)期的社會(huì)發(fā)展矛盾又為政府實(shí)行國(guó)家干預(yù)主義措施提供了政策環(huán)境。

與前期統(tǒng)治者“無(wú)為”而治不同，年輕有為的漢武帝在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、國(guó)勢(shì)日趨強(qiáng)盛的背景下決心褪去“無(wú)為”的政策外衣，干一番名垂青史的政治業(yè)績(jī)。政治工程的大有作為必然需要龐大的財(cái)力支持，長(zhǎng)期內(nèi)外興作使國(guó)家財(cái)政耗費(fèi)巨大，而這些僅憑農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收入是難以支撐的，好大喜功所需的巨大開支要求漢武帝必須開辟新的財(cái)源。此時(shí)私營(yíng)工商業(yè)者雖然擁有巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但并不支持中央政權(quán)，在武帝因長(zhǎng)期對(duì)外用兵而出現(xiàn)財(cái)政困境時(shí)，他們卻袖手旁觀，如“冶鑄煮鹽，財(cái)或累萬(wàn)金，而不佐國(guó)家之急，黎民重困”。此外，商人還與地方諸侯相勾結(jié)，圖謀不軌，“因其富厚，交通王侯”，造成嚴(yán)重的國(guó)內(nèi)局勢(shì)。在此情況下，漢初黃老“無(wú)為”之統(tǒng)治策略無(wú)法再適應(yīng)客觀形勢(shì)的需要。武帝提拔桑弘羊主管國(guó)家財(cái)政，實(shí)行鑄幣專營(yíng)、鹽鐵官營(yíng)等新的財(cái)政措施，加強(qiáng)了對(duì)工商業(yè)領(lǐng)域的管制，國(guó)家統(tǒng)治策略向“有為”轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域，隨著國(guó)家一系列“有為”政策的實(shí)踐，主張國(guó)家進(jìn)入流通領(lǐng)域干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“輕重論”亦逐步走向成熟，《管子•輕重》諸篇的形成就是典型代表。《管子》一書托名春秋時(shí)期的管仲所作，實(shí)際上并非一人一時(shí)之作，其記事時(shí)限大約從春秋至西漢，是有關(guān)國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，由西漢末期的劉向編集而成。《管子》記載內(nèi)容廣泛，其中尤以經(jīng)濟(jì)思想見長(zhǎng)，“輕重”諸篇比較集中地論述了封建國(guó)家對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控、管理的方式和方法問題，因此形成了典型的國(guó)家干預(yù)主義的理論匯萃，是古代國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)宏觀管理及對(duì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)的思想根源。“輕重”一詞始見于春秋時(shí)期，是古代經(jīng)濟(jì)思想中一個(gè)特有的范疇，其本意是指貨幣實(shí)際分量的輕重，如單旗反對(duì)周景王鑄大錢，曰：“古者天降災(zāi)戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以救民……今王廢輕而作重，民失其資，能無(wú)匱乎？”在《管子•輕重》篇中“輕重”被引申為物價(jià)的貴賤、商品和貨幣的比價(jià)關(guān)系，當(dāng)貨幣交換商品的比例升高時(shí)，即形成“幣重物輕”，相反則是“幣輕物重”，如“幣重而萬(wàn)物輕，幣輕而萬(wàn)物重”。從指代貨幣分量的物理概念到表明商品價(jià)格與貨幣的相對(duì)關(guān)系，“輕重”詞義的擴(kuò)展說明了古代國(guó)家對(duì)商品貨幣流通規(guī)律的認(rèn)識(shí)與重視。在對(duì)商品、貨幣相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，國(guó)家有意識(shí)地將這種認(rèn)識(shí)與政府的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，輕重學(xué)說亦逐漸成為封建政權(quán)操縱市場(chǎng)、調(diào)控國(guó)民經(jīng)濟(jì)的理論指導(dǎo)。

二、《管子》“輕重論”中政府干預(yù)商品經(jīng)濟(jì)的政策措施

“輕重論”所倡導(dǎo)的國(guó)家干預(yù)主義思想與中央集權(quán)的君主專制相適應(yīng)，主張封建國(guó)家通過經(jīng)濟(jì)集權(quán)管理和控制社會(huì)經(jīng)濟(jì)，在維護(hù)農(nóng)業(yè)主體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，國(guó)家直接參與流通經(jīng)濟(jì)，管理和調(diào)控市場(chǎng)。持“輕重論”者認(rèn)為，作為君主專制的統(tǒng)治應(yīng)該運(yùn)用好流通領(lǐng)域的統(tǒng)治之術(shù)，做到“善為國(guó)者，毋曰使之，使不得不使；毋曰用之，使不得不用”。即政府應(yīng)該擯棄政治上的暴力強(qiáng)制，通過控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈使民眾不得不依賴政府，從而造成“予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君”的狀態(tài)。該理論正是應(yīng)對(duì)西漢前期地方諸侯實(shí)力膨脹、與中央政府分庭抗禮之時(shí)弊而提出。此時(shí)期，由于諸侯掌握了地方的鹽鐵、山澤之利及工商稅收，積累了大量的財(cái)富，如吳王濞“招致天下亡命者盜鑄錢，煮海水為鹽，以故無(wú)賦，國(guó)用富饒”，淮南王“長(zhǎng)廢先帝法，不聽天子詔”。“輕重論”者認(rèn)為“凡將為國(guó)，不通于輕重，不可為籠以守民，不能調(diào)通民利，不可以語(yǔ)制為大治”。為加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治，“輕重論”者強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)濟(jì)上的予奪來控制臣民，提出了“以輕重御天下”的政策主張。要實(shí)現(xiàn)以“輕重御天下”的目標(biāo)，政府首先要懂得流通領(lǐng)域輕重關(guān)系的變化規(guī)律，“輕重論”者通過對(duì)商品流通領(lǐng)域中的規(guī)律性問題的分析，提出了一些基礎(chǔ)的具有普適性的經(jīng)濟(jì)原理，作為政府參與和調(diào)控市場(chǎng)的理論武器。首先，“輕重論”者把貨幣與谷物框定為整個(gè)流通經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)基本工具，認(rèn)為“五谷食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也”。

一、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的理論淵源

1.列寧的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)思想

在1921年前，列寧把商品生產(chǎn)、交換同私有制、資本主義剝削制度聯(lián)系在一起，認(rèn)為它們是不可分割的統(tǒng)一體，是社會(huì)主義的對(duì)立物。比如1906年他在《土地和爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)》中指出“只要還存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只要還保持著貨幣權(quán)力和資本力量，世界上任何法律都無(wú)法消滅不平等和剝削。只有建立起大規(guī)模的社會(huì)化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一切土地、工行、工具都轉(zhuǎn)歸工人階級(jí)所有，才有可能消滅剝削。”在《19世紀(jì)俄國(guó)的土地問題》指出：“至于社會(huì)主義，那么大家都知道，就是消滅商品經(jīng)濟(jì)。”他還多次說過“，貿(mào)易自由就是資本主義”“，沒有一個(gè)使千百萬(wàn)人在產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配中最嚴(yán)格遵守統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的有計(jì)劃的國(guó)家組織，社會(huì)主義就無(wú)從設(shè)想”。“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”時(shí)期，實(shí)行了禁止自由貿(mào)易的政策。然而，余糧收集制和完全禁止任何商品流通的政策引起了農(nóng)民的強(qiáng)烈不滿，這種不滿最終導(dǎo)致嚴(yán)重的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)。列寧認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出像俄國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家里，必須發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，利用商品貨幣關(guān)系，并將這個(gè)思想付諸新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)踐。在“新經(jīng)濟(jì)政策”列寧首次提出了國(guó)家資本主義思想，國(guó)家資本主義是受蘇維埃政權(quán)控制，是不會(huì)葬送社會(huì)主義的。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)和主要生產(chǎn)資料的條件下，通過國(guó)家調(diào)節(jié)商業(yè)和貨幣流通，商品經(jīng)濟(jì)完全可以被用來為無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家服務(wù)。社會(huì)主義的大工業(yè)獲得高度發(fā)展過程中，在把整個(gè)小生產(chǎn)全面地徹底地改造過來以前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家有必要把商品經(jīng)濟(jì)作為自身的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，作為各種過渡的經(jīng)濟(jì)形式的“中心環(huán)節(jié)”。

2.斯大林的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)思想

斯大林也曾經(jīng)認(rèn)為：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義就要消滅商品生產(chǎn)，就要廢除貨幣經(jīng)濟(jì)，就要徹底破壞資本主義而使一切生產(chǎn)資料公有化。”后來斯大林雖然承認(rèn)了必須保留商品貨幣制度，但卻認(rèn)為這種關(guān)系是“外來的”是社會(huì)主義格格不入的。關(guān)于社會(huì)主義條件下存在商品生產(chǎn)的原因問題，斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中指出，“在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，‘存在著社會(huì)主義生產(chǎn)的兩種基本形式，一種是國(guó)家的即全民的形式，一種是不能叫作全民形式的集體農(nóng)莊形式”，這種情況就使得國(guó)家所能支配的只是國(guó)家企業(yè)的產(chǎn)品，至于集體農(nóng)莊的產(chǎn)品，只有集體農(nóng)莊才能把它當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)來支配。然而，集體農(nóng)莊只愿把自己的產(chǎn)品當(dāng)作商品讓出去，愿意以這種商品換得它所需要的商品。現(xiàn)在，除了經(jīng)過商品的聯(lián)系，除了通過買賣的交換以外，與城市的其他經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，都是集體農(nóng)莊所不接受的。因此，商品生產(chǎn)和商品流通，目前在中國(guó)———仍是必要的東西。“”將來在兩種基本生產(chǎn)成分即國(guó)營(yíng)成分和集體農(nóng)莊成分由一個(gè)包羅一切而有權(quán)支配全國(guó)一切消費(fèi)品的生產(chǎn)成分來代替的時(shí)候，商品流通及其‘貨幣經(jīng)濟(jì)’就會(huì)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不必要的因素而趨于消失。但是只要這個(gè)條件還不具備，只要還存在著兩種基本生產(chǎn)成分，商品生產(chǎn)和商品流通便應(yīng)當(dāng)作為中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中必要的極其有用的因素而必須保存著。”但斯大林對(duì)社會(huì)主義商品生產(chǎn)的范圍作了嚴(yán)格限制，斯大林不僅要“把所有一切資本家從商品流通中排擠出去”，而且認(rèn)為：“在中國(guó)，商品生產(chǎn)沒有象在資本主義條件下那樣漫無(wú)限制和包羅一切地?cái)U(kuò)展著，它由于生產(chǎn)資料公有制的建立、雇傭勞動(dòng)制度的消滅和剝削制度的消滅這樣一些決定性的經(jīng)濟(jì)條件而受到嚴(yán)格限制。“”無(wú)論如何不能把中國(guó)制度下的生產(chǎn)資料列入商品的范疇”，“不僅國(guó)家企業(yè)的生產(chǎn)資料不是商品，而且集體農(nóng)莊主要的生產(chǎn)資料（土地、機(jī)器）也屬于國(guó)家所有，不能賣給集體農(nóng)莊，只歸農(nóng)莊使用，莊員不能出賣、購(gòu)買、出租或抵押，因而也不是商品。”生產(chǎn)資料“僅僅保持著商品的外殼”蘇聯(lián)的商品生產(chǎn)“并不是通常的商品生產(chǎn)，而是特種的商品生產(chǎn)，是沒有資本家參加的商品生產(chǎn)，它所涉及的基本上都是聯(lián)合起來的社會(huì)主義生產(chǎn)者（國(guó)家、集體農(nóng)莊、合作社）所生產(chǎn)的商品。它的活動(dòng)范圍只限于個(gè)人消費(fèi)品”。

二、對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)

一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況

宋代的商品經(jīng)濟(jì)處于全面發(fā)展的狀態(tài)，表現(xiàn)為商業(yè)政策的改變、手工業(yè)的繁榮、城市商業(yè)的發(fā)達(dá)以及海外貿(mào)易的發(fā)展。首先，在商業(yè)政策上，宋代統(tǒng)治者采取了與過去歷代王朝都迥異的重商政策。中國(guó)封建社會(huì)發(fā)端于農(nóng)業(yè)社會(huì)，從春秋戰(zhàn)國(guó)封建制度萌芽起，農(nóng)業(yè)都是作為國(guó)家統(tǒng)治發(fā)展社會(huì)繁榮穩(wěn)定以及軍事經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，因此對(duì)農(nóng)業(yè)格外的重視。在思想層面，漢代以后，董仲舒改革的新儒家思想更是為了體現(xiàn)帝王的統(tǒng)治目的，而將重農(nóng)抑商思想融入進(jìn)去，因此此后的歷代帝王都鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)，控制甚至打擊商業(yè)活動(dòng)。而這一點(diǎn)到了宋生了改變，宋初太祖趙匡胤認(rèn)為“多積金，市田宅，以遺子孫。歌兒舞女以享天年”，以博民富。在宋太祖之后，宋太宗趙光義也號(hào)為“令兩制議政豐之術(shù)以聞”。宋神宗在位時(shí)“尤先理財(cái)”，令眾“政事之先理財(cái)為急”這樣的重視經(jīng)濟(jì)的思想一直貫穿于宋朝，這是保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)很重要的前提。其次，宋代的手工業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，達(dá)到了封建社會(huì)最為繁榮的程度。與唐代相比，宋代的坑礦、茶鹽、造船、造紙、制糖、紡織、制瓷等有較為明顯的進(jìn)步。從特點(diǎn)上看，宋代的手工業(yè)產(chǎn)地逐步擴(kuò)大，出現(xiàn)了區(qū)域性的手工業(yè)企業(yè)和家族式的規(guī)模企業(yè)。手工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量也隨著生產(chǎn)區(qū)域和交易范圍的擴(kuò)大而增加。最為顯著的變化是當(dāng)時(shí)的手工業(yè)技術(shù)水平提高非常明顯，在制糖業(yè)、采礦業(yè)、陶瓷制造業(yè)等方面都有所提升，比如制糖業(yè)出現(xiàn)了“糖冰”（冰糖）的生產(chǎn)技術(shù)，宋瓷的技藝手法融入了多種藝術(shù)元素。另外，宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展還體現(xiàn)在宋代城市貿(mào)易的繁榮。在宋代之前，不僅國(guó)家不重視發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，而且在城市格局上體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的思想。宋代以前的城市中，嚴(yán)格限制工商業(yè)活動(dòng)的范圍，將城市劃分為坊和市“，坊”是指居民居住區(qū)“，市”是指商業(yè)活動(dòng)區(qū)。同時(shí)還規(guī)定，所有的商業(yè)活動(dòng)都必須在“市”區(qū)進(jìn)行，不得在“坊”區(qū)進(jìn)行商品買賣活動(dòng)“，市”的經(jīng)營(yíng)時(shí)間也被限制在白天有限的時(shí)間內(nèi)。這種規(guī)定大大限制了城市商品買賣活動(dòng)的時(shí)間和范圍。而在宋代，這一界限被消除了。北宋的都城汴梁城突破了市坊的界限，街道兩旁和居民區(qū)都有商業(yè)活動(dòng)“，坊巷橋頭及隱僻去處俱是鋪席買賣”，顯示出商業(yè)的高度繁華程度超過了長(zhǎng)安城。北宋的都城汴梁城還出現(xiàn)了早市和夜市，呈現(xiàn)出了全面繁榮局面。同時(shí)，商業(yè)城市和市場(chǎng)數(shù)量在這一時(shí)期也急劇增多，除了北宋都城汴京和南宋都城臨安兩個(gè)最為著名的繁華都城外，成都、建康、鎮(zhèn)江及揚(yáng)州等城市也十分發(fā)達(dá)，人口規(guī)模也逐年增加，汴京和臨安的人口大致有170萬(wàn)和120萬(wàn)左右。除了大都市商品交換異常活躍外，眾多商業(yè)性集鎮(zhèn)也如雨后春筍般遍及全國(guó)各角落，這些集鎮(zhèn)多集中于海上貿(mào)易繁榮的沿海鎮(zhèn)市或水陸交通樞紐的內(nèi)陸商鎮(zhèn)，甚至在農(nóng)村也打破了往日的寂靜，于頻繁的貨品交換中逐漸形成了“草市”或“墟市”,使得整個(gè)國(guó)家的商品貿(mào)易活動(dòng)都十分活躍，深刻反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)達(dá)。

二、宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)律學(xué)發(fā)展的影響

1.商品經(jīng)濟(jì)對(duì)律學(xué)思想的影響。

不同的時(shí)代都有著不同的立法思想，不同的經(jīng)濟(jì)水平之下的法律思想和法律研究思想也有很大差異。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，也使得宋代的律學(xué)研究思想發(fā)生了重大變化。中國(guó)的封建法律思想從西漢董仲舒確立新儒學(xué)以后而確定，經(jīng)過魏晉南北朝、隋代、唐代的發(fā)展，到宋代時(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，尤其在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化的情況下，就需要一種新的世界觀來適應(yīng)這一變化，理學(xué)作為律學(xué)的思想基礎(chǔ)就在這種情況下得以發(fā)展。理學(xué)名稱的起源來自于宋代儒學(xué)的研究方法和研究?jī)?nèi)容，它是以儒家的倫理思想為核心，糅合佛家思想和道家思想而成的一種理論形態(tài)，其核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)“理”的先天的存在，把抽象的“理”提到永恒的、至高無(wú)上的地位，學(xué)習(xí)的目的就是“即物窮理”。理學(xué)思想肯定了封建社會(huì)的等級(jí)關(guān)系，認(rèn)為“：夫天之生物也，有長(zhǎng)有短，有大有小。君子得其大矣，安可使小者亦大呼？天理如此，豈可逆哉？”關(guān)于法律他們認(rèn)為禮與法都是“理”的體現(xiàn)，是為了管理和統(tǒng)治人民而設(shè)置的工具“，禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則”“，法者，天下之理”，“律所以明法禁非，亦有助于教化”。因此，認(rèn)為治國(guó)就需要禮法合一，同時(shí)要根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律制定不同的領(lǐng)域的法律規(guī)范。在理學(xué)思想之下，任何事物都有其發(fā)展規(guī)律，法律要依據(jù)這些規(guī)律進(jìn)行，因此對(duì)待農(nóng)與商他們都保持了同等的客觀的態(tài)度，在商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展的情況吸取也加大了對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的調(diào)整。立法上統(tǒng)治者調(diào)整了歷代立法中重刑法輕民法的傳統(tǒng)做法，開始探索民事立法和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的立法，專門研究施行了鹽法、酒法、茶法等法令。為了順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，宋代立法制定了一系列的經(jīng)濟(jì)民事法律，統(tǒng)一了國(guó)家與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者之間的利益分配問題。同時(shí)，立法的科學(xué)性也將政府的政策導(dǎo)向更好地促進(jìn)了商貿(mào)發(fā)展和手工業(yè)的繁榮。

2.商品經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)用律學(xué)的影響。

一、拜金求利觀念的突兀奔騰

當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)把社會(huì)上的一切都卷入交換漩渦中時(shí)，金錢對(duì)社會(huì)的支配，從而拜金主義的觀念也就達(dá)到頂點(diǎn)。因此，商品貨幣經(jīng)濟(jì)必然帶來拜金求利觀念的泛起。這是一個(gè)歷史必然趨勢(shì)。明中后期，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了前所未有的活躍勢(shì)頭。地域性的商幫如徽商、晉商、江右商、閩商、粵商、吳越商、關(guān)隴商足跡遍及大江南北，他們擁有巨資，“藏鏹有至百萬(wàn)者”[2]，“非數(shù)十萬(wàn)不能稱富”。而“商人對(duì)于這樣的社會(huì)是革命的因素，……現(xiàn)在商人在這個(gè)社會(huì)上出現(xiàn)了，這個(gè)世界的改變，就是從他那里出發(fā)”[1](177)。正是在這一歷史背景下，拜金求利觀念突兀奔騰。明代中后期，禮拜金錢之風(fēng)頗為強(qiáng)盛。利益所在，上至皇帝下至臣民都趨之若鶩。他們“懷利以相接，遂成風(fēng)流，不可復(fù)制”[3]，從正德年間始，官員們競(jìng)相“營(yíng)產(chǎn)謀利”已不足為怪，就連神宗皇帝也“以金錢珠玉為命脈”，把內(nèi)府之藏，“擁為己有”[4]。皇帝尚且如此唯利是取，唯財(cái)是圖，不能律己，何以嚴(yán)人！因此，當(dāng)時(shí)“天下水利，碾硙、場(chǎng)渡、市集，無(wú)不屬之豪紳”，并且“相以為常事”[5]。難怪顧炎武曾大發(fā)感慨道：“自神宗以來，黷貨之風(fēng)日甚一日，國(guó)維不張，而人心大壞數(shù)十年于此矣”[5]。上層社會(huì)為此，下層可想而知。“凡是商人歸家，外而宗族朋友，內(nèi)而妻妾家屬，只為你所歸來的利息多少為重輕。得利多的，盡皆愛敬趨奉，得利少的，盡皆輕薄鄙笑，猶如讀書求名的中與不中歸來的光景一般”[6]。《二刻拍案驚奇》所描寫如上情形在《遼陽(yáng)海神傳》中得到印證：“商在外率數(shù)歲一歸，其妻拏宗黨全視所獲多少為賢不肖，而愛憎焉”。溫情脈脈的家庭情愛，為利欲冰水所嚴(yán)重侵蝕。正是在這股強(qiáng)烈的禮拜金錢之風(fēng)下，各階層對(duì)商人觀念發(fā)生變異。人們羨慕在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中“甘其食，美其服”的商人生活，感嘆他們“嗟峨大船夾雙擼，大婦能歌小婦能舞，旗亭美酒日日沾，不識(shí)離別苦。長(zhǎng)江兩岸娼樓多，千門萬(wàn)戶恣經(jīng)過，人生何如賈客樂，除卻風(fēng)波奈若何”[7]，傳統(tǒng)思維趨向的變遷，使明中后期的社會(huì)涌現(xiàn)出崇商棄農(nóng)、崇商棄儒、崇商棄官的趨勢(shì)。在商品利潤(rùn)的刺激下，許多農(nóng)夫、農(nóng)婦開始從古老的荒原上走出來，走進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的洪流中，遂形成了“棄本爭(zhēng)毫末利”的社會(huì)風(fēng)氣。在浙江西安（即今浙江省衢州市）“舍賤民貧，恒產(chǎn)所入，不足以供賦稅，而賈人皆重利致富，于是人多駛鴛奔走，竟習(xí)為商，商日益眾”[8]。徽州休寧縣“百姓強(qiáng)半經(jīng)商”[9]。可見人們的謀生手段已經(jīng)大大改變。不僅農(nóng)夫棄農(nóng)從商，而且連“恥于言利”的士人，亦經(jīng)不佳金錢財(cái)利的誘惑，也放棄了皓首窮經(jīng)的正統(tǒng)途徑，轉(zhuǎn)而從商，據(jù)范濂記載蘇松一帶從事“田產(chǎn)交易”的，“初猶無(wú)賴小人為之，今年則士類效尤，然不顧名義矣”[9]。這種情況很快形成風(fēng)氣，甚至山西的俊秀之士也“棄仕從商”[9]，怪不得黃宗羲喟嘆道，晚明士大夫“大概多市井之氣”[10]。士人從商，提高了商人的素質(zhì)，有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這時(shí)期文人的文章字畫也沾染了商品經(jīng)濟(jì)的味道。據(jù)說，“以財(cái)豈文，俗謂潤(rùn)筆之資”。這雖非起源于明代，但到了明代中后期，文士們開始拋棄以往那種忸怩作態(tài)，他們開始理直氣壯地向豈文者大量索要資財(cái)。有人求文于桑思玄，“托以親昵無(wú)潤(rùn)筆”，桑竟然說：“吾平生未嘗白作文字，可暫將白銀、錠置吾案間，鼓吾興致，待文作完，并銀送可也”。號(hào)稱江南第一才子的唐寅還“有一巨本，錄記所作文字，簿面題利市二字”。與唐寅齊名的祝允明也如此。“寫懷祖嘗為人求文字于祝枝山，枝山曰：‘是現(xiàn)精神否？’俗以銀錢為精神也。馬曰：‘然’。祝則欣然捉筆。”[11]由此可見，傳統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)被金錢和實(shí)際利益所代替，金錢已經(jīng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中處于至高無(wú)上的地位，它支配著人們的生活，也支配著人們的命運(yùn)。因此此時(shí)的拜金之風(fēng)比歷史上任何時(shí)候都盛行。有人曾對(duì)此加以諷刺說：“古時(shí)孔方比阿兄，今日阿兄勝阿父”[11]。萬(wàn)歷時(shí)黃省曾也慨嘆道：“金錢之神，莫甚于今之時(shí)矣”[12]。毋庸置疑，也正是這股拜金之風(fēng)的盛行，才有力推動(dòng)哲學(xué)上求利意識(shí)到涌現(xiàn)。李贄是晚明士大夫中“異端之尤”。他首先反對(duì)董仲舒“正其誼而不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說法，認(rèn)為儒者也是“謀利”的，也是講究“利”的，只不過他們的利表現(xiàn)為道德上的追求。李贄繼而認(rèn)為，“圣人不能無(wú)勢(shì)力之心”，追求財(cái)與勢(shì)是“秉賦之自然”，也是圣人所不免的。與李贄差不多時(shí)代的三一教主林兆恩，也認(rèn)為“天機(jī)”就在“嗜欲”中，對(duì)“嗜欲”這種人的本能也作了肯定。稍后的顧天竣不諱言“功名富貴”，承認(rèn)自己是一個(gè)熱衷功名富貴的人，并進(jìn)而斷言，從來圣賢豪杰都是“功名富貴”人[13]。所以我們可以說，晚明反傳統(tǒng)的義利觀產(chǎn)生，與這一時(shí)期社會(huì)上求金拜利思潮彌漫，有著直接的聯(lián)系。這也從另一側(cè)面上反映了這一現(xiàn)象廣泛存在和巨大的影響。所以說，明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有力推動(dòng)了拜金求利思潮的崛起。金錢的魅力，無(wú)處不在，無(wú)人不媚，趨利拜金已經(jīng)成了一種普遍社會(huì)心理和世風(fēng)。

二、家庭倫理道德的動(dòng)搖和傳統(tǒng)家庭組織的裂變

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭內(nèi)部比較普遍家庭形式是社會(huì)學(xué)家稱之為“擴(kuò)大家庭”的形態(tài)，其特征是：一對(duì)老年夫婦與他們已婚孫子們及媳、孫輩同居公財(cái)，構(gòu)成家族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)和生活單元或細(xì)胞，與此相應(yīng)，就有強(qiáng)調(diào)父家長(zhǎng)權(quán)威，和子女對(duì)父母孝敬及家庭成員之間悌睦相處的倫理規(guī)定，而其中心則是所謂“孝道”這一旨在維護(hù)父系大家族和家族組織的意識(shí)形態(tài)成為保其穩(wěn)定不變的重要社會(huì)約束。這種狀態(tài)在商品貨幣經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)、貧富差距不太懸殊的情況下，尚能相對(duì)穩(wěn)固存在。但當(dāng)商品貨幣經(jīng)濟(jì)獲得較高發(fā)展時(shí)，商品與貨幣就成了瓦解傳統(tǒng)共同體觀念及其組織的強(qiáng)有力的腐蝕劑。這一現(xiàn)象在明中后期表現(xiàn)得非常突出。我國(guó)傳統(tǒng)封建倫常秩序最重視孝行。“人之行莫大于孝”，而晚明時(shí)竟有兒孫焚祖墳，焚祖尸，“鬻其他，利其藏中之物”。而人們對(duì)此竟“視為故然”，“未有以為不義而眾誅之者”[14]，為了一個(gè)“利”字，對(duì)“長(zhǎng)輩”尚且如此殘害，兄弟之間相殘更不言而喻。鄢陵人戴廷栻在其《先稿存遺》卷3里說：該縣“蓋至天啟以后，而邑之風(fēng)氣大變矣，即明允（蘇明元）之論一覆，按之骨肉之恩薄；其由所謂為逐兄之遺孤而不恤，與孝弟之行缺；其由所謂多取先人貲用欺其諸孤子，與禮讓之節(jié)廢；其由所謂為其諸孤所訟，與嫡庶之別混；其由所謂以妾加其妻，與閨門之訓(xùn)哀；其由所謂篤于聲色歡嘩而小嚴(yán)，與廉恥之路塞；其由所謂黷財(cái)無(wú)厭，惟富為賢”。這里，不僅論述天啟以后該縣兄弟家室中的變化，還分析產(chǎn)生骨肉之恩薄的原因。這種互相凌奪、骨肉相殘的現(xiàn)象，我們還可在族譜對(duì)族人的勸導(dǎo)獲悉。安徽祁門《方氏族譜•凡例》中列有“有兄弟”和“一代父職”，二則：“兄弟猶手足也，母得份情失誼以貽父母之憂。然鬩墻之變有二：非聽信手枕也，即溺情于財(cái)產(chǎn)。夫爭(zhēng)財(cái)之心生，只致敗亡之禍；枕邊之言入，頓起離間之端，家門之大不幸也。嗣后余族兄弟當(dāng)念同氣連枝之重恩。古人推梨讓棗之義，勿啟爭(zhēng)端為外人笑”；“凡代父職掌務(wù)者，無(wú)論冢子、庶子，擇其賢能者，使之每日錢谷出入都要至公至慎。登載賬簿切不可存私利己，偽陳增除以欺父兄，更不宜大秤小頭并用，以傷陰騭。若有犯者，一經(jīng)敗露，舉家責(zé)罰。縱不敗露，天地鬼神詎能瞞昧乎”。這二則《凡例》說明：在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，兄弟鬩于墻是普遍現(xiàn)象，古人的推梨讓棗之義已難得見到。兄弟之間“爭(zhēng)財(cái)之心生”，各自“存私利己”，已使二代以上共居共財(cái)?shù)臄U(kuò)大家庭已難于維持，家庭結(jié)構(gòu)處于不斷裂變之中。誠(chéng)然，晚明不乏資本雄厚的富商巨賈，所謂下賈二三十萬(wàn)，中賈四五十萬(wàn)，上賈有“藏強(qiáng)百萬(wàn)者”，他們并非沒有能力維持一個(gè)擴(kuò)大家庭，但是，在“貪婪罔極，骨肉相殘”的世風(fēng)下，難免會(huì)有“溺情于財(cái)產(chǎn)”的大家庭成員，產(chǎn)生“爭(zhēng)財(cái)之心”，以至招來“敗亡之禍”。俞樾《右臺(tái)仙館筆記》中有汗翁散財(cái)一則，講的便是大家庭敗亡的事情。許翁是歙縣汗氏尚義門四房的家長(zhǎng)，“家故巨富，啟質(zhì)物之肆四十余所，江浙間多有之，至翁猶然”，“其子家弟中，則有三四輩，以豪傷自喜，漿酒霍肉，奉養(yǎng)逾王候。家僮百數(shù)十人，馬數(shù)十匹，……炫耀于鄉(xiāng)間。一日忽郡吏文書來，太守以其豪橫欲逮問之，乃兇懼，上下行賄求免，所費(fèi)無(wú)算，始寢不問”。這些子弟于是出游江浙，“凡其家沒肆之處，無(wú)遠(yuǎn)不至。至則日以片紙至肆中，取銀錢無(wú)厭足。主者或勒之，輒怒曰：‘此故吾家物，何預(yù)公事’，使所善娼家，自至肆中，恣所取”。許翁自度不能約束其子弟，決定把所有典鋪關(guān)閉，發(fā)給上下伙計(jì)二千余人遣散費(fèi)。結(jié)果，許翁之錢罄矣。十?dāng)?shù)世之積，數(shù)百萬(wàn)之貲，一朝而盡，亦可駭也。”有鑒于此，巨商在兄弟長(zhǎng)成或家庭人口增多時(shí)，使亟亟乎析財(cái)分居。關(guān)于兄弟析財(cái)?shù)挠涊d很多，如大鹽商汪應(yīng)亭，“父令析著，先諸兄弟后其身”[15]。又如婺源汪方錫，“業(yè)漸鹺，時(shí)父老弟幼，經(jīng)營(yíng)十年，積巨貲，與弟分之，不有私財(cái)”[16]。因析財(cái)不均而兄弟構(gòu)訟者也時(shí)有之。如萬(wàn)歷時(shí)，鹽業(yè)巨賈養(yǎng)春兄弟析家分財(cái)時(shí)，為爭(zhēng)奪黃山地二千四百畝而構(gòu)訟。天啟時(shí)，魏忠賢利用黃山舊案興起大獄，勒索巨款助工，吳養(yǎng)春兄弟父子三人俱死獄中。析財(cái)不均尚且構(gòu)訴，可知兄弟同居“不可存私利己、偽陳增除以欺父兄”更難做到了。析財(cái)分居不僅可減緩家庭內(nèi)部的矛盾，而且也利于商業(yè)經(jīng)營(yíng)。兄弟析財(cái)分居時(shí)，各自獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，能最大限度地調(diào)動(dòng)起各人的積極性。也有兄弟分家后又合資經(jīng)營(yíng)的。如婺源人董桂照，“后析居，與兄合貲，業(yè)本姑蘇”[17]。兄弟成了合作的股東，利權(quán)分明，各司其責(zé)。這樣兄弟關(guān)系就成了商業(yè)伙伴關(guān)系，從而避免了大家庭中勞逸不均和利益不均所造成的矛盾。可見，家庭規(guī)模的縮小正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

三、侈靡之風(fēng)的盛行

明王朝和歷代王朝一樣是一個(gè)等級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，它以禮制的形態(tài)保障封建統(tǒng)治，不僅以三綱五常為道德的信念，還以消費(fèi)品的等級(jí)分配作為物質(zhì)性的內(nèi)容，規(guī)范社會(huì)各階層的待遇。所有的成員無(wú)一例外都處在尊卑有別的社會(huì)序列中，按照不同的規(guī)模，過著相應(yīng)的生活。誠(chéng)如晚明的著名學(xué)者朱舜水回憶說：“仆之冠服，終身不改。大明國(guó)有其制，不獨(dú)農(nóng)工商不敢混冒，雖官為郡卒，非征途出身亦不敢服”[18]。《閱世編》的作者描繪這種景象為“貴賤之別，望而知之”。因此，在這種禮制的嚴(yán)格約束下，社會(huì)秩序是循禮蹈規(guī)，安分守己，世態(tài)民風(fēng)也就相應(yīng)地儉約、淳厚、守成。但是，這樣的民風(fēng)不會(huì)持之長(zhǎng)久，在國(guó)初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，或者勵(lì)精圖治時(shí)期，尚能維持。一旦社會(huì)生產(chǎn)復(fù)蘇，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾生活改善，人們享受欲望膨脹，就要不可抑制禮制的約束，改變刻板的生活程式。晚明的社會(huì)情形也正是如此。明中后期隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活一反明初“非世家不架高堂，衣飾器皿不敢奢傷”的“簡(jiǎn)質(zhì)”風(fēng)尚，靡然向奢，“以儉為鄙”[19]，當(dāng)然，在社會(huì)風(fēng)尚演變中“導(dǎo)奢導(dǎo)淫”，扮演先導(dǎo)人物是縉紳士大夫。他們的住所必有繡戶雕棟，花石園林；宴飲一席之間，水陸珍饈數(shù)十品；服飾一擲千金，視若尋常；日用甚至不惜以金錢做溺器。縉紳士大夫的放縱聲色，影響深廣。首先是“婢妾效之”，繼之“浸假而及于親戚，以逮鄰里”[7]。流風(fēng)所及，一般市民也莫不奢侈為榮，“群相蹈之”。在冠巾，萬(wàn)歷以前官戴忠靜冠，士戴方巾，猶以樸謹(jǐn)。怠至萬(wàn)歷時(shí)期，“殊行詭制，日異月新”。僅以冠巾款式便有十多種，時(shí)人對(duì)此嘆道：“首服之侈汰至今日極矣”。婦女的服飾更絢麗多彩，“首髻之大小高低，衣襪之寬狹修短，花細(xì)之樣式，渲染之顏色，鬢發(fā)之飾，履纂之工，無(wú)不易變”[20]。在服裝的衣料上，宗錦、唐錦、漢錦、晉錦先后流行一時(shí)，不久“皆稱厭物”，改興千鐘粟倭錦、芙蓉錦。這種衣冠服飾上的追求華麗之風(fēng)，使得貧乏單調(diào)的常服布袍自然被“鄙為寒酸”，即使“家無(wú)擔(dān)石儲(chǔ)”者，也“恥穿之”[21]。有些自認(rèn)“最貧，最尚儉樸”的儒生也在“習(xí)俗移入”的沖擊下，“強(qiáng)服色衣”，卷入“靡然向奢”的大潮。在住房、肩輿和日用品方面，明中后期奢傷之風(fēng)也日益強(qiáng)盛。在交通工具上，“國(guó)初進(jìn)士皆步行，后稍騎驢。至弘（治）、正（德）間，有二、三人共雇一馬者，其后遂皆乘馬”[9]。何良俊亦言：“祖宗朝鄉(xiāng)官雖至任回家，只是步行，宗廟時(shí)士夫始騎馬，至弘治，正德間皆乘轎矣”[22]。怠至晚明，“至優(yōu)伶之賤，競(jìng)有乘軒赴演者”[21]。在飲食器具上，“設(shè)席用攢盒，始于隆慶濫于萬(wàn)歷，初止士官用之，近年即仆夫、龜子皆用攢盒飲酒游山。郡城內(nèi)外始有裝攢盒店”[9]。消費(fèi)生活的高度發(fā)展，造成了城市風(fēng)貌的大改觀。當(dāng)時(shí)的蘇州，號(hào)稱“奢靡為天下最”[21]，而杭州在民謠中被稱為“花簇簇”[22]，即使像浙江桐鄉(xiāng)縣青鎮(zhèn)這樣一個(gè)鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)，也為奢靡之風(fēng)所卷席：“余生長(zhǎng)青鎮(zhèn)，獨(dú)恨其俗尚奢，日用會(huì)社婚葬，皆以儉省為恥。貧人負(fù)擔(dān)之徒自不必言，妻多好飾，夜必飲酒”。南方如此，北方也莫不如是：山西太原居民“靡然向奢”，山東滕縣“其人竟相尚以靡侈”。與城市高度消費(fèi)生活水平相適應(yīng)，旅游業(yè)也在一些城市蓬勃發(fā)展起來，如在蘇州“山水園亭多于他郡，游具則載酒嘉肴，畫舫簫鼓”[23]。在南京，“秦淮燈船之盛，天下所無(wú)，兩岸河房，雕欄畫舫，綺窗絲障，十里珠簾……薄暮須臾，燈船畢集。火龍碗蜓，光耀天地。楊槌擊鼓，踏頓波心”。都市中秦樓煙花亦頗為繁盛。謝肇制《五雜俎》云：“今時(shí)娼妓滿布天下，其大都會(huì)之地動(dòng)以千百計(jì)。其他偏州僻邑，往有之”。在江南城鎮(zhèn)，茶樓、茶社日益增多，商賈游食之徒，“遇不平事，則往茶肆爭(zhēng)論曲直，以憑旁人聽斷，理屈者則令出茶錢，以為罰，謂之聽講茶”[24]。侈靡之風(fēng)的發(fā)展，有力地突破傳統(tǒng)禮制對(duì)于衣食住行的森嚴(yán)井然的規(guī)范，誠(chéng)如《松窗夢(mèng)話》所云：“人皆志于尊崇傷富，不復(fù)知有明禁，群相蹈之”。如在服飾上，明初對(duì)于服裝的色彩和用料限定甚嚴(yán)，士庶不準(zhǔn)用黃色，民婦限用紫、綠、桃紅和各種淺淡顏色，對(duì)紅色和金繡閃光燈錦羅絲緞帶服用禁止更嚴(yán)，違用者本人、家長(zhǎng)和工匠都要治罪，但到明后期，小康人家“非繡衣大紅不服”，大戶婢女“非大紅裹衣不畢”。服飾中的龍紋，向?yàn)槿司磷鸬南笳鳎槲浒四辏聭c候廖永忠僭用龍鳳花紋，被處以死刑，但至晚明，尋常百姓已開始用“困龍立龍之飾，泥金剪金之衣”了。住房上，明初嚴(yán)禁庶民廳房逾三間，但到明后期，則“江南富翁，一命未沾，輒大的營(yíng)建，五間七間，九架十架，猶為常耳，曾不以越分為愧”。這種不為封建禁令所囿、無(wú)所顧忌的逾禮，僭禮現(xiàn)象，反映了隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奢華風(fēng)氣洶涌澎湃不可阻擋的態(tài)勢(shì)。這股洪流，無(wú)疑是對(duì)封建禁欲主義和封建禮法的反叛。晚明社會(huì)消費(fèi)突破舊的等級(jí)禁區(qū)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)消費(fèi)發(fā)展的必然結(jié)果，具有歷史性的進(jìn)步意義，但也給中國(guó)封建社會(huì)帶來嚴(yán)重不良的后果。它極大地刺激了地主腐朽、奢侈性消費(fèi)的惡性膨脹，亦破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常積累。當(dāng)時(shí)南京市民雖然“生計(jì)日蹙，生殖日枯”，但卻“俗尚日奢”，這種情況對(duì)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定都十分不利。“朝華夕零，變泰立見”。明人徐三重說：“蓋侈則耗財(cái)，財(cái)耗則人窮，人窮則奸縱懷亂，世道遂以多故”。這種看法雖然有其片面性，但還是有一定道理的。綜觀明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給世風(fēng)的各方面都帶來了深刻的影響。這種變化，有的代表著時(shí)代進(jìn)步的趨勢(shì)，有的則是社會(huì)黑暗腐敗的現(xiàn)象。明中后期的社會(huì)是一個(gè)蘊(yùn)涵著守舊與更新的矛盾統(tǒng)一體，世風(fēng)的各種變化是社會(huì)即將動(dòng)蕩變遷的跡象，在矛盾統(tǒng)一體內(nèi)正在蘊(yùn)孕著近代文明的曙光。

專業(yè)技術(shù)職務(wù)申請(qǐng)報(bào)告，是專業(yè)技術(shù)人員用以申報(bào)專業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格的一種報(bào)告。它具有個(gè)人自傳的某些特點(diǎn)，但從體式到筆法，均與自傳截然不同；它帶有個(gè)人總結(jié)性質(zhì)，但與工作總結(jié)又不一樣。工作總結(jié)是對(duì)工作實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，目的在于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)和掌握工作規(guī)律，以指導(dǎo)今后的工作。而這種申請(qǐng)報(bào)告，雖然也要對(duì)個(gè)人工作進(jìn)行檢查回顧，但目的在于總結(jié)反映自己的學(xué)識(shí)水平、業(yè)務(wù)能力和工作成就，以求得評(píng)審委員會(huì)通過審議，確認(rèn)具有某種技術(shù)職務(wù)的任職資格。

專業(yè)技術(shù)職務(wù)申請(qǐng)報(bào)告的結(jié)構(gòu)，由標(biāo)題、正文組成。

標(biāo)題。直接標(biāo)明專業(yè)技術(shù)職務(wù)名稱，并加上“任職資格申請(qǐng)報(bào)告”字樣。如《高級(jí)會(huì)計(jì)師任職資格申請(qǐng)報(bào)告》。

正文。包括前言、基本情況、主體、結(jié)束語(yǔ)和日期五部分。

前言。是報(bào)告的開頭，直接寫明申報(bào)人姓名、性別、年齡、學(xué)歷、所在單位及行政職務(wù)，現(xiàn)任專業(yè)技術(shù)職務(wù)，擬申請(qǐng)的專業(yè)技術(shù)職務(wù)。

基本情況。主要介紹個(gè)人的資歷、學(xué)歷，并概括作出自我評(píng)價(jià)。資歷方面，應(yīng)扼要介紹工作經(jīng)歷，專業(yè)工作年限。學(xué)歷方面，除介紹原有學(xué)歷外，著重介紹參加工作后的學(xué)習(xí)進(jìn)修情況，說明現(xiàn)在達(dá)到的學(xué)業(yè)水平。自我評(píng)價(jià)，即介紹自己的德、識(shí)、才、學(xué)以及工作成效，最好能抓住重點(diǎn)，概括反映自己工作上的個(gè)性特色，以便給人一個(gè)比較鮮明的印象。

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電子商務(wù)個(gè)性化需求的條件研究

作者：網(wǎng)友投稿文章出處：論文網(wǎng)時(shí)間：2005-6-3

法的實(shí)施考量法的制定績(jī)效。為提高農(nóng)民組織化程度，增強(qiáng)農(nóng)民參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，中國(guó)于2006年12月頒布了《農(nóng)民專業(yè)合作社法》，但該法施行效果不盡如人意。民國(guó)政府也曾于1934年頒布《合作社法》，該法體例完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、制度科學(xué)，卻也未能在改良社會(huì)、改善民生的現(xiàn)實(shí)土壤中取得實(shí)效。本文從分析民國(guó)《合作社法》績(jī)效不足的原因入手，結(jié)合中國(guó)目前《農(nóng)民專業(yè)合作社法》實(shí)施的現(xiàn)實(shí)困境，得出以下結(jié)論:合作社法的施行必須以正確的主體認(rèn)知為前提;構(gòu)建外國(guó)先進(jìn)的合作社法律制度與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“個(gè)性”相結(jié)合的合作社法律文化，是合作社法有效實(shí)施的基礎(chǔ)條件。

[關(guān)鍵詞]合作社法;農(nóng)民專業(yè)合作社法;民國(guó)

法的實(shí)施既依賴于國(guó)家的社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也依賴于法文化的構(gòu)建與傳播。民國(guó)時(shí)期頒發(fā)的《合作社法》是世界合作社運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。民國(guó)合作社法律制度誕生與演進(jìn)的路徑如下:受西方經(jīng)典合作社思想影響，憂國(guó)憂民的民間志士為了改良積貧累弱的國(guó)家和社會(huì)，毅然舉起合作的旗幟，民國(guó)合作社運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。這是在三民主義治國(guó)綱領(lǐng)和民間合作社運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)下，積極推行合作事業(yè)民生主義政策的結(jié)果。從形式上看，以德、日立法為范例的民國(guó)《合作社法》堪稱體例完整、內(nèi)容系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、制度科學(xué)，但在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件下，民國(guó)《合作社法》并未在改良社會(huì)、改善民生的現(xiàn)實(shí)土壤中取得實(shí)效。這表明民國(guó)《合作社法》的創(chuàng)制只是從意識(shí)形態(tài)上完成了立法目的的本土化過程，即以“民生主義”的實(shí)現(xiàn)作為《合作社法》的立法追求，而法的形式結(jié)構(gòu)和實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻熱衷于盲目的生搬硬套。由此我們獲得的基本結(jié)論是:合作社法的施行必須以正確的主體認(rèn)知為前提。在中國(guó)特殊的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民環(huán)境下，重視合作社及其社員主體地位的哺育與培植，構(gòu)建外國(guó)先進(jìn)的合作社法律制度與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“個(gè)性”相結(jié)合的合作社法律文化，是實(shí)現(xiàn)合作社法價(jià)值和效率的基礎(chǔ)條件。

一、小農(nóng)社會(huì)與農(nóng)民主體地位的缺失

法在農(nóng)村的推進(jìn)程度，往往取決于農(nóng)民這一群體能夠在多大程度上了解、認(rèn)同乃至接受法律的調(diào)整。[1](P18)合作社制度是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)物質(zhì)交換的必然產(chǎn)物，只有具有獨(dú)立“經(jīng)濟(jì)人格”和公民意識(shí)的個(gè)人，才會(huì)為維護(hù)其經(jīng)濟(jì)自由和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的平等性而組織起來。民國(guó)《合作社法》的實(shí)踐證明:小農(nóng)社會(huì)中農(nóng)民主體地位的缺失，直接導(dǎo)致了農(nóng)民自覺組織合作社的主動(dòng)性不足，合作社法律制度在農(nóng)村的推行缺少扎實(shí)而必要的邏輯起點(diǎn)。

1934年底，民國(guó)時(shí)期浙江省建設(shè)廳合作事業(yè)管理處對(duì)各縣合作社進(jìn)行考核，考核內(nèi)容包括對(duì)合作主義是否理解透徹、合作精神是否充分、社員是否忠誠(chéng)等，滿分為100分，但考核結(jié)果大部分不及格。其中對(duì)合作主義理解一項(xiàng)，誤解的占14%，人云亦云的占39%，不明白者占37%，理解透徹者只有10%;而對(duì)是否有合作精神的調(diào)查結(jié)果也相當(dāng)令人詫異:自私自利無(wú)合作精神的占15%，社員之間有你我之見者占53%，相親相愛的占32%。1934年《合作社法》頒布之后，合作事業(yè)開展的最大障礙仍然是“民眾缺乏合作知識(shí)”，占到所有困難原因的42.6%①。結(jié)果證明合作社主體知識(shí)文化程度以及對(duì)合作精神和合作理念的了解、理解程度是合作社法律制度有效實(shí)施的主要影響因素。考核內(nèi)容分為18項(xiàng)，包括社中設(shè)備是否完備、合作主義是否理解透徹、合作精神是否充分、社員是否忠誠(chéng)、社員增減趨勢(shì)、識(shí)字社員多少、會(huì)議是否遵守章則、職員是否盡職、有否發(fā)生糾紛、有無(wú)及如何簿記、每個(gè)社員平均公積金、社員股金數(shù)、營(yíng)業(yè)資金多少、營(yíng)業(yè)盈虧、公益金處理、報(bào)表和其他文件是否準(zhǔn)確及時(shí)、社員平均儲(chǔ)蓄、借款戶借款用途及是否延期等。滿分為100分，但考核的結(jié)果大部分不及格。